莊子修煉功夫之二凝神

二、凝神是與陰陽二氣相關(guān)的一種精神狀態(tài)

上面所舉的例子中的“凝神”不僅僅指一種精神狀態(tài)，也與陰陽二氣這種物質(zhì)有關(guān)；從陰陽二氣與道的關(guān)系看，“神凝”或“凝于神”意思是是使體內(nèi)陰陽二氣達到平衡從而達到道的境界。下面首先論述“神”的內(nèi)涵。在先秦及古代某些典籍中，神除了代表有意志的人格神等這種意義外，神與陰陽或陰陽二氣有關(guān)?！洞蟠鞫Y·曾子天圓篇》云：“陽之精曰神?！笨磥砩衽c“陽”有關(guān)?！吨芤住は缔o》曰：“陰陽不測謂之神?！鄙衽c陰陽有關(guān)?！吨芤住は缔o》又云：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”《集解》引鄭玄曰：“精氣謂之神，遊魂謂之鬼。”《正義》云：“精氣為物者，謂陰陽精靈之氣，氤氳積聚為為萬物也。游魂為變者，物既積聚，極則分散，將散之時，浮游精魂，去離物形，而為改變；則生變?yōu)樗溃勺優(yōu)閿?，或未死之間變?yōu)楫愵愐??！庇衷唬骸暗珮O聚散之理，則知鬼神之情狀也。言圣人以《易》之理而能然也?！苯Y(jié)合《集解》與《正義》可知，“神”指陰陽精氣所聚，是生命存在的根本；“鬼”為精魂遊散所變，是生命消亡的象征。

劉武在論及上面《逍遙游》中“藐姑射之山，有神人居焉”一段文字時，也引用先秦典籍，論證了“神”與陰陽二氣有關(guān)。下面大概概述一下他的論證的過程。劉武認為“神凝”是承“吸風飲露，乘云氣，御飛龍”而來，而風、露、云與龍四者都與陰陽有關(guān)。《春秋元命包》云：“陰陽怒而為風?！薄渡髯印吩疲骸瓣栐谕庹卟坏萌?，則周旋六合而為風?！惫曙L為陰陽之變體；蔡邕的《月令》云；“露者，陰之液也?！薄渡髯印吩疲骸瓣柛兄瑒t液而為露。”故露為陰；《春秋元命包》云：“陰陽聚為云。”《慎子》云：“陰與陽得，助其飛騰，則飄風而為云。”故云為陰陽；龍，陽精也，變化不測者也，故《易·乾卦》取之，以象陽氣之升降變化焉。所以，“吸”、“飲”、“乘”、“御”等一系列的動詞，都是言神人調(diào)攝陰陽的。并引用《易》及《禮記》中話語證明神與陰陽的關(guān)系。

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明代哲學家王廷相在《答何柏齋造化論》中說：“仲尼之門，論陰陽必以氣，論神必以陰陽?！边@確實是對先秦及古代神與陰陽二氣關(guān)系的一個總結(jié)。從上看出，“神”在《莊子》中與陰陽二氣這種物質(zhì)有關(guān)。另外，神與精神狀態(tài)也相關(guān)。上面“志”就是指一種精神狀態(tài)了。也就是說，《莊子》中的神既與作為物質(zhì)的陰陽二氣相關(guān)，也與作為精神的“志”相關(guān)。為什么神與作為精神狀態(tài)的志相關(guān)呢？在“佝僂老人承蜩”的例子中，“用志不分”與“乃凝于神”照孔子的話說是相等的。也就是說，神與志相關(guān)。王夫之對“若一志”中的“志”注解曰：“志者，神之棲于氣以效動也。”王夫之的意思是“志”這種精神狀態(tài)，是建立在“氣”（陰陽二氣）這種基礎(chǔ)之上的“神”（精神）的運動。王夫之的理解很精當。他認識到人的精神狀態(tài)，不僅僅是一種單純的精神狀態(tài)，它與氣緊密相關(guān)。也就是說，我們可以這樣理解《莊子》中的“神”：它是建立在陰陽二氣的基礎(chǔ)上的一種精神狀態(tài)。事實上，在中國古代，精神狀態(tài)常與氣相關(guān)。晏子說：“凡有血氣，皆有爭心?！弊哟笫逭f：“民有好、惡、喜、怒、哀、樂，生于六氣。”上例中精神狀態(tài)（包括心理和生理的）與氣相關(guān)，并且還出現(xiàn)應以精神方面的東西控制氣的言論。如：周定王說：“戎、狄，冒沒輕儳，貪而不讓。其血氣不治，若禽獸焉?！泵献诱f：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故曰：‘持其志，無暴其氣。’”看來，“凝神” 作為與物質(zhì)狀態(tài)相關(guān)的一種精神狀態(tài)，在先秦是說得通的。凝神就是凝聚體內(nèi)陰陽之氣，不能耗氣使氣失去的一種精神狀態(tài)。

上面“子列子問關(guān)尹”的例子中的“純氣之守”就是這個意思。下面《達生》中“梓慶削鐻”的例子中也說到這一點。梓慶削木為鐻，鐻成，見者敬猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：子何術(shù)以為焉？對曰：臣工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗當敢以耗氣也。必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞厚祿；齊五日不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消；然后入山林，觀天性；形軀至矣，然后成見祿。然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與？“未嘗當敢以耗氣也”，就是為了達到凝神的狀態(tài)而保有體內(nèi)陰陽之氣，若氣耗失，就談不上凝神了，不能凝神，就不能達到“其巧專而外骨消”的“用志不分”的精神狀態(tài)了。凝神時，體內(nèi)陰陽二氣應處于“和”的狀態(tài)，即平衡的狀態(tài)。若不平衡，就會異化生命甚至危及生命了，這一點在“莊子之氣與道”中已闡述過，這里不需再去證明了。那么，凝神是怎樣的一種精神狀態(tài)呢？它又是如何去蔽的呢？下面論述之。

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