北大國學(xué)泰斗樓宇烈：我們對中醫(yī)有太多誤解！

樓宇烈，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)教研室主任，北京大學(xué)宗教研究院名譽院長，北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員等。一、治病在“方”不在“藥”蘭溪：上個月采訪一位荷蘭的心理治療師，他認(rèn)為癌癥不是病，是一種負(fù)面情緒積累的產(chǎn)物，并自稱治愈過癌癥病例。

樓宇烈：我也看到過這種說法。有兩位英國醫(yī)生寫文章，認(rèn)為現(xiàn)在對癌癥治療存在兩大弊端：過早地診斷，過分地治療。有的醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為一定要把癌細(xì)胞消滅干凈，不然就可能轉(zhuǎn)移。所以有些病患不是死于癌癥，而是死于過分治療。

手術(shù)、化療，這些方式對身體傷害很大，能不用盡量不用。癌癥其實沒有那么可怕，不一定要割除，也可以和癌癥并存，有病例顯示，有些癌細(xì)胞會自動減少。其實，現(xiàn)在西醫(yī)也在批評這種對抗療法，倡導(dǎo)順勢療法。

蘭溪：所以廣告詞上常用“中西醫(yī)結(jié)合”。

樓宇烈：人們西醫(yī)治不好就找中醫(yī)試試，“死馬當(dāng)成活馬醫(yī)”，實際上對中醫(yī)很不信任。

現(xiàn)在都用西醫(yī)的方法訓(xùn)練中醫(yī)，中醫(yī)也要化驗、檢查，看著化驗單。這里面有苦衷，萬一治不好，家屬找麻煩，怎么辦？如果有化驗單、心電圖在手，（家屬要）打官司都不怕。所以有這樣一句話，“中醫(yī)糊里糊涂治好人，西醫(yī)明明白白治死人”。

現(xiàn)在西醫(yī)的病名多得醫(yī)生都記不過來，如果去看中醫(yī)，哪有人會問得了是什么病？因為西醫(yī)的習(xí)慣是化驗，分析藥的成分。對某個病有療效，要問究竟什么成分在起作用。中藥在西方還沒有被認(rèn)同，他們還不太了解中醫(yī)不是靠藥治病，而是靠（藥）方治病，藥方是很多藥在一起的調(diào)配，不是單位藥的概念。

不同的人，不同的體質(zhì)特點，用不同的方。他們不理解很多藥綜合在一起，已經(jīng)不是單位藥的作用了。 有一種說法，西醫(yī)現(xiàn)在可以用醫(yī)療器械學(xué)和藥劑學(xué)代替了。

我們不能把身體和生命混為一談，身體就是一個肉體，生命是一個活著的肉體，比如，身體是一個電腦，生命是裝上了系統(tǒng)的電腦，如果電腦壞了，首先可能是系統(tǒng)出了問題，不一定是硬件的問題。不過，中醫(yī)的針灸、按摩、推拿，已經(jīng)完全融入了西方的自然醫(yī)學(xué)中去了。

蘭溪：屢屢有中醫(yī)存廢之爭。

樓宇烈：（廢除中醫(yī)）這顯然不可能。當(dāng)時錢學(xué)森先生就講，中醫(yī)是建立在整體論、系統(tǒng)論的理論基礎(chǔ)之上的，而整體論和系統(tǒng)論正是現(xiàn)在物理科學(xué)的基礎(chǔ)。

有人認(rèn)為，中醫(yī)的理論是不科學(xué)的，模糊不可實證的。那是因為他們已經(jīng)習(xí)慣了現(xiàn)在的實證觀念和思維，認(rèn)為你是你，我是我，所以無法認(rèn)同你中有我、我中有你的觀念。

中醫(yī)的陰陽理論反映的是平衡，五行學(xué)說反映的是整體的相關(guān)性，這些可以說都是中國文化最根本的理念。所以中醫(yī)的存亡，其實牽扯到中國文化根本精神的存亡。

