樓宇烈,北京大學(xué)哲學(xué)系教授,北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)教研室主任,北京大學(xué)宗教研究院名譽院長,北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員等。一、治病在“方”不在“藥”蘭溪:上個月采訪一位荷蘭的心理治療師,他認(rèn)為癌癥不是病,是一種負(fù)面情緒積累的產(chǎn)物,并自稱治愈過癌癥病例。
樓宇烈:我也看到過這種說法。有兩位英國醫(yī)生寫文章,認(rèn)為現(xiàn)在對癌癥治療存在兩大弊端:過早地診斷,過分地治療。有的醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為一定要把癌細(xì)胞消滅干凈,不然就可能轉(zhuǎn)移。所以有些病患不是死于癌癥,而是死于過分治療。
手術(shù)、化療,這些方式對身體傷害很大,能不用盡量不用。癌癥其實沒有那么可怕,不一定要割除,也可以和癌癥并存,有病例顯示,有些癌細(xì)胞會自動減少。其實,現(xiàn)在西醫(yī)也在批評這種對抗療法,倡導(dǎo)順勢療法。
蘭溪:所以廣告詞上常用“中西醫(yī)結(jié)合”。
樓宇烈:人們西醫(yī)治不好就找中醫(yī)試試,“死馬當(dāng)成活馬醫(yī)”,實際上對中醫(yī)很不信任。
現(xiàn)在都用西醫(yī)的方法訓(xùn)練中醫(yī),中醫(yī)也要化驗、檢查,看著化驗單。這里面有苦衷,萬一治不好,家屬找麻煩,怎么辦?如果有化驗單、心電圖在手,(家屬要)打官司都不怕。所以有這樣一句話,“中醫(yī)糊里糊涂治好人,西醫(yī)明明白白治死人”。
現(xiàn)在西醫(yī)的病名多得醫(yī)生都記不過來,如果去看中醫(yī),哪有人會問得了是什么病?因為西醫(yī)的習(xí)慣是化驗,分析藥的成分。對某個病有療效,要問究竟什么成分在起作用。中藥在西方還沒有被認(rèn)同,他們還不太了解中醫(yī)不是靠藥治病,而是靠(藥)方治病,藥方是很多藥在一起的調(diào)配,不是單位藥的概念。
不同的人,不同的體質(zhì)特點,用不同的方。他們不理解很多藥綜合在一起,已經(jīng)不是單位藥的作用了。 有一種說法,西醫(yī)現(xiàn)在可以用醫(yī)療器械學(xué)和藥劑學(xué)代替了。
我們不能把身體和生命混為一談,身體就是一個肉體,生命是一個活著的肉體,比如,身體是一個電腦,生命是裝上了系統(tǒng)的電腦,如果電腦壞了,首先可能是系統(tǒng)出了問題,不一定是硬件的問題。不過,中醫(yī)的針灸、按摩、推拿,已經(jīng)完全融入了西方的自然醫(yī)學(xué)中去了。
蘭溪:屢屢有中醫(yī)存廢之爭。
樓宇烈:(廢除中醫(yī))這顯然不可能。當(dāng)時錢學(xué)森先生就講,中醫(yī)是建立在整體論、系統(tǒng)論的理論基礎(chǔ)之上的,而整體論和系統(tǒng)論正是現(xiàn)在物理科學(xué)的基礎(chǔ)。
有人認(rèn)為,中醫(yī)的理論是不科學(xué)的,模糊不可實證的。那是因為他們已經(jīng)習(xí)慣了現(xiàn)在的實證觀念和思維,認(rèn)為你是你,我是我,所以無法認(rèn)同你中有我、我中有你的觀念。
中醫(yī)的陰陽理論反映的是平衡,五行學(xué)說反映的是整體的相關(guān)性,這些可以說都是中國文化最根本的理念。所以中醫(yī)的存亡,其實牽扯到中國文化根本精神的存亡。
