崔理明(中國道教學(xué)院)
內(nèi)容提要:本文按傳統(tǒng)的三分法將養(yǎng)生境界分作三重:卻病、益壽、成道。卻病在于消除疾病產(chǎn)生的內(nèi) 因、外因、不內(nèi)外因。益壽方法雖多,也不外從精、氣、神上用功夫:虛心實(shí)腹,使精氣神飽滿,氣血 流暢。本文按養(yǎng)生諸術(shù)的特點(diǎn)作了簡單的分類歸納。一切“可道可名”之術(shù)都不能超越生滅,唯與道合 真則亙古長存,內(nèi)丹道是實(shí)現(xiàn)這種最高養(yǎng)生目標(biāo)的途徑,本文最后簡單介紹了內(nèi)丹修煉的原理與過程。
主題詞:養(yǎng)生術(shù)、卻病、益壽、內(nèi)丹、道
當(dāng)我們呱呱墜地時(shí),我們就要面臨這個(gè)世界的問題,雖然它充滿生機(jī),有春天與陽光,但是它也有死亡 ,有寒冬與黑暗。我相信從人類一誕生開始,就已經(jīng)在關(guān)愛自身生命,雖然那時(shí)沒有文字記載。隨著人 類的發(fā)展,有關(guān)養(yǎng)生的理論、方法也越來越豐富。為了論述方便,我們按照中國傳統(tǒng)的三分法——多陰 、陰陽相半、多陽,將養(yǎng)生的境界大致分作三重:
一消除病因,二益壽健身,三與道合真。
一、消除病因
生命在從一個(gè)受精卵分裂產(chǎn)生五臟六腑等眾多組織器官后,各器官各司職能,它們相生相克,既互相促 進(jìn),也相互制約,當(dāng)這種動(dòng)態(tài)平衡遭到破壞、又不能及時(shí)調(diào)整修復(fù)時(shí),就會(huì)產(chǎn)生疾病。疾病產(chǎn)生的原因 ,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為不過三種:內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因。
1、內(nèi)因
所謂內(nèi)因,就是七情六欲損耗元神元?dú)庠抡鏆馑ト?、氣血淤滯、陰陽失衡等?nèi)在傷損。七情通常 指:喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。六欲指:一色欲,二形貌欲,三威儀姿態(tài)欲,四言語音聲欲,五細(xì) 滑欲,六人想欲。這是大致的分類,人類的生理、心理狀態(tài)更復(fù)雜些。本來人在嬰兒時(shí)期精氣神混然內(nèi) 守,及至成人,情識(shí)漸開,有了自我意識(shí),有了自身貪求,有了喜惡,精氣神便向外馳耗散,不能守中 ;情欲又影響著臟腑的氣血運(yùn)行,如《素問?陰陽應(yīng)象大論》說:心"在志為喜",肝"在志為怒",脾"在 志為思",肺"在志為憂",腎"在志為恐"。過分地情欲肯定也對臟腑產(chǎn)生過度的沖擊,積則成害。所以《 老子》第十二章說:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發(fā)狂,難得之貨 令人行妨?!薄蛲庾非螅谷嗣允Я吮拘?。《老子》第十章說:“載魄抱一,能無離乎?專氣致柔 ,能如嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?”——能滌除情欲,精氣神內(nèi)守,專氣致柔,象嬰孩一樣嗎?即 使不能象神仙一樣超越,能如《中庸》所講:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者, 天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也”。——喜怒哀樂雖發(fā)但不過度也就不會(huì)傷身了。
2、外因
