養(yǎng)生的三重境界

崔理明（中國道教學(xué)院）

內(nèi)容提要：本文按傳統(tǒng)的三分法將養(yǎng)生境界分作三重：卻病、益壽、成道。卻病在于消除疾病產(chǎn)生的內(nèi) 因、外因、不內(nèi)外因。益壽方法雖多，也不外從精、氣、神上用功夫：虛心實(shí)腹，使精氣神飽滿，氣血 流暢。本文按養(yǎng)生諸術(shù)的特點(diǎn)作了簡單的分類歸納。一切“可道可名”之術(shù)都不能超越生滅，唯與道合 真則亙古長存，內(nèi)丹道是實(shí)現(xiàn)這種最高養(yǎng)生目標(biāo)的途徑，本文最后簡單介紹了內(nèi)丹修煉的原理與過程。

主題詞：養(yǎng)生術(shù)、卻病、益壽、內(nèi)丹、道

當(dāng)我們呱呱墜地時(shí)，我們就要面臨這個(gè)世界的問題，雖然它充滿生機(jī)，有春天與陽光，但是它也有死亡 ，有寒冬與黑暗。我相信從人類一誕生開始，就已經(jīng)在關(guān)愛自身生命，雖然那時(shí)沒有文字記載。隨著人 類的發(fā)展，有關(guān)養(yǎng)生的理論、方法也越來越豐富。為了論述方便，我們按照中國傳統(tǒng)的三分法——多陰 、陰陽相半、多陽，將養(yǎng)生的境界大致分作三重：

一消除病因，二益壽健身，三與道合真。

一、消除病因

生命在從一個(gè)受精卵分裂產(chǎn)生五臟六腑等眾多組織器官后，各器官各司職能，它們相生相克，既互相促 進(jìn)，也相互制約，當(dāng)這種動(dòng)態(tài)平衡遭到破壞、又不能及時(shí)調(diào)整修復(fù)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生疾病。疾病產(chǎn)生的原因 ，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為不過三種：內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因。

1、內(nèi)因

所謂內(nèi)因，就是七情六欲損耗元神元?dú)庠抡鏆馑ト?、氣血淤滯、陰陽失衡等?nèi)在傷損。七情通常 指：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。六欲指：一色欲，二形貌欲，三威儀姿態(tài)欲，四言語音聲欲，五細(xì) 滑欲，六人想欲。這是大致的分類，人類的生理、心理狀態(tài)更復(fù)雜些。本來人在嬰兒時(shí)期精氣神混然內(nèi) 守，及至成人，情識(shí)漸開，有了自我意識(shí)，有了自身貪求，有了喜惡，精氣神便向外馳耗散，不能守中 ；情欲又影響著臟腑的氣血運(yùn)行，如《素問?陰陽應(yīng)象大論》說：心"在志為喜"，肝"在志為怒"，脾"在 志為思"，肺"在志為憂"，腎"在志為恐"。過分地情欲肯定也對臟腑產(chǎn)生過度的沖擊，積則成害。所以《 老子》第十二章說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨 令人行妨?！薄蛲庾非螅谷嗣允Я吮拘?。《老子》第十章說：“載魄抱一，能無離乎？專氣致柔 ，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？”——能滌除情欲，精氣神內(nèi)守，專氣致柔，象嬰孩一樣嗎？即 使不能象神仙一樣超越，能如《中庸》所講：“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者, 天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也”。——喜怒哀樂雖發(fā)但不過度也就不會(huì)傷身了。

2、外因

所謂外因，如：六淫——風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火；癘氣——具有強(qiáng)烈傳染性的病毒病菌。消除致病的 外因，就要求根據(jù)四季變化、環(huán)境變化，作出相應(yīng)地調(diào)節(jié)，要求有相應(yīng)的防護(hù)意識(shí)和措施。春天防風(fēng)、 夏防暑濕、秋燥、冬寒，各有相應(yīng)的方法。丘處機(jī)祖師在《攝生消息論》中論述四季養(yǎng)生時(shí)就提到：

“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生。生而勿殺， 與而勿奪，賞而勿罰，此養(yǎng)氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝。肝木味酸，木能勝土，土屬脾主甘。當(dāng) 春之時(shí)，食味宜減酸益甘以養(yǎng)脾氣……”