二、不治已病，治未病蘭溪：生命是一個整體。

樓宇烈：對。用整體的辯證的思維來看待生命體，是中醫(yī)的基點。它把一個人看作是一個整體，生病不是某一個部位出了問題，而是整體上有問題。

所以治療，也不僅針對于某一個實際的病，而是從飲食、起居、心理、哲理各個方面進(jìn)行總體調(diào)節(jié)。中醫(yī)強調(diào)整體和局部的關(guān)系，整體中的每個部分都息息相關(guān)。比如現(xiàn)在風(fēng)行足療，中醫(yī)認(rèn)為腳底能反映全身的狀況，同樣，還有手，耳朵。

蘭溪：現(xiàn)在足療很流行，而且用各種藥物泡腳。

樓宇烈：大家迷信這些，我不太贊成去做足療，靠自己不是更好嗎？自己泡腳。那些泡腳的藥，可能不僅對你沒有好處，還有壞處，因為有人需要，有人不需要。

蘭溪：中醫(yī)要真正懂很難，倒是渾水摸魚容易，所以張悟本之流大行其道。

樓宇烈：因為沒有普及基本的中醫(yī)知識，才會讓這些人有機可乘。很簡單的道理，綠豆怎么可能治百病呢？世界上哪有一樣?xùn)|西可以包治百病呢？一種藥可以治一種病，是西醫(yī)的思維。中醫(yī)，同一種病在不同的人身上要用不同的藥，因為每個人體質(zhì)不同。

蘭溪：中醫(yī)和西醫(yī)是完全不同的思維。

樓宇烈：現(xiàn)代人對中醫(yī)的理解是，跟西醫(yī)相對的中國的醫(yī)學(xué)。原來不是這個概念，“上醫(yī)治國，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病”，治病只是一個下醫(yī)，中醫(yī)不是治療疾病的醫(yī)學(xué)，而是要落實到治人這個層面。怎樣才能治人？就是要養(yǎng)生。“圣人不治已病，治未病。 ”

三、不服藥為中醫(yī)蘭溪：現(xiàn)代人忙著工作，有病都沒有時間治，哪有精力養(yǎng)生呢？

樓宇烈：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》開篇第一章，黃帝首先提出問題：為什么古代人活到100歲的時候，動作還非常敏捷，可現(xiàn)在的人剛過五十歲，動作就不靈活了？

岐伯告訴他，那是因為上古之人，“食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作?！本褪秋嬍骋泄?jié)制，不暴食暴飲，也不忍饑挨餓；有固定的作息時間；不沒事找事。

岐伯說，上古之人因為這樣，所以能“終其天年”；而現(xiàn)在的人“以酒為漿，以妄為常，醉以入房?！逼浣Y(jié)果當(dāng)然是“竭其精，散其真”，才50歲，身體就非常衰弱了。

這告訴我們，人想要身體健康，要有節(jié)有常，中醫(yī)陰陽理論的核心也就在于維持人各個方面的平衡，達(dá)到一種安定和諧的狀態(tài)。

蘭溪：有句話說“不服藥為中醫(yī)”，為什么？

樓宇烈：在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，黃帝曾經(jīng)這樣問岐伯：我聽說古代人治病，只需要通過移精變氣，禱告一下就好了，而現(xiàn)在的人要吃那么多的藥，扎那么多的針，結(jié)果還是有的病治不好，為什么？岐伯回答：古人是跟野獸雜居的，天冷了動一動就可以避寒，天熱了就到比較涼快的屋子待著。

