道家養(yǎng)生的理論與方法概述

一、道家養(yǎng)生方法之來源

道家養(yǎng)生源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在黃帝時(shí)期即已形成獨(dú)特的體系和方法。

1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》書中的有關(guān)養(yǎng)生內(nèi)容的論述

黃帝乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？

岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬澹虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。

故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。

2、《黃帝外經(jīng)》書中有關(guān)養(yǎng)生方法的論述

廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，無(wú)思慮營(yíng)營(yíng)，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守汝形，形乃長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也；為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽(yáng)有藏，慎守汝身，物將自壯，我守其一，以處其和，故身可以不老也。至道無(wú)形而有形，有形而實(shí)無(wú)形，無(wú)形藏于有形之中，有形化于無(wú)形之內(nèi)，始能形與神全，精與神合乎。岐伯曰：乾坤之道，不外男女，男女之道，不外陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之道，不外順逆，順則生，逆則死也。陰陽(yáng)之原，即顛倒之術(shù)也。岐伯曰：顛倒之術(shù)，即探陰陽(yáng)之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，視聽之中有神也。探其原而守神，精不搖矣。探其原而保精，神不馳矣。精固神全，形安能敝乎。世人皆知順生，不知順之有死；皆知逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣，廣成子之教，示帝行巔倒之術(shù)也。岐伯曰：“逆而順之，必先順而逆之。絕欲而不為邪所侵也，守神而不為境所移也，煉氣而勿為物所誘也，保精而勿為妖所耗也。服藥餌以生其津，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節(jié)飲食以益其氣，其庶幾乎！”岐伯曰：“未也，心死則身生。死心之道，即逆之之功也，心過死則身亦不生；生心之道，又順之之功也。順而不順，始成逆而不逆乎！”岐伯曰：“腎水之中，有真火存焉，水欲下而火欲升，此精之所以不靜也；精一動(dòng)而心搖矣。然而，制精之不動(dòng)，仍在心之寂也?！辈咴唬骸拔嵝募乓樱I之精欲動(dòng)奈何？”岐伯曰：“水火原相須也，無(wú)火則水不安。”

廣成子答黃帝問這段話，濃縮了古代養(yǎng)生理論的精華，堪稱中華古老養(yǎng)生文化的“活化石”，它將養(yǎng)生的返還顛倒之術(shù)、精神內(nèi)守之法、性命雙修之理合盤托出！后來道家的修煉方法都是在此基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，經(jīng)過代代相傳，經(jīng)過千百年的實(shí)踐形成了更加完善的煉養(yǎng)體系。

二、養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)

養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)可歸結(jié)為一個(gè)“道”字。道是什么呢？老子《道德經(jīng)》云：“吾不知其名，強(qiáng)名之曰‘道’?！庇衷疲骸盁o(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母?！逼浯鬅o(wú)所不包，其細(xì)無(wú)所不入，生天育地，至高至大。道生一，即無(wú)極；一生二，即太極。太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，八八六十四卦，三百八十四爻，盡性命之理，寓養(yǎng)生之道。

具體到人身而言，未有此身，先有此炁，此炁即無(wú)極，又謂先天真一之炁。俗說先天不足，是指秉受父母之先天真一之炁不足。故道家不但把此說成是先天地之始萬(wàn)物之母，而且把人也看成是個(gè)小天地，看成是由無(wú)到有，由生到死的過程。并且通過運(yùn)用功法延長(zhǎng)壽命，推遲衰老的過程，甚至做到返老還童。

那么道家的功法是怎樣使人返老還童呢？它是以八八六十四卦、三百八十四爻陰陽(yáng)消長(zhǎng)的道理來進(jìn)行論證的。當(dāng)人在母腹中十月胎圓、瓜熟蒂落，降生后體軟如綿，其象屬坤。臍帶一剪，先天炁斷，后天氣由口鼻而入；兩眼分開，舌亦不接任督；性帶氣上移于心，命帶氣下入于腎，性命相距八寸四分（傳統(tǒng)說法）；元神失位，識(shí)神掌權(quán)；自少而壯，壯而老，老而病，病而死，性命始終不能如一。人自出生起，每歷三十二個(gè)月，便生元炁六十四銖。從出生起至兩歲零八個(gè)月生一陽(yáng)，長(zhǎng)元炁六十四銖；至五歲零四個(gè)月生二陽(yáng)，又長(zhǎng)元炁六十四銖；至八歲又長(zhǎng)元炁六十四銖，生三陽(yáng)；至十歲零八個(gè)月，又長(zhǎng)元炁六十四銖，生四陽(yáng)，至十三歲零四個(gè)月，又長(zhǎng)元炁六十四銖，生五陽(yáng)；至十六歲又長(zhǎng)元炁六十四銖，生六陽(yáng)，體變純陽(yáng)，共長(zhǎng)元炁三百八十四銖合一斤之?dāng)?shù)（其中包括天地正氣三百六十銖，加上父母祖炁二十四銖）。月圓必缺，物極必反；否極泰來，陽(yáng)極陰生，這是大自然的規(guī)律。人到十六歲（這里是指男子；女子為十四歲）身俱六陽(yáng)，在卦為乾，六爻皆陽(yáng)。陽(yáng)極陰生，月圓必缺，盈滿則溢，即是破身的年齡。當(dāng)元身已破，元炁下泄，從十六歲起，每歷九十六個(gè)月，耗元炁六十四銖生一陰。從十六歲至二十四歲，耗元炁六十四銖生一陰；如此類推，從二十四歲至三十二歲又耗元炁六十四銖，又生一陰，二陰出現(xiàn)；至四十歲又生一陰，三陰出現(xiàn)；至四十八歲又生一陰，四陰出現(xiàn)；至五十六歲又生一陰，五陰出現(xiàn)；至六十四歲又生一陰，六爻皆陰，至此三百八十四銖元炁耗盡。當(dāng)然這是理論的數(shù)值，如果個(gè)人保養(yǎng)得法，元炁消耗就慢，否則就快，壽命長(zhǎng)短當(dāng)然就不同?？傊?，在十六歲之前，元炁的增長(zhǎng)量大于消耗量；在十六歲之后，元炁的消耗大于增長(zhǎng)量。