在特殊的職業(yè)、特殊的環(huán)境中，也需要特殊的防護(hù)。當(dāng)七情內(nèi)傷、真氣不守、氣血不暢、陰陽虛實(shí)失調(diào) 時(shí)，再遇到邪氣，淤滯衰弱的臟器往往就會(huì)發(fā)生疾病?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?上古天真論篇第一》：“夫上 古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！比绻?真氣內(nèi)守、趨避適當(dāng)，就不會(huì)感染疾病。

3、不內(nèi)外因

不內(nèi)外因，如：外傷、寄生蟲等。它們觸及身體，但又不在臟腑腠理，難分陰陽表里寒熱虛實(shí)等，所以 稱不內(nèi)外因。

人不是孤立地存在的，其與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境融為一體，社會(huì)狀態(tài)中也有不和諧的“六淫”會(huì)傷害人 的生命，譬如戰(zhàn)爭。所以，全方位地關(guān)注人的健康，不只是醫(yī)療養(yǎng)生，還要關(guān)心自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境。

4、治未病

當(dāng)人生了病就要醫(yī)治，于是產(chǎn)生了很多神奇的方法，產(chǎn)生了很多神醫(yī)，但最好的方法、最神的醫(yī)生是治 病于未然?！尔i冠子?世賢第十六》記述——

魏文侯問扁鵲曰：“子昆弟三人其孰最善為醫(yī)？”扁鵲曰：“長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下?！蔽?文侯曰：“可得聞邪？”扁鵲曰：“長兄于病視神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫 毛，故名不出于閭。若扁鵲者，镵血脈，投毒藥，副肌膚間，而名出聞?dòng)谥T侯?！?/p>

扁鵲告訴魏文侯：他的長兄醫(yī)術(shù)最好，在病還未生時(shí)就治療了，所以不出名；他的中兄在病萌芽時(shí)就醫(yī) 好了，所以只在街坊間有名；他自己是在病大了，才用一些激烈的辦法去治療，反而名聞天下。這生動(dòng) 地告訴我們真正懂得養(yǎng)生，就不要等生了病才想起要愛護(hù)生命。

道教歷代都有很多名醫(yī)，如：東晉葛洪、梁代陶弘景、唐代孫思邈、明代的趙宜真、清代的劉一明等等 。他們或者以精湛的醫(yī)術(shù)救治世人，或者以醫(yī)學(xué)巨著留存后世。道教更追求長生不死，強(qiáng)調(diào)性命兼修， 在實(shí)踐中不斷創(chuàng)造和發(fā)展，使養(yǎng)生理論、養(yǎng)生方法不斷豐富和完善。

二、益壽健身

道生天地人,在人即為精氣神.一切養(yǎng)生方法都不出于此。萬物有生有滅，養(yǎng)生方法也在發(fā)展變化，唯有 作為根本原則的道恒常不變。

我們知道不健康的原因是：內(nèi)在精氣神的消耗，導(dǎo)致氣血淤滯不暢，導(dǎo)致臟器陰陽失調(diào)，加以外邪入侵 。因而保健的方法是：一方面要因環(huán)境、季節(jié)等外在因素變化而作好相應(yīng)的防護(hù)；另一方面就是要虛心 實(shí)腹，使精氣神飽滿，氣血流暢。由此產(chǎn)生的養(yǎng)生方法成千上萬，但都不外從精、氣、神上用功夫。

1、服食、辟谷、藥膳

A、初修道者，不具備自身調(diào)節(jié)精氣神的能力，又有很多虧傷，往往要通過服食藥物達(dá)到補(bǔ)髓健脾強(qiáng)腎等 功用，使內(nèi)疾不生、外患不入?！侗阕泳硎?? 仙 藥 》：

“抱樸子曰：神農(nóng)四經(jīng)曰，上藥令人身安命延，升為天神，遨游上下，使役萬靈，體生毛羽，行廚立至 。又曰，五芝及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、云母、太乙禹馀糧，各可單服之，皆令人飛行長生 。又曰，中藥養(yǎng)性，下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣不行，眾妖并辟。”

道教所傳的服食藥方非常多，如茯苓散、輕身健行不老方、神仙去三尸方、八仙長壽丸方、人參固本丸 方、食菊花秘方、食枸杞葉秘方、食柏實(shí)秘方、神仙食云母方……服食的藥物種類包含礦物質(zhì)的、動(dòng)植 物的，也不可勝數(shù)。

但是我們還應(yīng)知道，古人在探索服食養(yǎng)生的過程中，也有因服食不當(dāng)而傷身的情況，當(dāng)然這也為我們留 下寶貴的經(jīng)驗(yàn)，即使現(xiàn)代的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，也往往都是在經(jīng)歷無數(shù)次失敗后，才獲得成功。服食養(yǎng)生要求我 們：要了解自身狀態(tài)、要了解藥物的性質(zhì)、要有正確的食用方法。