二、不治已病,治未病蘭溪:生命是一個整體。
樓宇烈:對。用整體的辯證的思維來看待生命體,是中醫(yī)的基點。它把一個人看作是一個整體,生病不是某一個部位出了問題,而是整體上有問題。
所以治療,也不僅針對于某一個實際的病,而是從飲食、起居、心理、哲理各個方面進(jìn)行總體調(diào)節(jié)。中醫(yī)強調(diào)整體和局部的關(guān)系,整體中的每個部分都息息相關(guān)。比如現(xiàn)在風(fēng)行足療,中醫(yī)認(rèn)為腳底能反映全身的狀況,同樣,還有手,耳朵。
蘭溪:現(xiàn)在足療很流行,而且用各種藥物泡腳。
樓宇烈:大家迷信這些,我不太贊成去做足療,靠自己不是更好嗎?自己泡腳。那些泡腳的藥,可能不僅對你沒有好處,還有壞處,因為有人需要,有人不需要。
蘭溪:中醫(yī)要真正懂很難,倒是渾水摸魚容易,所以張悟本之流大行其道。
樓宇烈:因為沒有普及基本的中醫(yī)知識,才會讓這些人有機可乘。很簡單的道理,綠豆怎么可能治百病呢?世界上哪有一樣?xùn)|西可以包治百病呢?一種藥可以治一種病,是西醫(yī)的思維。中醫(yī),同一種病在不同的人身上要用不同的藥,因為每個人體質(zhì)不同。
蘭溪:中醫(yī)和西醫(yī)是完全不同的思維。
樓宇烈:現(xiàn)代人對中醫(yī)的理解是,跟西醫(yī)相對的中國的醫(yī)學(xué)。原來不是這個概念,“上醫(yī)治國,中醫(yī)治人,下醫(yī)治病”,治病只是一個下醫(yī),中醫(yī)不是治療疾病的醫(yī)學(xué),而是要落實到治人這個層面。怎樣才能治人?就是要養(yǎng)生。“圣人不治已病,治未病。 ”
三、不服藥為中醫(yī)蘭溪:現(xiàn)代人忙著工作,有病都沒有時間治,哪有精力養(yǎng)生呢?
樓宇烈:《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》開篇第一章,黃帝首先提出問題:為什么古代人活到100歲的時候,動作還非常敏捷,可現(xiàn)在的人剛過五十歲,動作就不靈活了?
岐伯告訴他,那是因為上古之人,“食飲有節(jié),起居有常,不妄勞作?!本褪秋嬍骋泄?jié)制,不暴食暴飲,也不忍饑挨餓;有固定的作息時間;不沒事找事。
岐伯說,上古之人因為這樣,所以能“終其天年”;而現(xiàn)在的人“以酒為漿,以妄為常,醉以入房?!逼浣Y(jié)果當(dāng)然是“竭其精,散其真”,才50歲,身體就非常衰弱了。
這告訴我們,人想要身體健康,要有節(jié)有常,中醫(yī)陰陽理論的核心也就在于維持人各個方面的平衡,達(dá)到一種安定和諧的狀態(tài)。
蘭溪:有句話說“不服藥為中醫(yī)”,為什么?
樓宇烈:在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,黃帝曾經(jīng)這樣問岐伯:我聽說古代人治病,只需要通過移精變氣,禱告一下就好了,而現(xiàn)在的人要吃那么多的藥,扎那么多的針,結(jié)果還是有的病治不好,為什么?岐伯回答:古人是跟野獸雜居的,天冷了動一動就可以避寒,天熱了就到比較涼快的屋子待著。
在家里不會時時念著這個,丟不下那個,在外面也沒想過要當(dāng)官,生活很恬淡,邪氣根本就不能夠侵入體內(nèi),當(dāng)然也就用不著吃藥扎針了。
但當(dāng)今之世不是這樣了,人們腦子里有各種各樣的想法,憂患不斷。身體也勞累,而且不順從季節(jié)的變化,夏天貪涼,冬天貪熱。這樣就會產(chǎn)生虛邪之氣,并逐漸侵蝕五臟骨髓,外面也傷了五官和皮膚。即使是小病也會變得非常厲害,光靠禱告怎么能治呢?