所謂外因,如:六淫——風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火;癘氣——具有強(qiáng)烈傳染性的病毒病菌。消除致病的 外因,就要求根據(jù)四季變化、環(huán)境變化,作出相應(yīng)地調(diào)節(jié),要求有相應(yīng)的防護(hù)意識(shí)和措施。春天防風(fēng)、 夏防暑濕、秋燥、冬寒,各有相應(yīng)的方法。丘處機(jī)祖師在《攝生消息論》中論述四季養(yǎng)生時(shí)就提到:
“春三月,此謂發(fā)陳,天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步于庭,披發(fā)緩行,以使志生。生而勿殺, 與而勿奪,賞而勿罰,此養(yǎng)氣之應(yīng),養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝。肝木味酸,木能勝土,土屬脾主甘。當(dāng) 春之時(shí),食味宜減酸益甘以養(yǎng)脾氣……”
在特殊的職業(yè)、特殊的環(huán)境中,也需要特殊的防護(hù)。當(dāng)七情內(nèi)傷、真氣不守、氣血不暢、陰陽虛實(shí)失調(diào) 時(shí),再遇到邪氣,淤滯衰弱的臟器往往就會(huì)發(fā)生疾病?!?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?上古天真論篇第一》:“夫上 古圣人之教下也,皆謂之虛邪賊風(fēng),避之有時(shí),恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來?!比绻?真氣內(nèi)守、趨避適當(dāng),就不會(huì)感染疾病。
3、不內(nèi)外因
不內(nèi)外因,如:外傷、寄生蟲等。它們觸及身體,但又不在臟腑腠理,難分陰陽表里寒熱虛實(shí)等,所以 稱不內(nèi)外因。
人不是孤立地存在的,其與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境融為一體,社會(huì)狀態(tài)中也有不和諧的“六淫”會(huì)傷害人 的生命,譬如戰(zhàn)爭。所以,全方位地關(guān)注人的健康,不只是醫(yī)療養(yǎng)生,還要關(guān)心自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境。
4、治未病
當(dāng)人生了病就要醫(yī)治,于是產(chǎn)生了很多神奇的方法,產(chǎn)生了很多神醫(yī),但最好的方法、最神的醫(yī)生是治 病于未然?!尔i冠子?世賢第十六》記述——
魏文侯問扁鵲曰:“子昆弟三人其孰最善為醫(yī)?”扁鵲曰:“長兄最善,中兄次之,扁鵲最為下?!蔽?文侯曰:“可得聞邪?”扁鵲曰:“長兄于病視神,未有形而除之,故名不出于家。中兄治病,其在毫 毛,故名不出于閭。若扁鵲者,镵血脈,投毒藥,副肌膚間,而名出聞?dòng)谥T侯?!?/p>
扁鵲告訴魏文侯:他的長兄醫(yī)術(shù)最好,在病還未生時(shí)就治療了,所以不出名;他的中兄在病萌芽時(shí)就醫(yī) 好了,所以只在街坊間有名;他自己是在病大了,才用一些激烈的辦法去治療,反而名聞天下。這生動(dòng) 地告訴我們真正懂得養(yǎng)生,就不要等生了病才想起要愛護(hù)生命。
道教歷代都有很多名醫(yī),如:東晉葛洪、梁代陶弘景、唐代孫思邈、明代的趙宜真、清代的劉一明等等 。他們或者以精湛的醫(yī)術(shù)救治世人,或者以醫(yī)學(xué)巨著留存后世。道教更追求長生不死,強(qiáng)調(diào)性命兼修, 在實(shí)踐中不斷創(chuàng)造和發(fā)展,使養(yǎng)生理論、養(yǎng)生方法不斷豐富和完善。