B、辟谷，是指人在精氣充實(shí)時(shí)，不饑不食，又名休糧。也有雖未達(dá)到自然辟谷，但通過服食藥物丹丸實(shí) 現(xiàn)短期不食的，其作用在于使五臟六腑得到自然調(diào)節(jié)，使心神更加寧靜、呼吸更加綿深。《史記?留侯世 家第二十五》記：張良愿棄人間事，從赤松子游，乃學(xué)辟谷導(dǎo)引輕身。當(dāng)時(shí)漢高祖剛?cè)ナ溃瑓魏蟾袕埩?的德，讓他一定吃一點(diǎn)東西。出土的馬王堆漢墓帛書中就有《卻谷食氣篇》，道教關(guān)于辟谷服食藥方還 很多，如：文始先生絕谷方、云母長生斷谷丸方、絕谷不饑方、服食松根法等。

C、除了修煉神仙的服食方法外，還有很多養(yǎng)生保健的藥膳的方法，如：仙人飯方、骨髓養(yǎng)顏糕、蓮米粥 方、天門冬酒方等等。

2、導(dǎo)引、按摩

《后漢書（卷112?列傳72）華佗傳》記述華佗對他的學(xué)生吳普說的一段話，基本講明了導(dǎo)引養(yǎng)生的原理 和方法：

“佗語普曰：人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。動(dòng)搖則谷氣得銷，血脈流通，病不得生。譬如戸樞，終不 朽也。是以古之仙者，為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽要體，動(dòng)諸闗節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之 戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥，亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體有不快，起作一 禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)?！?/p>

導(dǎo)引就是通過挽引膚體，使血脈流通、病不得生。戰(zhàn)國時(shí)的《莊子?刻意第十五》中就提到：“吹呴呼吸 ，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！焙笫缹?dǎo)引也做 了很多發(fā)展，八段錦、易筋經(jīng)等都是比較著名的導(dǎo)引方法，另外還如：補(bǔ)五臟導(dǎo)引勢、王子喬八神導(dǎo)引 法、白云子導(dǎo)引法等等。

按摩也是通過擒拿皮肉以疏通筋脈，達(dá)到強(qiáng)身去疾的目的。道教中按摩養(yǎng)生的方法也很多，如：擦丹田 穴法、摩尾閭法、漢鐘離鳴天鼓法、太上按摩法、除腰背痛法、除胸中痛法等。

太極拳也是導(dǎo)引，但同時(shí)還包含吐納、存想的方法。其它的如：武當(dāng)拳、八卦、形意等等也都是這樣。 很多養(yǎng)生是方法都是精氣神兼煉，故運(yùn)用方法也不只一種，只是在描述時(shí)，為了方便，我們按其主要特 點(diǎn)作了分類。

3、吐納、胎息

A、吐納的方法就是通過調(diào)節(jié)呼吸過程中口型、發(fā)聲、氣流，吐故納新，影響五臟氣血運(yùn)行，改善五臟功 能，兼能養(yǎng)神固精。著名的如：南北朝時(shí)梁代陶弘景祖師《養(yǎng)性延命錄》中所傳的吐納六字訣，通過吐 納“噓——呵——呼——呬——吹——嘻”六字改善五臟和身體的狀態(tài)。它在隨后的隋代佛教天臺(tái)宗高 僧智顗的《童蒙止觀》、唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈的《備急千金要方》、高道胡愔的《黃庭內(nèi)景五臟六腑 補(bǔ)泄圖》、宋代鄒樸庵的《太上玉軸六字氣訣》、明代高濂的《遵生八箋校注?延年去病箋》以及形意拳 、八卦掌、太極拳、大雁功、馬禮堂“養(yǎng)氣功六字訣”等中都得到運(yùn)用與發(fā)展。

修道者習(xí)練吐納的起源很早，出土的五千多年前的陶罐上就有在吐納的人像，《莊子?大家?guī)煹诹芬仓v 到真人的呼吸很深：“真人之息以踵，眾人之息以喉?！钡澜讨嘘P(guān)于吐納的方法也非常多，如：十二時(shí) 工法、十二月服氣法、三豐養(yǎng)氣訣、三一服氣法等，并不斷發(fā)展完善，如唐代《幻真先生服元?dú)庠E》除 了繼承六字訣外，還發(fā)展有進(jìn)取訣、淘氣訣、調(diào)氣訣、咽氣訣、行氣訣、煉氣訣、委氣訣、閉氣訣、布 氣訣等；再如中一子將呼吸細(xì)化為長息法、靜息法、深息法、實(shí)息法、調(diào)息法等。