在家里不會時時念著這個，丟不下那個，在外面也沒想過要當(dāng)官，生活很恬淡，邪氣根本就不能夠侵入體內(nèi)，當(dāng)然也就用不著吃藥扎針了。

但當(dāng)今之世不是這樣了，人們腦子里有各種各樣的想法，憂患不斷。身體也勞累，而且不順從季節(jié)的變化，夏天貪涼，冬天貪熱。這樣就會產(chǎn)生虛邪之氣，并逐漸侵蝕五臟骨髓，外面也傷了五官和皮膚。即使是小病也會變得非常厲害，光靠禱告怎么能治呢？

其實就是說，如果能調(diào)順身心的話，就可以不服藥，這就叫“移精變氣”。清代學(xué)者注解說：“時下吳人尚曰：不服藥為中醫(yī)。 ”

蘭溪：有病不治，怎么辦呢？

樓宇烈：有病給你調(diào)理，修復(fù)你自身的系統(tǒng)，讓你自己痊愈，疾病自然就消除了。現(xiàn)代人最大的問題，是越來越不適應(yīng)天然的環(huán)境，只適應(yīng)人自己創(chuàng)造的環(huán)境，而人工的環(huán)境是很脆弱的，就像高鐵一停電，人悶在里面，怎么辦？

現(xiàn)在西方已經(jīng)相當(dāng)流行“自然療法”，它與中醫(yī)的理念完全相通。將來的醫(yī)生不是開藥方的醫(yī)生，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾谓】瞪畹睦蠋煛?/p>

蘭溪：人們對養(yǎng)生有很大誤區(qū)，認(rèn)為養(yǎng)生就是吃補藥。

樓宇烈：商家都在推銷營養(yǎng)藥、滋補藥，其實沒有必要吃。有的時候吃了，反而有害。青少年中這個現(xiàn)象很嚴(yán)重,吃了過多的營養(yǎng)藥、滋補藥，兒童發(fā)育會不正常，在某種程度上會引起生理變態(tài)，早熟。

一個人的成熟跟壽命是有關(guān)系的，成熟得越快，生命就越短。依賴營養(yǎng)品、滋補品，違背了中醫(yī)的養(yǎng)生理論。養(yǎng)生要順其自然，人跟人是不一樣的，要按照自己的實際情況來循天道。

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關(guān)于國學(xué)大師樓宇烈簡介

樓宇烈先生是我國當(dāng)代著名的中國哲學(xué)史家、佛學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系教授。先生以?傳道、授業(yè)、解惑?為使命，以宋代大儒張載的四句教?為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?為座右銘，下面是我為大家精心整理的文章，希望對大家有所幫助。

光輝的歷程

樓宇烈先生1934年12月10日生于杭州，一九五五年畢業(yè)于上海浦光中學(xué)，同年入北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)本科，一九六○年北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)，留校任教。

樓宇烈教授在北京大學(xué)的學(xué)術(shù)生涯：

一九六○年七月至一九七九年五月，北京大學(xué)哲學(xué)系助教;一九七九年六月至一九八○年十一月，北京大學(xué)哲學(xué)系講師;一九八○年十二月至一九八五年八月，北京大學(xué)哲學(xué)系副教授;一九八五年九月至今，北京大學(xué)哲學(xué)系教授;一九九○年起，擔(dān)任北京大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師

樓宇烈教授在北京大學(xué)曾任職務(wù)：

哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室副主任(1979-1984);國家古籍整理出版規(guī)劃小組成員(1981年起);北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)教研室主任(1985年12月起);北京大學(xué)哲學(xué)系副主任(1987-1993);北京大學(xué)宗教研究所所長(1989年 3月起);北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員(1989年12月起);國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組成員(第三屆，1992年?1997年);全國宗教學(xué)會理事、副會長(第三屆，1988年?1995年);北京大學(xué)哲學(xué)系教授(1985年 9月起)