其實就是說,如果能調(diào)順身心的話,就可以不服藥,這就叫“移精變氣”。清代學(xué)者注解說:“時下吳人尚曰:不服藥為中醫(yī)。 ”
蘭溪:有病不治,怎么辦呢?
樓宇烈:有病給你調(diào)理,修復(fù)你自身的系統(tǒng),讓你自己痊愈,疾病自然就消除了。現(xiàn)代人最大的問題,是越來越不適應(yīng)天然的環(huán)境,只適應(yīng)人自己創(chuàng)造的環(huán)境,而人工的環(huán)境是很脆弱的,就像高鐵一停電,人悶在里面,怎么辦?
現(xiàn)在西方已經(jīng)相當(dāng)流行“自然療法”,它與中醫(yī)的理念完全相通。將來的醫(yī)生不是開藥方的醫(yī)生,而是指導(dǎo)人們?nèi)绾谓】瞪畹睦蠋煛?/p>
蘭溪:人們對養(yǎng)生有很大誤區(qū),認(rèn)為養(yǎng)生就是吃補藥。
樓宇烈:商家都在推銷營養(yǎng)藥、滋補藥,其實沒有必要吃。有的時候吃了,反而有害。青少年中這個現(xiàn)象很嚴(yán)重,吃了過多的營養(yǎng)藥、滋補藥,兒童發(fā)育會不正常,在某種程度上會引起生理變態(tài),早熟。
一個人的成熟跟壽命是有關(guān)系的,成熟得越快,生命就越短。依賴營養(yǎng)品、滋補品,違背了中醫(yī)的養(yǎng)生理論。養(yǎng)生要順其自然,人跟人是不一樣的,要按照自己的實際情況來循天道。
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樓宇烈先生是我國當(dāng)代著名的中國哲學(xué)史家、佛學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系教授。先生以?傳道、授業(yè)、解惑?為使命,以宋代大儒張載的四句教?為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?為座右銘,下面是我為大家精心整理的文章,希望對大家有所幫助。
光輝的歷程
樓宇烈先生1934年12月10日生于杭州,一九五五年畢業(yè)于上海浦光中學(xué),同年入北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)本科,一九六○年北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)本科畢業(yè),留校任教。
樓宇烈教授在北京大學(xué)的學(xué)術(shù)生涯:
一九六○年七月至一九七九年五月,北京大學(xué)哲學(xué)系助教;一九七九年六月至一九八○年十一月,北京大學(xué)哲學(xué)系講師;一九八○年十二月至一九八五年八月,北京大學(xué)哲學(xué)系副教授;一九八五年九月至今,北京大學(xué)哲學(xué)系教授;一九九○年起,擔(dān)任北京大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師
樓宇烈教授在北京大學(xué)曾任職務(wù):
哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室副主任(1979-1984);國家古籍整理出版規(guī)劃小組成員(1981年起);北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)教研室主任(1985年12月起);北京大學(xué)哲學(xué)系副主任(1987-1993);北京大學(xué)宗教研究所所長(1989年 3月起);北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員(1989年12月起);國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組成員(第三屆,1992年?1997年);全國宗教學(xué)會理事、副會長(第三屆,1988年?1995年);北京大學(xué)哲學(xué)系教授(1985年 9月起)