B、胎息就是當(dāng)內(nèi)氣充實(shí)、凝神定息，呼吸“綿綿若存、用之不勤”，由粗而微、由微至無的狀態(tài)，如胎 兒用臍帶呼吸一般，這是吐納法的深化。胎息已經(jīng)不是簡單地調(diào)呼吸了，是在調(diào)神至虛極靜篤時(shí)才能實(shí) 現(xiàn)的。道教中有關(guān)胎息的著也極多，如：亢倉子胎息訣、天臺(tái)道者胎息訣、中央黃老君胎息訣、陳希夷 胎息訣、赤松子胎息訣等等。

4、存想

《天隱子》講：“存謂存我之神，想謂想我之身?！边@只是存想的一部分內(nèi)容，存想還包括存想天地之 神、存想日月星辰、存想身內(nèi)五臟之神、存想五色氣、存想身體部位、存想呼吸等，較高的境界是存想 虛無。

存想的作用一是在于感應(yīng)，一是以一念止萬念。不論是存想內(nèi)在還是外在，但目的都在感應(yīng)于內(nèi)，譬如 望梅可以止渴。

著名的《黃庭經(jīng)》有內(nèi)景經(jīng)、外景經(jīng)，就是存想修煉的代表作。另如臥斗法：就是存想北斗七星覆蓋周 身，以存神固氣。再如握固法：就是屈大指于四指下，大指掐中指中節(jié)，加以意念，安守魂魄，固精明 目。另外還有很多，如：存帝君法、存五神法、存身神法、內(nèi)朝三景品法、上清存守三宮法、上清存守 北極星法、存思日月法、存思三臺(tái)法、太清內(nèi)思心氣法、太清內(nèi)思肺氣法、存想青氣法、存想紫云法、 存思肝中四真法、存思脾中五真法、服日氣法、服月精法、華陽子內(nèi)觀法、神霄安五臟法……

存想的較高境界是存想虛無。人在虛無的狀態(tài)中，生命自我修復(fù)、自然運(yùn)行?！肚f子?內(nèi)篇?人間世第四 》：“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而 待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也” 《莊子?內(nèi)篇?大宗師第六》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！边@都是講存想道 的境界了，達(dá)到道的境界有頓有漸，很多經(jīng)典闡此，如《清靜經(jīng)》《護(hù)命經(jīng)》《坐忘論》等等。

共2

存想有象，對于迷惑者有偏執(zhí)的危險(xiǎn)；存想虛無，對迷惑者也有失控的危險(xiǎn)。唯“有與無”統(tǒng)一不二， 以道觀身、觀心、觀萬物，才能不迷不滯，這方法最簡便易行，但前提卻是要心性覺悟、明達(dá)道德，故 能行者也稀。修道是件簡單的事情，修道也是件艱苦的事情，唯心地慈悲、精誠有志、勤于探索者，或 可深得道法之益。

5、樁功、睡功、房中

樁功是站立姿勢的功法，重在意守，兼含吐納、導(dǎo)引，作用在通經(jīng)絡(luò)、固精氣、虛靈神識(shí)。種類也很多 ，如：太極樁、大成樁等。

睡功是臥式功法，方法與存想、吐納相近。陳摶《蟄龍法》睡功訣講：“龍歸元海，陽潛于陰。人曰蟄 龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白云高臥，世無知音?！笔钦f內(nèi)觀心腎氣相交，神氣精混一。

站功、動(dòng)功有利于調(diào)動(dòng)精氣神，但不能久長；臥功寧靜放松，但易昏沉。坐功居中，適于較長時(shí)間的調(diào) 神調(diào)息。行、站、坐、臥，皆可練功，古人云：“行住坐臥，不離這個(gè)?！?神虛息深，綿綿若存，活潑潑、圓陀陀。不只練功時(shí)練功，日常生活勞作中無時(shí)無處不在練功，直至最 后，與道合真，不著意守也不離道，自然圓成。

房中，是道教形成之前就在社會(huì)上流傳的養(yǎng)生術(shù)之一，也不外調(diào)節(jié)精氣神而已，大致分為清修派、泥水 派兩大類。據(jù)《漢書?藝文志》記載，西漢時(shí)期流傳過的房中著作有8家，共186卷。后來又有發(fā)展?！稘h 書?藝文志》總序中說：“房中者，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。傳曰 ：‘先王之作樂，所以節(jié)百事也?！瘶范泄?jié)，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。”房事是 居家生活的一部分，貴樂而有節(jié)，后世不明道德、引火焚身者，也不乏其人。