明白此理，就可設(shè)法補(bǔ)救，身破炁補(bǔ)，精虧精補(bǔ)，就是用哪里丟了哪里補(bǔ)的辦法來補(bǔ)救。三百八十四銖元炁，是一點(diǎn)一點(diǎn)丟失的，再用養(yǎng)生功法一點(diǎn)一點(diǎn)補(bǔ)回來。雖然六十四歲年逾花甲，若能立志按著養(yǎng)生功法修持，從靜養(yǎng)功修性入手，待靜極而動(dòng)，一陽(yáng)來復(fù)，炁發(fā)則收炁，精動(dòng)則煉精，炁虧則炁補(bǔ)，精虧則精補(bǔ)，似胎兒剛落生一樣，以有為法消陰長(zhǎng)陽(yáng)。用功百日長(zhǎng)六十四銖元炁生一陽(yáng)，此時(shí)身體的健康狀況好像由原來的六十四歲回到五十六歲。再堅(jiān)持用功百日，又長(zhǎng)六十四銖元炁，又生一陽(yáng)，而身體健康狀況又好像回到四十八歲。又用功百日，又長(zhǎng)六十四銖元炁又生一陽(yáng)，而身體狀況好像又回到四十歲那樣。再繼續(xù)用功百日，又長(zhǎng)六十四銖元炁又生一陽(yáng)，而身體狀況好像回到三十二歲那樣。再繼續(xù)堅(jiān)持用功百日，又長(zhǎng)元炁六十四銖又生一陽(yáng)，身體狀況像是回到二十四歲左右。再繼續(xù)用功百日（所謂百日指的是個(gè)約數(shù)，是因有“百日筑基”這個(gè)名詞而來，不是確指一百天）又長(zhǎng)元炁六十四銖又生一陽(yáng)，此時(shí)又變成六爻皆陽(yáng)，從身體狀況來說，已經(jīng)成為十六歲童真之體。這就是道家的所謂返老還童，當(dāng)然這不是三年五載輕而易舉之事。

古人將八八六十四卦、三百八十四爻，陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化與人從無(wú)到有，直到六十四歲生長(zhǎng)過程緊密的聯(lián)系在一起。八八六十四卦，在人是由出生至六十四歲。三百八十四爻的陰陽(yáng)變化，則是人身三百八十四銖元炁的消長(zhǎng)過程。所以說，無(wú)極生太極，太極分兩儀，兩儀分四象，四象生八卦，八八六十四卦、三百八十四爻，其間盡性命之理，寓養(yǎng)生之道，這就是養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)。

三、內(nèi)丹養(yǎng)生的方法

道家養(yǎng)生的方法可以用四個(gè)字概括：“性命雙修”。道教養(yǎng)生的性命雙修全部功法，都離不開精、炁、神的鍛煉。其全部功法，不外乎四手，即下手煉精化炁，轉(zhuǎn)手煉炁化神，了手煉神還虛，撒手煉虛化無(wú)（合道）。

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道家養(yǎng)生法，是以身、心、意為主，以精、炁、神為用，攝三歸一而道成。故妙經(jīng)開始第一句：“上藥三品，神與炁精?！敝淮艘痪渚偷榔屏?a href="/ddjy_130/38604.html">丹道之秘，也直截了當(dāng)?shù)刂赋鼍?、神三寶是上乘藥品的基本元素。其中?nèi)丹命功的修煉有三密：“爐鼎、藥物與火候”，在不同的修煉階段三者有不同的含義，只有得到真?zhèn)鞣侥艽_切的了解其中的含義，才能在實(shí)踐中正確的運(yùn)用。