二、益壽健身
道生天地人,在人即為精氣神.一切養(yǎng)生方法都不出于此。萬物有生有滅,養(yǎng)生方法也在發(fā)展變化,唯有 作為根本原則的道恒常不變。
我們知道不健康的原因是:內(nèi)在精氣神的消耗,導(dǎo)致氣血淤滯不暢,導(dǎo)致臟器陰陽失調(diào),加以外邪入侵 。因而保健的方法是:一方面要因環(huán)境、季節(jié)等外在因素變化而作好相應(yīng)的防護(hù);另一方面就是要虛心 實(shí)腹,使精氣神飽滿,氣血流暢。由此產(chǎn)生的養(yǎng)生方法成千上萬,但都不外從精、氣、神上用功夫。
1、服食、辟谷、藥膳
A、初修道者,不具備自身調(diào)節(jié)精氣神的能力,又有很多虧傷,往往要通過服食藥物達(dá)到補(bǔ)髓健脾強(qiáng)腎等 功用,使內(nèi)疾不生、外患不入?!侗阕泳硎?? 仙 藥 》:
“抱樸子曰:神農(nóng)四經(jīng)曰,上藥令人身安命延,升為天神,遨游上下,使役萬靈,體生毛羽,行廚立至 。又曰,五芝及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、云母、太乙禹馀糧,各可單服之,皆令人飛行長生 。又曰,中藥養(yǎng)性,下藥除病,能令毒蟲不加,猛獸不犯,惡氣不行,眾妖并辟。”
道教所傳的服食藥方非常多,如茯苓散、輕身健行不老方、神仙去三尸方、八仙長壽丸方、人參固本丸 方、食菊花秘方、食枸杞葉秘方、食柏實(shí)秘方、神仙食云母方……服食的藥物種類包含礦物質(zhì)的、動(dòng)植 物的,也不可勝數(shù)。
但是我們還應(yīng)知道,古人在探索服食養(yǎng)生的過程中,也有因服食不當(dāng)而傷身的情況,當(dāng)然這也為我們留 下寶貴的經(jīng)驗(yàn),即使現(xiàn)代的科學(xué)實(shí)驗(yàn),也往往都是在經(jīng)歷無數(shù)次失敗后,才獲得成功。服食養(yǎng)生要求我 們:要了解自身狀態(tài)、要了解藥物的性質(zhì)、要有正確的食用方法。
B、辟谷,是指人在精氣充實(shí)時(shí),不饑不食,又名休糧。也有雖未達(dá)到自然辟谷,但通過服食藥物丹丸實(shí) 現(xiàn)短期不食的,其作用在于使五臟六腑得到自然調(diào)節(jié),使心神更加寧靜、呼吸更加綿深。《史記?留侯世 家第二十五》記:張良愿棄人間事,從赤松子游,乃學(xué)辟谷導(dǎo)引輕身。當(dāng)時(shí)漢高祖剛?cè)ナ溃瑓魏蟾袕埩?的德,讓他一定吃一點(diǎn)東西。出土的馬王堆漢墓帛書中就有《卻谷食氣篇》,道教關(guān)于辟谷服食藥方還 很多,如:文始先生絕谷方、云母長生斷谷丸方、絕谷不饑方、服食松根法等。
C、除了修煉神仙的服食方法外,還有很多養(yǎng)生保健的藥膳的方法,如:仙人飯方、骨髓養(yǎng)顏糕、蓮米粥 方、天門冬酒方等等。
2、導(dǎo)引、按摩
《后漢書(卷112?列傳72)華佗傳》記述華佗對他的學(xué)生吳普說的一段話,基本講明了導(dǎo)引養(yǎng)生的原理 和方法:
“佗語普曰:人體欲得勞動(dòng),但不當(dāng)使極耳。動(dòng)搖則谷氣得銷,血脈流通,病不得生。譬如戸樞,終不 朽也。是以古之仙者,為導(dǎo)引之事,熊經(jīng)鴟顧,引挽要體,動(dòng)諸闗節(jié),以求難老。吾有一術(shù),名五禽之 戲,一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猨,五曰鳥,亦以除疾,兼利蹄足,以當(dāng)導(dǎo)引。體有不快,起作一 禽之戲,怡而汗出,因以著粉,身體輕便而欲食。普施行之,年九十余,耳目聰明,齒牙完堅(jiān)?!?/p>