國家體育總局健身氣功管理中心向社會(huì)推廣健身氣功——六字訣、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)。為了更準(zhǔn) 確地掌握功法，他們向全國二十多所具有科研實(shí)力的體育、中醫(yī)院校和科研單位公開招標(biāo)，進(jìn)行了數(shù)百 萬字文獻(xiàn)檢索考證和廣泛的交流研討，并在各地舉辦了觀摩研討會(huì)。這四種功法主要屬于吐納、導(dǎo)引類 ，這也是有原因的：吐納、導(dǎo)引功法練習(xí)出偏的可能性相對較?。幌啾榷?，服食養(yǎng)生則需要專業(yè)的中 醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，存想養(yǎng)生則需要清靜智慧、無私心雜念做根基。我們始終應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到：如果不能正 確掌握養(yǎng)生功法、不能正確地練習(xí)，養(yǎng)生功法也可能傷生。

三、與道合真

上面所述種種卻病、延年的方法都屬于術(shù)，還不是道。老子《道德經(jīng)》第一章就說：“道可道，非常道 。名可名，非常名。”可道可名的東西都是有局限性的，有生滅的。追求養(yǎng)生的最高境界是與道合真， 超越“可道可名”的局限，達(dá)到“天地有壞，這個(gè)不壞”的永恒，也就是所謂神仙。

那么如何實(shí)現(xiàn)與道合真呢，方法非一，但其中最為成熟完善的當(dāng)屬內(nèi)丹。內(nèi)丹道是唐宋之際發(fā)展成熟的 ，它繼承了早期道教理論與修煉諸術(shù)，并吸收了佛教心性之學(xué)，性命兼重，有無合一。其傳承有“文始 最高，東華最廣”之說。文始直接繼承于老子，其法無為、無言，故非一般根器人能行。東華則傳于鐘 離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、王重陽，而后南五祖、北七真，再后又衍生出中派、東派、西派等，雖各有特 點(diǎn)，但其過程不外煉己明心、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛合道。其方法是從有入無，存無守有，漸 修漸進(jìn)。雖比前面所列養(yǎng)生諸術(shù)為難，但畢竟有法可依，循序可成，有大志者，往往潛心于此。

1、內(nèi)丹道的原理

《老子》第42章說： “道生一、一生二、二生三，三生萬物?！?道生天地人萬物?！兑祝缔o》說：“易生太極，是生兩儀，兩儀生四象?！币簧庩枺庩栐俜譃樗?相。這兩者所述為同一種生成觀。

圣人仰觀俯察，將宇宙之理用之于身。唐末五代時(shí)譚峭《化書》就講：“道之委也，虛化神，神化氣， 氣化形，形生而萬物所以塞也；道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。”

明代伍沖虛祖師在《天仙正理直論》則述為：在人身則是從父母合氣時(shí)為一；到嬰兒降生時(shí)為二，此時(shí) 先天元炁在臍，后天呼吸氣在口鼻，先天元神在心，后天識(shí)神情欲產(chǎn)生；到十六歲情識(shí)旺盛時(shí)為三。

順者生人，逆者成仙：以智慧化情識(shí)，煉精化炁，所謂百日筑基，由“三”至“二”；再將神入炁，煉 炁化神，神炁抱一，所謂十月懷胎，則由“二”至“一”；再煉神還虛，所謂三年哺乳、九年面壁，由 “一”至道，返本還源。

整個(gè)修煉過程不外一性一命、一神一炁，也常將之比喻為鉛汞坎離等，與外丹道相類比，也常稱精氣神 為藥物，稱煉守精氣神的上中下丹田為鼎，運(yùn)神調(diào)息則為火候。

道教丹經(jīng)百家千卷，雖各有側(cè)重，但不離于此。下面略述其過程。

2、煉己明心

此處之“己”是戊己之己，戊己居中，戊為先天，己為后天，從后天心煉至先天心，名曰煉己。古云： “未煉還丹先煉性，未修大藥先修心?！?割絕貪愛、禁止舊習(xí)、精進(jìn)勵(lì)志都曰煉。煉至內(nèi)景不生、外景不入，一切動(dòng)靜之間，心不動(dòng)搖，才算合 格。之所以要煉己，是因?yàn)檎麄€(gè)修煉過程都要以明道真心真性為主宰，否則：藥將得復(fù)失，胎將結(jié)復(fù)脫 ，神將出復(fù)墮……