樓宇烈教授曾任職過的學(xué)術(shù)團(tuán)體(部分)：

教育部人文社會科學(xué)研究專家咨詢委員會委員(1997年起);全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員;全國高等院校古籍整理研究工作委員會委員(第三屆，1992年起);全國宗教學(xué)會理事(第三屆，1988年起);孔子基金會理事、學(xué)術(shù)委員會委員(1986年起);中華炎黃文化研究會理事、學(xué)術(shù)委員會委員(1991年起) ;國際儒學(xué)聯(lián)合會理事(1999年起);

樓宇烈教授其它兼職(部分)：

中國社會科學(xué)院東方文化研究中心特約研究員(1997年起);中國社會科學(xué)院佛教研究中心特約研究員(1998年起);陜西省社會科學(xué)院榮譽研究員(1998年起);曲阜師范大學(xué)客座教授(2000年起);孔子文化大學(xué)客座教授(2000年起);廣西玉林師范學(xué)院客座教授(1999年起);閩南佛學(xué)院研究生導(dǎo)師(1999年起)

學(xué)富五車，著作等身

(一)思想巨人，明星講師

樓宇烈教授在北京大學(xué)哲學(xué)系長期從事于中國哲學(xué)史、佛教史方面的教學(xué)和研究工作，博覽群書，融會貫通古今中外的哲學(xué)思想，構(gòu)建起自成一家的完整思想體系。

在中國哲學(xué)史方面，樓宇烈教授側(cè)重于魏晉玄學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)的研究。他整理的《王弼集校釋》，把魏晉著名玄學(xué)家王弼的現(xiàn)存全部作品作了?？薄⒆⑨?，是目前研究魏晉玄學(xué)和王弼思想的必備書。

樓宇烈教授認(rèn)為，魏晉玄學(xué)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論模式和思維方法的形成起著某種承上啟下的作用，乃至對整個傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)精神的形成也有著極其深刻的影響。

在中國佛教史方面，樓宇烈教授側(cè)重于禪宗思想和近現(xiàn)代佛教史的研究。由他本人組織和主持編選的《中國佛教思想資料選編》(已出四卷，十冊)，在推動近年來學(xué)術(shù)界對于佛教思想文化的研究方面，起到了巨大的作用。他的論文《敦煌本〈壇經(jīng)〉、〈曹溪大師傳〉與初期禪宗思想》，探討了初期禪宗思想中融合般若性空和涅槃佛性說的理論特征;而論文《胡適禪宗史研究平議》，則對胡適在禪宗史研究中的歷史貢獻(xiàn)和存在的問題做了比較客觀公允的評價。此外，他的《中國近代佛學(xué)的振興者楊文會》、《佛學(xué)與近代中國哲學(xué)》等論文，則重點論述了近代中國佛學(xué)的一些特點和對近代中國哲學(xué)的深刻影響等問題。

樓宇烈教授十分重視傳統(tǒng)文化的批判繼承和古為今用的問題。近年來，他發(fā)表的一些論文，如《儒家?節(jié)欲?觀的現(xiàn)代意義》、《儒家修養(yǎng)論今說》、《佛教與現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)》等，不僅在學(xué)術(shù)界受到好評，而且在社會上也產(chǎn)生了巨大的反響，為發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

樓宇烈教授長期執(zhí)教北大，為北京大學(xué)的本科生、研究生、留學(xué)生講授過十余門中國哲學(xué)、文化、國學(xué)方面的課程。樓宇烈教授的教學(xué)深入淺出，妙趣橫生，吸引北大各系莘莘學(xué)子強勢圍觀和追捧，每次公開課都達(dá)到爆棚的程度。樓宇烈教授講授過的課程主要有：

◎ 中國哲學(xué)史(通史)

◎ 近代中國哲學(xué)(專題)

◎ 中國哲學(xué)與中國文化(專題)

◎ 中國哲學(xué)名著概論(史料學(xué))

◎ 中國哲學(xué)原典選讀:

(周易、老子、莊子、法言、朱子語類、天演論、仁學(xué)、

章太炎佛學(xué)著作選讀等)