樓宇烈教授曾任職過的學(xué)術(shù)團(tuán)體(部分):
教育部人文社會科學(xué)研究專家咨詢委員會委員(1997年起);全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員;全國高等院校古籍整理研究工作委員會委員(第三屆,1992年起);全國宗教學(xué)會理事(第三屆,1988年起);孔子基金會理事、學(xué)術(shù)委員會委員(1986年起);中華炎黃文化研究會理事、學(xué)術(shù)委員會委員(1991年起) ;國際儒學(xué)聯(lián)合會理事(1999年起);
樓宇烈教授其它兼職(部分):
中國社會科學(xué)院東方文化研究中心特約研究員(1997年起);中國社會科學(xué)院佛教研究中心特約研究員(1998年起);陜西省社會科學(xué)院榮譽研究員(1998年起);曲阜師范大學(xué)客座教授(2000年起);孔子文化大學(xué)客座教授(2000年起);廣西玉林師范學(xué)院客座教授(1999年起);閩南佛學(xué)院研究生導(dǎo)師(1999年起)
學(xué)富五車,著作等身
(一)思想巨人,明星講師
樓宇烈教授在北京大學(xué)哲學(xué)系長期從事于中國哲學(xué)史、佛教史方面的教學(xué)和研究工作,博覽群書,融會貫通古今中外的哲學(xué)思想,構(gòu)建起自成一家的完整思想體系。
在中國哲學(xué)史方面,樓宇烈教授側(cè)重于魏晉玄學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)的研究。他整理的《王弼集校釋》,把魏晉著名玄學(xué)家王弼的現(xiàn)存全部作品作了??薄⒆⑨?,是目前研究魏晉玄學(xué)和王弼思想的必備書。
樓宇烈教授認(rèn)為,魏晉玄學(xué)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論模式和思維方法的形成起著某種承上啟下的作用,乃至對整個傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)精神的形成也有著極其深刻的影響。
在中國佛教史方面,樓宇烈教授側(cè)重于禪宗思想和近現(xiàn)代佛教史的研究。由他本人組織和主持編選的《中國佛教思想資料選編》(已出四卷,十冊),在推動近年來學(xué)術(shù)界對于佛教思想文化的研究方面,起到了巨大的作用。他的論文《敦煌本〈壇經(jīng)〉、〈曹溪大師傳〉與初期禪宗思想》,探討了初期禪宗思想中融合般若性空和涅槃佛性說的理論特征;而論文《胡適禪宗史研究平議》,則對胡適在禪宗史研究中的歷史貢獻(xiàn)和存在的問題做了比較客觀公允的評價。此外,他的《中國近代佛學(xué)的振興者楊文會》、《佛學(xué)與近代中國哲學(xué)》等論文,則重點論述了近代中國佛學(xué)的一些特點和對近代中國哲學(xué)的深刻影響等問題。
樓宇烈教授十分重視傳統(tǒng)文化的批判繼承和古為今用的問題。近年來,他發(fā)表的一些論文,如《儒家?節(jié)欲?觀的現(xiàn)代意義》、《儒家修養(yǎng)論今說》、《佛教與現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)》等,不僅在學(xué)術(shù)界受到好評,而且在社會上也產(chǎn)生了巨大的反響,為發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
樓宇烈教授長期執(zhí)教北大,為北京大學(xué)的本科生、研究生、留學(xué)生講授過十余門中國哲學(xué)、文化、國學(xué)方面的課程。樓宇烈教授的教學(xué)深入淺出,妙趣橫生,吸引北大各系莘莘學(xué)子強勢圍觀和追捧,每次公開課都達(dá)到爆棚的程度。樓宇烈教授講授過的課程主要有:
◎ 中國哲學(xué)史(通史)
◎ 近代中國哲學(xué)(專題)
◎ 中國哲學(xué)與中國文化(專題)
◎ 中國哲學(xué)名著概論(史料學(xué))
◎ 中國哲學(xué)原典選讀:
(周易、老子、莊子、法言、朱子語類、天演論、仁學(xué)、
章太炎佛學(xué)著作選讀等)
◎ 中國哲學(xué)史研究方法
◎ 宗教學(xué)(史)研究方法
◎ 佛典名著概論(史料學(xué))
◎ 佛教原典選讀:
(緣起經(jīng)、圣諦經(jīng)、法句經(jīng)、異部宗輪論述記、雜阿毗曇心論、
金剛經(jīng)、維摩詰經(jīng)注、勝鬘經(jīng)、中論、十二門論、百論、
成唯識論等)
(二)科研骨干,著作等身
樓宇烈教授學(xué)術(shù)水平精湛,著有二十余部高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)專著,以及80余篇具有相當(dāng)影響力的學(xué)術(shù)精品論文。
主要著作:
1、《荀子新注》
2、《中國哲學(xué)史(上、下)》
3、《王弼集校釋(上、下)》
4、《中國佛教思想資料選編(第一卷)》
5、《中國佛教思想資料選編(第二卷全四冊)》
6、《論語注(校點)》(康有為學(xué)術(shù)著作選之一)
7、《孟子微、中庸注、禮運注(校點)》(康有為學(xué)術(shù)著作選之二)
8、《中國佛教思想資料選編(第三卷全四冊)》
9、《長興學(xué)記、桂學(xué)答問、萬木草堂口說(校點)》(康有為學(xué)術(shù)著作選之三)
10、《康子內(nèi)外篇(外六種)(校點)》(康有為學(xué)術(shù)著作選之四)
11、《諸天講(校點)》(康有為學(xué)術(shù)著作選之五)
12、《春秋董氏學(xué)(校點)》(康有為學(xué)術(shù)著作選之六)
13、《康南海自編年譜(外二種)(校點)》(康有為學(xué)術(shù)著作選之七)
14、《中國佛教思想資料選編(第四卷第一冊)》
15、《東方文化大觀》
16 《東方哲學(xué)概論》
論 文:
《郭象哲學(xué)思想剖析》/ 《湯顯祖哲學(xué)思想初探》 /《 原始道教五斗米道和太平道》/
《易卦爻象原始》《佛學(xué)與中國近代哲學(xué)》《中國近代佛學(xué)的振興者楊文會》《東晉南北朝?志怪小說?中的觀世音靈驗故事雜談》《漫談儒釋道?三教?的融合》《大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別以及在中國流行的情況》《玄學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)》《黃宗羲心性說評述》《敦煌本〈壇經(jīng)〉、〈曹溪大師傳〉與初期禪宗思想》《論傳統(tǒng)文化》《 太虛與中國近代佛教》《 禪悟的認(rèn)識論意義》《 儒家?節(jié)欲?觀的現(xiàn)代意義》《 佛教與現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)》《 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中主體修養(yǎng)學(xué)說的認(rèn)識論意義》《 禪的生命,禪的正受讀耕云先生《安祥集》》《 康有為與儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》《 東方智慧的魅力》《 理學(xué)大師馬一浮》《 袁宏與東晉玄學(xué)》《 一種協(xié)調(diào)個人與社會關(guān)系的理論玄學(xué)的名教自然論》《老莊的順自然與反異化思想》《 儒家修養(yǎng)論今說》《 讀帛書〈系辭〉雜記》《 圓瑛大師的佛學(xué)思想》《 神會的頓悟說》《 中國儒學(xué)的歷史演變與未來展望》《 中國文化中的儒釋道》《論中國傳統(tǒng)文化的人文精神》《 對于二十一世紀(jì)中國文化建構(gòu)的思考》《 禪宗?自性清凈?說之意趣》《 《法華經(jīng)》與觀世音信仰》《大乘佛教的慈悲精神和智慧解脫》《 中國現(xiàn)代社會與儒家倫理》《 略論印光大師的念佛法門》