3、煉精化炁

也名百日筑基，百日不是定期，因人而異。精炁旺，則神亦旺而法力大。精炁耗，則神亦耗而弱。煉精 歸炁，再無泄漏，是修煉之基。

采藥先當(dāng)知老嫩濁清：炁微時(shí)名嫩，怠惰炁散時(shí)名老，老嫩皆不足結(jié)丹；雜念紛呈，此謂水源濁；一念 不生，此謂水源清，水源清則藥物可用。當(dāng)一念不生之時(shí)，靜極生動(dòng)，非覺而動(dòng)，實(shí)動(dòng)而覺，即當(dāng)起火 用意調(diào)呼吸采取藥物，此時(shí)名小藥。

進(jìn)火退符，卯酉沐浴，以小周天功法煉之，一動(dòng)即采即煉，久久則精盡化為炁，則當(dāng)止火封固。

此時(shí)炁足不饑，自然辟谷；身輕體健，百病不生。

4、煉炁化神

又名十月懷胎，十月亦非定期。是將神入炁，炁化為神，神炁混一。凝神入炁，則神返身中炁自回。所 以歸根者，由此也。

小周天功足，真炁較前更充實(shí)、丹田發(fā)熱，即行采大藥。行火與前采小藥不同：小藥是生而后采，大藥 是采而后生。若行火冷意怠，大藥不得；若用火急躁，大藥也耗。得大藥之際，有六種震動(dòng)之景：丹田 火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳后風(fēng)生、胸后鷲鳴、身涌鼻搐。皆是真炁沖動(dòng)之象。聽其轉(zhuǎn)尾閭、夾脊 、玉枕三關(guān)，直灌頂門，過鵲橋，下重樓，入于丹田。

此后即行大周天火候，所謂“心入虛無行火候”、“從今別鼓沒弦琴” 。若亡若存，存無守有。

至此時(shí)則漸可胎息，胎息非世間勉強(qiáng)閉息，是入于大定，虛極靜篤，達(dá)“父母未生時(shí)、五行不到處”， 無始無終，亙?nèi)f古而無一息，與神俱虛、俱靜，所謂形神俱妙。

煉炁而息定、化神而胎圓，陽神將升于天門。此時(shí)陽漸長陰漸消，體內(nèi)、心內(nèi)宿世所積雜質(zhì)業(yè)障，易生 魔幻，唯有大智慧大志向者才能立住根腳，不為所擾，煉至爐火純青。

5、煉神還虛合道

又名三年乳哺、九年面壁。瓜熟蒂落，胎神自就，陽神自出，劫運(yùn)自超 ，所謂 “身外有身”是也。此時(shí)無生無滅，已成天仙，是養(yǎng)生的極致。

所謂乳哺，是說陽神初出，如嬰兒初生，需要細(xì)心呵護(hù)，“十步百步，切宜照顧”。

面壁還虛，是達(dá)于無極，形神俱妙，神通無礙，與道合真。

于此之時(shí)，既不戀世，也不慕仙，或行愿濟(jì)世，或上升虛無，出世入世，皆聽自然。

神仙之妙，非世人易知，昔秦皇漢武也求仙急切，終無成就。懷著私欲、貪圖享樂，卻想成仙不死，是 謂緣木求魚、南轅而北轍。

《莊子?內(nèi)篇?大宗師第六》有一段話也許有助于對神仙的理解：

“吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之 ，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨(dú)；見獨(dú)而后能無古今；無古今而后能入于 不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也?！?/p>

此時(shí)與道合真，萬物有生死，使萬物生成和消亡的“道”卻無生死，其行事則無不送、無不迎、無不毀 、無不成。也如《老子》第五章所言：“虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！?/p>

結(jié)語

養(yǎng)生的方法有多種，唯量力而行，適于自己，可行能行，就是最好。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)化是漫長的，也 是艱苦的，更是光明的、有希望的，因?yàn)槲覀兛吹焦糯フ転槲覀兞粝履敲炊?、那么好的愛護(hù)生命的方 法，我們也相信，圣哲們一定也會(huì)關(guān)心我們的現(xiàn)在，關(guān)心人類的未來。但不論圣哲怎樣慈悲，都代替不 了人類自己的努力，要獲得智慧、健康、快樂的生命，更需要我們自己不懈修煉、勇猛精進(jìn)。

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