莊子修煉功夫之一莊子之氣與道

莊子認(rèn)為，人要合于道或合于天，有一個重要條件就是去蔽，即去掉心靈不潔的東西，從而顯露人的本真而與道或天（自然）合一。生命本真的東西就是人或物的先天的原始素樸的自然本性；心靈不潔的東西是非生命本真的東西，也就是后天的世俗道德、功名利祿、過度的色味音聲、以及由對它們的追求而引起的好惡喜怒哀樂等情感。如何去蔽，這就涉及到莊子的修煉功夫。對于莊子的修煉功夫，人們往往提到心齋、坐忘和見獨，幾乎沒有提到《莊子》中的“凝神”。其實，凝神或許是更本質(zhì)的修煉功夫，心齋、坐忘和見獨，實質(zhì)上就是凝神，而凝神這一修煉功夫卻易被人忽視。筆者在這里做一個探討。要探討凝神對于去蔽的作用及它與心齋坐忘見獨的關(guān)系，我們首先要了解莊子的氣與道的關(guān)系。

一、莊子之氣與道

《莊子》中氣與道的關(guān)系，少有人論及之，故這個方面的研究資料很缺乏。中國哲學(xué)史上，有的認(rèn)為氣就是道。如，齊稷下學(xué)派就認(rèn)為道就是精氣。后來的氣一元論者不提道或少提道，如，張載認(rèn)為氣是世界的本源，“太虛無形，氣之本體”。程朱學(xué)派以理為道，氣為理的派生物。而《莊子》中氣與道的關(guān)系遠(yuǎn)較這復(fù)雜。莊子承老子的“反者，道之動也”的往返思維理路，一方面在邏輯上認(rèn)為道是世界本源，氣是道所生；另一方面認(rèn)為要達(dá)到道的境界，必然經(jīng)由氣而達(dá)到。即由道生氣，又由氣達(dá)道的往返過程。莊子這里的氣指陰陽二氣。莊文中氣有多種，如風(fēng)、云氣，六氣、天氣、地氣、一氣、陰陽之氣等，而陰陽二氣為大，“陰陽者，氣之大者也?！?/p>

氣與道的關(guān)系有兩點。 首先，要達(dá)到道的境界，離不開陰陽二氣?！度碎g世》云：“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”這段講如何達(dá)到道的境界，這里做簡要分析。不用耳聽，是因為耳目感觀接物易起是非分別之心；不用心聽，是因為“心有知覺，猶起攀緣”。故耳目心知都要排除，“遣耳目，去心意”。那么為什么要“聽之以氣”呢？成玄英疏：“氣無情慮，虛柔任物，故去彼知覺，取此虛柔”，“如氣柔弱，虛空其心，寂泊忘懷，方能應(yīng)物”。也就是說，達(dá)到道的境界要憑氣。因為，第一，氣無“情慮”，不像耳目心智那樣易起是非分別之心，故能“虛柔任物”，符合道性自然的特點；第二，氣能“虛空其心”，也就是說，氣能排除心中的雜質(zhì)，潔其心后“神”才入“舍”，也即道集于虛空之心。其次，體內(nèi)陰陽二氣達(dá)到“和”的狀態(tài)時，人就達(dá)到道的境界。這里的“和”指人體內(nèi)陰陽二氣的平衡狀態(tài)?！独献印吩疲骸叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，《田子方》云：“至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；兩者交通成和而物生焉”，可見“和”即陰陽交合。近人劉武曰：“所謂和者，天地陰陽二氣相合而無偏勝之謂也?！贝蟾抨庩柖庠隗w內(nèi)保持平衡，謂之“和”。當(dāng)體內(nèi)陰陽二氣到達(dá)“和”的狀態(tài)，人就到達(dá)道的境界。這一點我們從兩個方面來理解。第一，生命體內(nèi)陰陽二氣是否達(dá)到和的狀態(tài)，對生命有重大意義。陰陽之和能化育萬物生命。《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄吨庇巍吩疲骸叭酥瑲庵垡?。聚則為生，散則為死?！逼渲小皻庵邸奔搓庩栔??！吧侨暧?，是天地之委和也”（天地即陰陽）?！昂汀蹦芑?，“不和”也能危及生命。稟陰陽二氣而成的人的生命，體內(nèi)也有陰陽二氣，若體內(nèi)陰陽二氣不和，即陰陽不平衡，則會傷人之形甚至危及到人的生命?！洞笞趲煛吩疲骸岸矶虞浻胁?，子祀往問之，曰：‘偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天。’陰陽之氣有沴……”郭慶藩云：“沴，陵亂也。”子輿體內(nèi)陰陽二氣陵亂不和，故身體成畸形?！对阱丁吩疲骸叭舜笙残?，毗于陽；大怒邪，毗于陰。陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”這就是人的喜怒之情影響到體內(nèi)陰陽二氣不平衡，從而傷人之形。《易》所謂一陰一陽謂之道，陰陽偏勝謂之疾，就是這個道理。若體內(nèi)“和”竭，則生命失去，前面“散則為死”也是這個意思?！独献雍由瞎戮洹吩疲骸叭松蜌?，抱精神，故柔弱也，人死和氣竭，精神無，故堅強也。”把人的生存與死亡看為和氣的存在與否。第二，體內(nèi)陰陽二氣達(dá)到“和”的狀態(tài)時，生命就顯出奇異的功能。此時，人達(dá)到道的境界。

《莊子》中有很多具有生命特異功能的人的描述：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疬而年谷熟。子列子問關(guān)尹說：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至于此？”關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列?！蛉羰钦?，其天守全，其神無卻，物奚自入焉?！敝倌徇m楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰；“子巧乎？有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸，二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾執(zhí)臂也若槁木之枝，雖天地之大，萬物之多，而唯翼之知，吾不反不側(cè)，不以萬物易之翼，何為而不得。”孔子顧謂弟子說：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！上面的例子中特異功能的人，應(yīng)是莊子對到達(dá)道的境界的一種夸張描寫。從各例子的劃線處可以看出，到達(dá)道的境界，與“神”、“凝于神”或“氣”等有關(guān)。由氣與道的關(guān)系看出，凝神如果能作為一種達(dá)到道的修煉功夫，那么它必然與陰陽二氣及其狀態(tài)有關(guān)。如果能證明，凝神與體內(nèi)陰陽二氣及其達(dá)到“和”的狀態(tài)有關(guān)，那么從上面例子中特異功能人的描寫看出，凝神必然是莊子達(dá)到道的一種修煉功夫。下面著重論述凝神與體內(nèi)陰陽二氣及其狀態(tài)有關(guān)。

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