莊子認(rèn)為,人要合于道或合于天,有一個重要條件就是去蔽,即去掉心靈不潔的東西,從而顯露人的本真而與道或天(自然)合一。生命本真的東西就是人或物的先天的原始素樸的自然本性;心靈不潔的東西是非生命本真的東西,也就是后天的世俗道德、功名利祿、過度的色味音聲、以及由對它們的追求而引起的好惡喜怒哀樂等情感。如何去蔽,這就涉及到莊子的修煉功夫。對于莊子的修煉功夫,人們往往提到心齋、坐忘和見獨,幾乎沒有提到《莊子》中的“凝神”。其實,凝神或許是更本質(zhì)的修煉功夫,心齋、坐忘和見獨,實質(zhì)上就是凝神,而凝神這一修煉功夫卻易被人忽視。筆者在這里做一個探討。要探討凝神對于去蔽的作用及它與心齋坐忘見獨的關(guān)系,我們首先要了解莊子的氣與道的關(guān)系。
一、莊子之氣與道
《莊子》中氣與道的關(guān)系,少有人論及之,故這個方面的研究資料很缺乏。中國哲學(xué)史上,有的認(rèn)為氣就是道。如,齊稷下學(xué)派就認(rèn)為道就是精氣。后來的氣一元論者不提道或少提道,如,張載認(rèn)為氣是世界的本源,“太虛無形,氣之本體”。程朱學(xué)派以理為道,氣為理的派生物。而《莊子》中氣與道的關(guān)系遠(yuǎn)較這復(fù)雜。莊子承老子的“反者,道之動也”的往返思維理路,一方面在邏輯上認(rèn)為道是世界本源,氣是道所生;另一方面認(rèn)為要達(dá)到道的境界,必然經(jīng)由氣而達(dá)到。即由道生氣,又由氣達(dá)道的往返過程。莊子這里的氣指陰陽二氣。莊文中氣有多種,如風(fēng)、云氣,六氣、天氣、地氣、一氣、陰陽之氣等,而陰陽二氣為大,“陰陽者,氣之大者也?!?/p>
氣與道的關(guān)系有兩點。 首先,要達(dá)到道的境界,離不開陰陽二氣?!度碎g世》云:“若一志,無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也。”這段講如何達(dá)到道的境界,這里做簡要分析。不用耳聽,是因為耳目感觀接物易起是非分別之心;不用心聽,是因為“心有知覺,猶起攀緣”。故耳目心知都要排除,“遣耳目,去心意”。那么為什么要“聽之以氣”呢?成玄英疏:“氣無情慮,虛柔任物,故去彼知覺,取此虛柔”,“如氣柔弱,虛空其心,寂泊忘懷,方能應(yīng)物”。也就是說,達(dá)到道的境界要憑氣。因為,第一,氣無“情慮”,不像耳目心智那樣易起是非分別之心,故能“虛柔任物”,符合道性自然的特點;第二,氣能“虛空其心”,也就是說,氣能排除心中的雜質(zhì),潔其心后“神”才入“舍”,也即道集于虛空之心。其次,體內(nèi)陰陽二氣達(dá)到“和”的狀態(tài)時,人就達(dá)到道的境界。這里的“和”指人體內(nèi)陰陽二氣的平衡狀態(tài)?!独献印吩疲骸叭f物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”,《田子方》云:“至陰肅肅,至陽赫赫;肅肅出乎天,赫赫發(fā)乎地;兩者交通成和而物生焉”,可見“和”即陰陽交合。近人劉武曰:“所謂和者,天地陰陽二氣相合而無偏勝之謂也?!贝蟾抨庩柖庠隗w內(nèi)保持平衡,謂之“和”。當(dāng)體內(nèi)陰陽二氣到達(dá)“和”的狀態(tài),人就到達(dá)道的境界。這一點我們從兩個方面來理解。第一,生命體內(nèi)陰陽二氣是否達(dá)到和的狀態(tài),對生命有重大意義。陰陽之和能化育萬物生命。《老子》云:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?!薄吨庇巍吩疲骸叭酥瑲庵垡?。聚則為生,散則為死?!逼渲小皻庵邸奔搓庩栔??!吧侨暧?,是天地之委和也”(天地即陰陽)?!昂汀蹦芑?,“不和”也能危及生命。稟陰陽二氣而成的人的生命,體內(nèi)也有陰陽二氣,若體內(nèi)陰陽二氣不和,即陰陽不平衡,則會傷人之形甚至危及到人的生命?!洞笞趲煛吩疲骸岸矶虞浻胁?,子祀往問之,曰:‘偉哉夫造物者,將以予為此拘拘也!曲僂發(fā)背,上有五管,頤隱于齊,肩高于頂,句贅指天。’陰陽之氣有沴……”郭慶藩云:“沴,陵亂也。”子輿體內(nèi)陰陽二氣陵亂不和,故身體成畸形?!对阱丁吩疲骸叭舜笙残?,毗于陽;大怒邪,毗于陰。陰陽并毗,四時不至,寒暑之和不成,其反傷人之形乎!”這就是人的喜怒之情影響到體內(nèi)陰陽二氣不平衡,從而傷人之形。《易》所謂一陰一陽謂之道,陰陽偏勝謂之疾,就是這個道理。若體內(nèi)“和”竭,則生命失去,前面“散則為死”也是這個意思?!独献雍由瞎戮洹吩疲骸叭松蜌?,抱精神,故柔弱也,人死和氣竭,精神無,故堅強也。”把人的生存與死亡看為和氣的存在與否。第二,體內(nèi)陰陽二氣達(dá)到“和”的狀態(tài)時,生命就顯出奇異的功能。此時,人達(dá)到道的境界。
《莊子》中有很多具有生命特異功能的人的描述:藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子。不食五谷,吸風(fēng)飲露,乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疬而年谷熟。子列子問關(guān)尹說:“至人潛行不窒,蹈火不熱,行乎萬物之上而不慄。請問何以至于此?”關(guān)尹曰:“是純氣之守也,非知巧果敢之列?!蛉羰钦?,其天守全,其神無卻,物奚自入焉?!敝倌徇m楚,出于林中,見佝僂者承蜩,猶掇之也。仲尼曰;“子巧乎?有道邪?”曰:“我有道也。五六月累丸,二而不墜,則失者錙銖;累三而不墜,則失者十一;累五而不墜,猶掇之也。吾執(zhí)臂也若槁木之枝,雖天地之大,萬物之多,而唯翼之知,吾不反不側(cè),不以萬物易之翼,何為而不得。”孔子顧謂弟子說:“用志不分,乃凝于神,其佝僂丈人之謂乎!上面的例子中特異功能的人,應(yīng)是莊子對到達(dá)道的境界的一種夸張描寫。從各例子的劃線處可以看出,到達(dá)道的境界,與“神”、“凝于神”或“氣”等有關(guān)。由氣與道的關(guān)系看出,凝神如果能作為一種達(dá)到道的修煉功夫,那么它必然與陰陽二氣及其狀態(tài)有關(guān)。如果能證明,凝神與體內(nèi)陰陽二氣及其達(dá)到“和”的狀態(tài)有關(guān),那么從上面例子中特異功能人的描寫看出,凝神必然是莊子達(dá)到道的一種修煉功夫。下面著重論述凝神與體內(nèi)陰陽二氣及其狀態(tài)有關(guān)。
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