◎ 中國哲學(xué)史研究方法

◎ 宗教學(xué)(史)研究方法

◎ 佛典名著概論(史料學(xué))

◎ 佛教原典選讀:

(緣起經(jīng)、圣諦經(jīng)、法句經(jīng)、異部宗輪論述記、雜阿毗曇心論、

金剛經(jīng)、維摩詰經(jīng)注、勝鬘經(jīng)、中論、十二門論、百論、

成唯識論等)

(二)科研骨干，著作等身

樓宇烈教授學(xué)術(shù)水平精湛，著有二十余部高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)專著，以及80余篇具有相當(dāng)影響力的學(xué)術(shù)精品論文。

主要著作：

1、《荀子新注》

2、《中國哲學(xué)史(上、下)》

3、《王弼集校釋(上、下)》

4、《中國佛教思想資料選編(第一卷)》

5、《中國佛教思想資料選編(第二卷全四冊)》

6、《論語注(校點)》(康有為學(xué)術(shù)著作選之一)

7、《孟子微、中庸注、禮運注(校點)》(康有為學(xué)術(shù)著作選之二)

8、《中國佛教思想資料選編(第三卷全四冊)》

9、《長興學(xué)記、桂學(xué)答問、萬木草堂口說(校點)》(康有為學(xué)術(shù)著作選之三)

10、《康子內(nèi)外篇(外六種)(校點)》(康有為學(xué)術(shù)著作選之四)

11、《諸天講(校點)》(康有為學(xué)術(shù)著作選之五)

12、《春秋董氏學(xué)(校點)》(康有為學(xué)術(shù)著作選之六)

13、《康南海自編年譜(外二種)(校點)》(康有為學(xué)術(shù)著作選之七)

14、《中國佛教思想資料選編(第四卷第一冊)》

15、《東方文化大觀》

16 《東方哲學(xué)概論》

論 文：

《郭象哲學(xué)思想剖析》/ 《湯顯祖哲學(xué)思想初探》 /《 原始道教五斗米道和太平道》/

《易卦爻象原始》《佛學(xué)與中國近代哲學(xué)》《中國近代佛學(xué)的振興者楊文會》《東晉南北朝?志怪小說?中的觀世音靈驗故事雜談》《漫談儒釋道?三教?的融合》《大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別以及在中國流行的情況》《玄學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)》《黃宗羲心性說評述》《敦煌本〈壇經(jīng)〉、〈曹溪大師傳〉與初期禪宗思想》《論傳統(tǒng)文化》《 太虛與中國近代佛教》《 禪悟的認(rèn)識論意義》《 儒家?節(jié)欲?觀的現(xiàn)代意義》《 佛教與現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)》《 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中主體修養(yǎng)學(xué)說的認(rèn)識論意義》《 禪的生命，禪的正受讀耕云先生《安祥集》》《 康有為與儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》《 東方智慧的魅力》《 理學(xué)大師馬一浮》《 袁宏與東晉玄學(xué)》《 一種協(xié)調(diào)個人與社會關(guān)系的理論玄學(xué)的名教自然論》《老莊的順自然與反異化思想》《 儒家修養(yǎng)論今說》《 讀帛書〈系辭〉雜記》《 圓瑛大師的佛學(xué)思想》《 神會的頓悟說》《 中國儒學(xué)的歷史演變與未來展望》《 中國文化中的儒釋道》《論中國傳統(tǒng)文化的人文精神》《 對于二十一世紀(jì)中國文化建構(gòu)的思考》《 禪宗?自性清凈?說之意趣》《 《法華經(jīng)》與觀世音信仰》《大乘佛教的慈悲精神和智慧解脫》《 中國現(xiàn)代社會與儒家倫理》《 略論印光大師的念佛法門》