導(dǎo)引就是通過挽引膚體,使血脈流通、病不得生。戰(zhàn)國時(shí)的《莊子?刻意第十五》中就提到:“吹呴呼吸 ,吐故納新,熊經(jīng)鳥申,為壽而已矣。此道引之士,養(yǎng)形之人,彭祖壽考者之所好也?!焙笫缹?dǎo)引也做 了很多發(fā)展,八段錦、易筋經(jīng)等都是比較著名的導(dǎo)引方法,另外還如:補(bǔ)五臟導(dǎo)引勢、王子喬八神導(dǎo)引 法、白云子導(dǎo)引法等等。
按摩也是通過擒拿皮肉以疏通筋脈,達(dá)到強(qiáng)身去疾的目的。道教中按摩養(yǎng)生的方法也很多,如:擦丹田 穴法、摩尾閭法、漢鐘離鳴天鼓法、太上按摩法、除腰背痛法、除胸中痛法等。
太極拳也是導(dǎo)引,但同時(shí)還包含吐納、存想的方法。其它的如:武當(dāng)拳、八卦、形意等等也都是這樣。 很多養(yǎng)生是方法都是精氣神兼煉,故運(yùn)用方法也不只一種,只是在描述時(shí),為了方便,我們按其主要特 點(diǎn)作了分類。
3、吐納、胎息
A、吐納的方法就是通過調(diào)節(jié)呼吸過程中口型、發(fā)聲、氣流,吐故納新,影響五臟氣血運(yùn)行,改善五臟功 能,兼能養(yǎng)神固精。著名的如:南北朝時(shí)梁代陶弘景祖師《養(yǎng)性延命錄》中所傳的吐納六字訣,通過吐 納“噓——呵——呼——呬——吹——嘻”六字改善五臟和身體的狀態(tài)。它在隨后的隋代佛教天臺(tái)宗高 僧智顗的《童蒙止觀》、唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈的《備急千金要方》、高道胡愔的《黃庭內(nèi)景五臟六腑 補(bǔ)泄圖》、宋代鄒樸庵的《太上玉軸六字氣訣》、明代高濂的《遵生八箋校注?延年去病箋》以及形意拳 、八卦掌、太極拳、大雁功、馬禮堂“養(yǎng)氣功六字訣”等中都得到運(yùn)用與發(fā)展。
修道者習(xí)練吐納的起源很早,出土的五千多年前的陶罐上就有在吐納的人像,《莊子?大家?guī)煹诹芬仓v 到真人的呼吸很深:“真人之息以踵,眾人之息以喉?!钡澜讨嘘P(guān)于吐納的方法也非常多,如:十二時(shí) 工法、十二月服氣法、三豐養(yǎng)氣訣、三一服氣法等,并不斷發(fā)展完善,如唐代《幻真先生服元?dú)庠E》除 了繼承六字訣外,還發(fā)展有進(jìn)取訣、淘氣訣、調(diào)氣訣、咽氣訣、行氣訣、煉氣訣、委氣訣、閉氣訣、布 氣訣等;再如中一子將呼吸細(xì)化為長息法、靜息法、深息法、實(shí)息法、調(diào)息法等。
B、胎息就是當(dāng)內(nèi)氣充實(shí)、凝神定息,呼吸“綿綿若存、用之不勤”,由粗而微、由微至無的狀態(tài),如胎 兒用臍帶呼吸一般,這是吐納法的深化。胎息已經(jīng)不是簡單地調(diào)呼吸了,是在調(diào)神至虛極靜篤時(shí)才能實(shí) 現(xiàn)的。道教中有關(guān)胎息的著也極多,如:亢倉子胎息訣、天臺(tái)道者胎息訣、中央黃老君胎息訣、陳希夷 胎息訣、赤松子胎息訣等等。
4、存想
《天隱子》講:“存謂存我之神,想謂想我之身?!边@只是存想的一部分內(nèi)容,存想還包括存想天地之 神、存想日月星辰、存想身內(nèi)五臟之神、存想五色氣、存想身體部位、存想呼吸等,較高的境界是存想 虛無。
存想的作用一是在于感應(yīng),一是以一念止萬念。不論是存想內(nèi)在還是外在,但目的都在感應(yīng)于內(nèi),譬如 望梅可以止渴。
著名的《黃庭經(jīng)》有內(nèi)景經(jīng)、外景經(jīng),就是存想修煉的代表作。另如臥斗法:就是存想北斗七星覆蓋周 身,以存神固氣。再如握固法:就是屈大指于四指下,大指掐中指中節(jié),加以意念,安守魂魄,固精明 目。另外還有很多,如:存帝君法、存五神法、存身神法、內(nèi)朝三景品法、上清存守三宮法、上清存守 北極星法、存思日月法、存思三臺(tái)法、太清內(nèi)思心氣法、太清內(nèi)思肺氣法、存想青氣法、存想紫云法、 存思肝中四真法、存思脾中五真法、服日氣法、服月精法、華陽子內(nèi)觀法、神霄安五臟法……