飲譽海內(nèi)外,桃李遍全球
樓宇烈教授北大執(zhí)教數(shù)十載,指導(dǎo)過60余名海內(nèi)外的博士、碩士研究生,可謂英才滿天下。
博士研究生:
徐文明(現(xiàn)北京師范大學(xué)哲學(xué)系);姚為群(現(xiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系);金勛(現(xiàn)北京大學(xué)東方學(xué)系);周學(xué)農(nóng)(現(xiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系);程恭讓(現(xiàn)首都師范大學(xué));李尚祐(現(xiàn)韓國漢城大學(xué));鄭安德(加拿大籍韓國人);張志強(社科院哲學(xué)所);王瑞昌(北京財貿(mào)學(xué)院);章啟群(現(xiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系);樸勝顯(韓國);李四龍(現(xiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系);沙宗平;崔福姬(韓國);安孝烈(韓國);張敏(在職);劉元琪;俞炳光(韓國);趙源一(韓國);尹美淑(韓國);姜芝娟(韓國);羅翔;李嶷;李成寧(韓國);黃棕源(韓國);陳中浙;張 華;賈瑀鉉(韓國);李演都(韓國);梅謙立(ThierryMeynard 法國);金堯炫(韓國);韓成求(韓國);金鐘洪(美國)
碩士研究生:
香 蒂(斯里蘭卡,斯里蘭卡大學(xué));向 寧(四川師范大學(xué));王中江(河南社會科學(xué)院哲學(xué)研究所);洼田忍(日本,日本女子大學(xué));張慧姝(北京中醫(yī)學(xué)院);王 洪;陳金華;沙宗平(留系工作);伍先林(中國研究所);周學(xué)農(nóng);葉遠(yuǎn)厚(中央電影學(xué)院);謝路軍(人民大學(xué));張志強;裴 勇(宗教局);李四龍;戈國龍;韓劍英(北京機械工業(yè)學(xué)院);劉元琪;金堯炫(韓國);俞炳光;黃棕源(韓國);李成寧(韓國);陳中浙;藤卷惠子(日本);釋滿耕;金東淑(韓國);鄭大均(韓國)
接待外國高級進(jìn)修生與訪問學(xué)者(1978年起):
日本:
關(guān)口順、坂元弘子、村田雄二郎、丘山新、吾妻重二、中條道昭、加治敏之、小川隆、奈良行博、辛島靜志、南澤良彥、前川亨、垣內(nèi)景子、巖城英規(guī)、永富青地、白杉悅雄、中健次郎、高堂晃壽、遠(yuǎn)藤祐介、土田健次郎、戶川芳郎、池田知久、邊土名朝邦、中村璋八、菅野博史、影山輝國、谷中信一、橫手裕
美國:席安琪
印度:
拉姆?拉納庫瑪爾、羅爾吉?亞達(dá)夫、倪蘭寶、吳雅妲
德國:顧嘉碧、梅開夢
韓國:
樸勝顯、林采佑、樸美羅、李貞姬、樸圭榮、都民宰、樸禮慶、樸東煥、梁承武、柳承國、洪元植、李哲承
襟懷坦蕩,興致盎然
樓宇烈教授多才多藝,興趣廣泛,酷愛中外古典音樂、詩詞書畫、傳統(tǒng)戲曲等。從2001年左右開始,先生就堅持每周帶領(lǐng)北大學(xué)子學(xué)唱昆曲、京劇,風(fēng)雨無阻。《牡丹亭?驚夢》 、 《荊釵記?見娘》、 《琵琶記?賞荷》都是先生的拿手唱段。先生喜歡接受新事物,對電腦的熟悉,大部分年輕人都望塵莫及,他不僅會自己做網(wǎng)站,還給學(xué)生們上過電腦課。先生的博客主頁,都是自己親手設(shè)計制作的。
現(xiàn)在不養(yǎng)生,將來養(yǎng)醫(yī)生。千萬別贏了事業(yè),輸了健康。關(guān)注我,學(xué)點老祖宗的養(yǎng)生知識,對您有益無害!
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