飲譽海內(nèi)外，桃李遍全球

樓宇烈教授北大執(zhí)教數(shù)十載，指導(dǎo)過60余名海內(nèi)外的博士、碩士研究生，可謂英才滿天下。

博士研究生：

徐文明(現(xiàn)北京師范大學(xué)哲學(xué)系);姚為群(現(xiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系);金勛(現(xiàn)北京大學(xué)東方學(xué)系);周學(xué)農(nóng)(現(xiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系);程恭讓(現(xiàn)首都師范大學(xué));李尚祐(現(xiàn)韓國漢城大學(xué));鄭安德(加拿大籍韓國人);張志強(社科院哲學(xué)所);王瑞昌(北京財貿(mào)學(xué)院);章啟群(現(xiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系);樸勝顯(韓國);李四龍(現(xiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系);沙宗平;崔福姬(韓國);安孝烈(韓國);張敏(在職);劉元琪;俞炳光(韓國);趙源一(韓國);尹美淑(韓國);姜芝娟(韓國);羅翔;李嶷;李成寧(韓國);黃棕源(韓國);陳中浙;張 華;賈瑀鉉(韓國);李演都(韓國);梅謙立(ThierryMeynard 法國);金堯炫(韓國);韓成求(韓國);金鐘洪(美國)

碩士研究生：

香 蒂(斯里蘭卡，斯里蘭卡大學(xué));向 寧(四川師范大學(xué));王中江(河南社會科學(xué)院哲學(xué)研究所);洼田忍(日本，日本女子大學(xué));張慧姝(北京中醫(yī)學(xué)院);王 洪;陳金華;沙宗平(留系工作);伍先林(中國研究所);周學(xué)農(nóng);葉遠(yuǎn)厚(中央電影學(xué)院);謝路軍(人民大學(xué));張志強;裴 勇(宗教局);李四龍;戈國龍;韓劍英(北京機械工業(yè)學(xué)院);劉元琪;金堯炫(韓國);俞炳光;黃棕源(韓國);李成寧(韓國);陳中浙;藤卷惠子(日本);釋滿耕;金東淑(韓國);鄭大均(韓國)

接待外國高級進(jìn)修生與訪問學(xué)者(1978年起)：

日本：

關(guān)口順、坂元弘子、村田雄二郎、丘山新、吾妻重二、中條道昭、加治敏之、小川隆、奈良行博、辛島靜志、南澤良彥、前川亨、垣內(nèi)景子、巖城英規(guī)、永富青地、白杉悅雄、中健次郎、高堂晃壽、遠(yuǎn)藤祐介、土田健次郎、戶川芳郎、池田知久、邊土名朝邦、中村璋八、菅野博史、影山輝國、谷中信一、橫手裕

美國：席安琪

印度：

拉姆?拉納庫瑪爾、羅爾吉?亞達(dá)夫、倪蘭寶、吳雅妲

德國：顧嘉碧、梅開夢

韓國：

樸勝顯、林采佑、樸美羅、李貞姬、樸圭榮、都民宰、樸禮慶、樸東煥、梁承武、柳承國、洪元植、李哲承

襟懷坦蕩，興致盎然

樓宇烈教授多才多藝，興趣廣泛，酷愛中外古典音樂、詩詞書畫、傳統(tǒng)戲曲等。從2001年左右開始，先生就堅持每周帶領(lǐng)北大學(xué)子學(xué)唱昆曲、京劇，風(fēng)雨無阻。《牡丹亭?驚夢》 、 《荊釵記?見娘》、 《琵琶記?賞荷》都是先生的拿手唱段。先生喜歡接受新事物，對電腦的熟悉，大部分年輕人都望塵莫及，他不僅會自己做網(wǎng)站，還給學(xué)生們上過電腦課。先生的博客主頁，都是自己親手設(shè)計制作的。

現(xiàn)在不養(yǎng)生，將來養(yǎng)醫(yī)生。千萬別贏了事業(yè)，輸了健康。關(guān)注我，學(xué)點老祖宗的養(yǎng)生知識，對您有益無害！

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