存想的較高境界是存想虛無。人在虛無的狀態(tài)中,生命自我修復(fù)、自然運(yùn)行?!肚f子?內(nèi)篇?人間世第四 》:“若一志,無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而 待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也” 《莊子?內(nèi)篇?大宗師第六》:“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘?!边@都是講存想道 的境界了,達(dá)到道的境界有頓有漸,很多經(jīng)典闡此,如《清靜經(jīng)》《護(hù)命經(jīng)》《坐忘論》等等。
共2
存想有象,對于迷惑者有偏執(zhí)的危險(xiǎn);存想虛無,對迷惑者也有失控的危險(xiǎn)。唯“有與無”統(tǒng)一不二, 以道觀身、觀心、觀萬物,才能不迷不滯,這方法最簡便易行,但前提卻是要心性覺悟、明達(dá)道德,故 能行者也稀。修道是件簡單的事情,修道也是件艱苦的事情,唯心地慈悲、精誠有志、勤于探索者,或 可深得道法之益。
5、樁功、睡功、房中
樁功是站立姿勢的功法,重在意守,兼含吐納、導(dǎo)引,作用在通經(jīng)絡(luò)、固精氣、虛靈神識(shí)。種類也很多 ,如:太極樁、大成樁等。
睡功是臥式功法,方法與存想、吐納相近。陳摶《蟄龍法》睡功訣講:“龍歸元海,陽潛于陰。人曰蟄 龍,我卻蟄心。默藏其用,息之深深。白云高臥,世無知音?!笔钦f內(nèi)觀心腎氣相交,神氣精混一。
站功、動(dòng)功有利于調(diào)動(dòng)精氣神,但不能久長;臥功寧靜放松,但易昏沉。坐功居中,適于較長時(shí)間的調(diào) 神調(diào)息。行、站、坐、臥,皆可練功,古人云:“行住坐臥,不離這個(gè)?!?神虛息深,綿綿若存,活潑潑、圓陀陀。不只練功時(shí)練功,日常生活勞作中無時(shí)無處不在練功,直至最 后,與道合真,不著意守也不離道,自然圓成。
房中,是道教形成之前就在社會(huì)上流傳的養(yǎng)生術(shù)之一,也不外調(diào)節(jié)精氣神而已,大致分為清修派、泥水 派兩大類。據(jù)《漢書?藝文志》記載,西漢時(shí)期流傳過的房中著作有8家,共186卷。后來又有發(fā)展?!稘h 書?藝文志》總序中說:“房中者,情性之極,至道之際,是以圣王制外樂以禁內(nèi)情,而為之節(jié)文。傳曰 :‘先王之作樂,所以節(jié)百事也?!瘶范泄?jié),則和平壽考。及迷者弗顧,以生疾而隕性命。”房事是 居家生活的一部分,貴樂而有節(jié),后世不明道德、引火焚身者,也不乏其人。
國家體育總局健身氣功管理中心向社會(huì)推廣健身氣功——六字訣、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)。為了更準(zhǔn) 確地掌握功法,他們向全國二十多所具有科研實(shí)力的體育、中醫(yī)院校和科研單位公開招標(biāo),進(jìn)行了數(shù)百 萬字文獻(xiàn)檢索考證和廣泛的交流研討,并在各地舉辦了觀摩研討會(huì)。這四種功法主要屬于吐納、導(dǎo)引類 ,這也是有原因的:吐納、導(dǎo)引功法練習(xí)出偏的可能性相對較?。幌啾榷?,服食養(yǎng)生則需要專業(yè)的中 醫(yī)藥學(xué)知識(shí),存想養(yǎng)生則需要清靜智慧、無私心雜念做根基。我們始終應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到:如果不能正 確掌握養(yǎng)生功法、不能正確地練習(xí),養(yǎng)生功法也可能傷生。
