《樂育堂語錄-》－－論靜功法

諸子近日靜養(yǎng)，無非從色身上尋出真身出來。第一要做一次見一次之功效、長一番之精神。法身涵養(yǎng)久久，始足昭高明廣大之天。若真機初到，遽行下榻，則真氣未充，真神未壯，安能蕩開云霧，獨見青天？從今后不坐則已，一坐必要將真神元氣收得十分完足，自然真機在抱，不須守而自存，不費力而自在。俗云：“久坐必有禪”，洵不誣也。又三豐云：“大凡打坐，去欲存理，務(wù)令一槍下馬，免得另來打戰(zhàn)。”此等語非過來人不能知也。吾師教諸子靜坐，始雖有思有為，終歸大靜大定。如此打坐，可以三五日不散。否則，忽焉而得，忽焉又失，如此行持，一任千百次坐，有何益哉？望諸子耐心久坐，不起一煩惱心，庶幾深造以道。此為近日切要，不似初入門時但教之尋真機焉。顧人不肯耐煩就榻者，其故有二。一由于未坐之時，未曾將日間所當應(yīng)酬之事如何區(qū)處、如何分付后人一一想透，故上榻時，此心即為塵情牽掛，坐不終局也。非惟不能終局，且一段真機反為思慮識神牽引而去者多矣。諸子打坐之初，務(wù)于當行之事一一想過，安頓妥貼，然后就坐，庶一心一德，不致于中攪擾焉。一則由于知升而不知降，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，是以攝提坎宮真氣上沖泥丸，神因之而外越，不知低頭下盼、收斂神光于丹鼎，是以忙了又忙，慌了又慌，未到如如自如、了了自了，而即欲下榻也。且道本無物，修原無為。忽見真氣沖沖，元神躍躍，不知此氣機自然運動，于本來物事無相關(guān)涉，卻死死執(zhí)著這個消息，常存不放，因之惹動后天凡息不能平靜，擾亂先天元神無以主持，是以坐未十分如意，而遽行下榻也。究之未上榻時，覺得吾身事忙猶如救火追亡，一刻難緩，及至下榻，卻又無一急切之事，皆由識神為主，而元神不能坐鎮(zhèn)故耳。吾勸諸子，須于不關(guān)緊要之事一概丟開，先行自勸自勉，看這些塵情都是虛假文章，不堪留戀，惟此先天大道乃是我終身所依靠者，生與之來，死與之俱，真有不容一刻稍寬者。況桑榆已晚，日月無多，若再因循，后悔其何及乎？趁茲法會宏開，心傳有自，敢不爭著祖鞭，寸陰是惜？如此看破，無掛無慮，于是安心就坐，向水府求玄，升提陽氣，將眼耳口鼻一切神光會萃中宮，不令一絲內(nèi)入外出，蘊蓄久久，自煥發(fā)焉。尤要知道本無物，至此躍躍欲出，皆是氣機發(fā)泄于外，吾道貴收斂，不貴發(fā)泄，此處尤須防閑，毋許后天識神擾動，庶可安坐榻上。切記，切記。

黃元吉簡介

黃元吉，名裳，江西豐城縣人，不知師承誰氏，亦不詳其生卒年月，講道于西蜀十有余年，時在光緒之初也。

先生于樂育堂傳授心法，并注《醒心經(jīng)》、《求心經(jīng)》、《道德經(jīng)》，唯《道德經(jīng)注釋》尚傳于世，再者講論性命雙修法訣，并由及門弟子李爵從筆錄成書，名曰《樂育堂語錄》。另有先生所著《道門語要》一書，坊間亦流傳不歇。

《樂育堂語錄》共有四卷，另加卷末，合成五卷，融儒釋而入道，精彩絕倫，較之《道德經(jīng)注釋》、《道門語要》內(nèi)容猶為豐富。然而因從學(xué)者既有先后，程度亦分高低，故內(nèi)容有前后重之處，功訣亦無依序而說之例，智慧低者不足以識其中玄奧。若得師抉破天機，則口訣赫然在眼。

依其傳授內(nèi)容，約可分為三種下手方法，正因根器不同，故傳授亦異。其特色在乎玄關(guān)。然而雖已泄漏頗多，能探其中奧旨之人則少之又少。若有頂門具眼者，將其丹法理論依修煉程序，重新整理，或別出纂述，則黃鐘聲起，雜音自然消跡。可惜陳攖寧先生雖有此愿，卻因道門中人反對而作罷。

黃元吉先生，古今同名者諒當不少，后人必欲將之視為許旌陽門人，或張三豐之師承，未免穿鑿附會，荒謬無知。

若將之與閔小艮視同一系，更是張冠李戴，亂點族譜。熟讀二家之書，自然可知。陳攖寧于贊嘆之余，尊之為隱仙派。陳攖寧可謂頂門獨具只眼之宗匠矣。

本文地址:http://www.soujuw.cn/jiankang/145012.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 坤元經(jīng)

下一篇: 養(yǎng)生的三重境界