三、與道合真
上面所述種種卻病、延年的方法都屬于術(shù),還不是道。老子《道德經(jīng)》第一章就說:“道可道,非常道 。名可名,非常名。”可道可名的東西都是有局限性的,有生滅的。追求養(yǎng)生的最高境界是與道合真, 超越“可道可名”的局限,達(dá)到“天地有壞,這個(gè)不壞”的永恒,也就是所謂神仙。
那么如何實(shí)現(xiàn)與道合真呢,方法非一,但其中最為成熟完善的當(dāng)屬內(nèi)丹。內(nèi)丹道是唐宋之際發(fā)展成熟的 ,它繼承了早期道教理論與修煉諸術(shù),并吸收了佛教心性之學(xué),性命兼重,有無合一。其傳承有“文始 最高,東華最廣”之說。文始直接繼承于老子,其法無為、無言,故非一般根器人能行。東華則傳于鐘 離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、王重陽,而后南五祖、北七真,再后又衍生出中派、東派、西派等,雖各有特 點(diǎn),但其過程不外煉己明心、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛合道。其方法是從有入無,存無守有,漸 修漸進(jìn)。雖比前面所列養(yǎng)生諸術(shù)為難,但畢竟有法可依,循序可成,有大志者,往往潛心于此。
1、內(nèi)丹道的原理
《老子》第42章說: “道生一、一生二、二生三,三生萬物?!?道生天地人萬物?!兑祝缔o》說:“易生太極,是生兩儀,兩儀生四象?!币簧庩枺庩栐俜譃樗?相。這兩者所述為同一種生成觀。
圣人仰觀俯察,將宇宙之理用之于身。唐末五代時(shí)譚峭《化書》就講:“道之委也,虛化神,神化氣, 氣化形,形生而萬物所以塞也;道之用也,形化氣,氣化神,神化虛,虛明而萬物所以通也。”
明代伍沖虛祖師在《天仙正理直論》則述為:在人身則是從父母合氣時(shí)為一;到嬰兒降生時(shí)為二,此時(shí) 先天元炁在臍,后天呼吸氣在口鼻,先天元神在心,后天識(shí)神情欲產(chǎn)生;到十六歲情識(shí)旺盛時(shí)為三。
順者生人,逆者成仙:以智慧化情識(shí),煉精化炁,所謂百日筑基,由“三”至“二”;再將神入炁,煉 炁化神,神炁抱一,所謂十月懷胎,則由“二”至“一”;再煉神還虛,所謂三年哺乳、九年面壁,由 “一”至道,返本還源。
整個(gè)修煉過程不外一性一命、一神一炁,也常將之比喻為鉛汞坎離等,與外丹道相類比,也常稱精氣神 為藥物,稱煉守精氣神的上中下丹田為鼎,運(yùn)神調(diào)息則為火候。
道教丹經(jīng)百家千卷,雖各有側(cè)重,但不離于此。下面略述其過程。
2、煉己明心
此處之“己”是戊己之己,戊己居中,戊為先天,己為后天,從后天心煉至先天心,名曰煉己。古云: “未煉還丹先煉性,未修大藥先修心?!?割絕貪愛、禁止舊習(xí)、精進(jìn)勵(lì)志都曰煉。煉至內(nèi)景不生、外景不入,一切動(dòng)靜之間,心不動(dòng)搖,才算合 格。之所以要煉己,是因?yàn)檎麄€(gè)修煉過程都要以明道真心真性為主宰,否則:藥將得復(fù)失,胎將結(jié)復(fù)脫 ,神將出復(fù)墮……
3、煉精化炁
也名百日筑基,百日不是定期,因人而異。精炁旺,則神亦旺而法力大。精炁耗,則神亦耗而弱。煉精 歸炁,再無泄漏,是修煉之基。
采藥先當(dāng)知老嫩濁清:炁微時(shí)名嫩,怠惰炁散時(shí)名老,老嫩皆不足結(jié)丹;雜念紛呈,此謂水源濁;一念 不生,此謂水源清,水源清則藥物可用。當(dāng)一念不生之時(shí),靜極生動(dòng),非覺而動(dòng),實(shí)動(dòng)而覺,即當(dāng)起火 用意調(diào)呼吸采取藥物,此時(shí)名小藥。
進(jìn)火退符,卯酉沐浴,以小周天功法煉之,一動(dòng)即采即煉,久久則精盡化為炁,則當(dāng)止火封固。
此時(shí)炁足不饑,自然辟谷;身輕體健,百病不生。
4、煉炁化神
又名十月懷胎,十月亦非定期。是將神入炁,炁化為神,神炁混一。凝神入炁,則神返身中炁自回。所 以歸根者,由此也。
小周天功足,真炁較前更充實(shí)、丹田發(fā)熱,即行采大藥。行火與前采小藥不同:小藥是生而后采,大藥 是采而后生。若行火冷意怠,大藥不得;若用火急躁,大藥也耗。得大藥之際,有六種震動(dòng)之景:丹田 火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳后風(fēng)生、胸后鷲鳴、身涌鼻搐。皆是真炁沖動(dòng)之象。聽其轉(zhuǎn)尾閭、夾脊 、玉枕三關(guān),直灌頂門,過鵲橋,下重樓,入于丹田。
此后即行大周天火候,所謂“心入虛無行火候”、“從今別鼓沒弦琴” 。若亡若存,存無守有。
至此時(shí)則漸可胎息,胎息非世間勉強(qiáng)閉息,是入于大定,虛極靜篤,達(dá)“父母未生時(shí)、五行不到處”, 無始無終,亙?nèi)f古而無一息,與神俱虛、俱靜,所謂形神俱妙。
煉炁而息定、化神而胎圓,陽神將升于天門。此時(shí)陽漸長陰漸消,體內(nèi)、心內(nèi)宿世所積雜質(zhì)業(yè)障,易生 魔幻,唯有大智慧大志向者才能立住根腳,不為所擾,煉至爐火純青。
5、煉神還虛合道
又名三年乳哺、九年面壁。瓜熟蒂落,胎神自就,陽神自出,劫運(yùn)自超 ,所謂 “身外有身”是也。此時(shí)無生無滅,已成天仙,是養(yǎng)生的極致。
所謂乳哺,是說陽神初出,如嬰兒初生,需要細(xì)心呵護(hù),“十步百步,切宜照顧”。
面壁還虛,是達(dá)于無極,形神俱妙,神通無礙,與道合真。
于此之時(shí),既不戀世,也不慕仙,或行愿濟(jì)世,或上升虛無,出世入世,皆聽自然。
神仙之妙,非世人易知,昔秦皇漢武也求仙急切,終無成就。懷著私欲、貪圖享樂,卻想成仙不死,是 謂緣木求魚、南轅而北轍。
《莊子?內(nèi)篇?大宗師第六》有一段話也許有助于對神仙的理解:
“吾猶守而告之,參日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之 ,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝徹;朝徹而后能見獨(dú);見獨(dú)而后能無古今;無古今而后能入于 不死不生。殺生者不死,生生者不生。其為物無不將也,無不迎也,無不毀也,無不成也?!?/p>
此時(shí)與道合真,萬物有生死,使萬物生成和消亡的“道”卻無生死,其行事則無不送、無不迎、無不毀 、無不成。也如《老子》第五章所言:“虛而不屈,動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮,不如守中?!?/p>
結(jié)語
養(yǎng)生的方法有多種,唯量力而行,適于自己,可行能行,就是最好。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)化是漫長的,也 是艱苦的,更是光明的、有希望的,因?yàn)槲覀兛吹焦糯フ転槲覀兞粝履敲炊?、那么好的愛護(hù)生命的方 法,我們也相信,圣哲們一定也會(huì)關(guān)心我們的現(xiàn)在,關(guān)心人類的未來。但不論圣哲怎樣慈悲,都代替不 了人類自己的努力,要獲得智慧、健康、快樂的生命,更需要我們自己不懈修煉、勇猛精進(jìn)。
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