性命雙修的原理及方法隱含在四幅圖中，即《內(nèi)經(jīng)圖》、《修真圖》、《心法圖》、《火候圖》，其中《火候圖》首次公開。

四、養(yǎng)生的奧秘包含在四幅圖中

1、《內(nèi)經(jīng)圖》概述

《內(nèi)經(jīng)圖》畫面中有山川、河流、樹木、大地、關(guān)隘、人物、器械以及詩(shī)文。采用這種圖文并茂的方法來描述道家內(nèi)煉的理論及方法具有形象、直觀的優(yōu)點(diǎn)，使人更易了悟圖中的含義。其中，用“人物、圖形、文字”來講述修煉的道理，以“流水”代表人身“精炁”之運(yùn)化，以“城門、橋梁、重樓”代表內(nèi)煉之關(guān)竅，以精妙詩(shī)句，指出修真的要點(diǎn)?？偠灾?，圖中的每一處在內(nèi)煉中都有其特定的含義。

《內(nèi)經(jīng)圖》整體的布局仿佛人體解剖圖的側(cè)視圖，用大自然中的物體來構(gòu)建人體結(jié)構(gòu)是典型的道家天人合一思想的體現(xiàn)，即老子《道德經(jīng)》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。修煉者可以按圖中的提示，不僅能知道自己周身的關(guān)竅，同時(shí)能參悟出“宇宙即是吾身，吾身即是宇宙”，自然界是個(gè)大天地，人體是個(gè)小天地的道理。自然界一年四季更迭、寒來暑往的變化過程與人自身的精氣的消長(zhǎng)規(guī)律是相同的。圖中指出“知乎此，道功過半矣！”

2、《修真圖》概述

《修真圖》比《內(nèi)經(jīng)圖》更詳盡的揭示了內(nèi)煉的關(guān)竅、藥物以及火候的秘密。

指明了內(nèi)煉的關(guān)竅三關(guān)為尾閭，夾脊，玉枕；三田是祖竅、絳宮、炁穴。

月相即月亮的陰晴圓缺喻示了藥物是如何生的道理。丹經(jīng)云：“月之圓，存乎口訣。時(shí)之子，妙在心傳?！贝恕霸轮畧A”是指陽(yáng)炁之充，陽(yáng)炁之足之象。蓋天上之月，自初三而微，陽(yáng)出于庚方，乃一陽(yáng)生也；至初八東半邊陽(yáng)滿，魂中魄半而二陽(yáng)生，謂之上弦；至十五日，則三陽(yáng)生，陽(yáng)光足而月圓矣！十六日，則一陰生而漸缺；至二十三日，剩西半邊之陽(yáng)光，魄中而魂半，二陰生也，謂之下弦；至三十日，三陰生而魂全藏，而月全晦矣！月本體陰而無(wú)光，乃借日魂以生明。日，陽(yáng)神也。月，陰精也。陽(yáng)則生明，而陰卻無(wú)光。是以月必假日照之而后有光，謂之上弦金半斤，下弦水八兩，此上下兩弦之金水，藥物在是，而火候亦在是。人身中之真精屬陰，喻之為月：真神屬陽(yáng)，喻之為日。精神兩字，炁以貫之。所以煉精化炁者，乃煉去陰精而成純陽(yáng)之元；煉炁化神者使炁全化為神；煉神還虛者，并斯神而化之，則與太虛之虛無(wú)合一矣！故真陽(yáng)初生，喻之為月出庚方；炁透至夾脊，喻之為上弦；炁透之巔頂，喻之為月圓；其炁到泥丸則必下降，比之十六之一陰生；炁降之絳宮，比之為下弦；降而入于炁穴，比之三十日之晦月；而至于晦，則日月合壁，魂魄交并矣！是以月圓者，取其陽(yáng)光之足也，月必十五日而后圓。所謂時(shí)之子者，乃身中活子時(shí)也。夜半之子為正子時(shí)，不拘時(shí)候之子謂之活子時(shí)。此活子時(shí)他人不知而己獨(dú)知者，故曰：“妙在心傳”，乃天心得曉而以心傳之也。

3、《玄機(jī)心法圖》概述

玄機(jī)心法圖分四部分，上、下面為文字，兩側(cè)是人形盈聯(lián)，中部是壽字圖。

文字的含義簡(jiǎn)而言之就是“治國(guó)如治身，治身先煉心”。修行人先須煉心，七情不動(dòng)，五賊不亂，六根大定，精難動(dòng)搖，方可從事。五賊者，即耳，眼，舌，身，鼻，為天之五賊，天之五賊不謹(jǐn)于內(nèi)，則內(nèi)之五賊蜂起，世之五賊不除于外，則天之五賊豺生，是以眼見色則愛起而賊精，耳聽聲則欲起而搖精，鼻聞香則貪起而耗精，口嘗味則嗜起而走精，身意遇觸發(fā)則癡起而損精，五者日夜戕賊于身，其精能有幾何?精去而神已隨之，身于是喪矣。道者以身為國(guó)，以精為民，精不動(dòng)搖謂之民安，神氣充足謂之國(guó)富。此是治世之功，亦是養(yǎng)生之道。

上聯(lián)：半簾月影三杯酒，其意為“心”，如《西游記》之“斜月三星洞”，世人欲求長(zhǎng)壽，先從“心”上起手，強(qiáng)調(diào)修“心”的重要性，佛云：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山即在汝心頭，人人有座靈山塔，好在靈山塔下修”。《壇經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住而生其心”?？梢姵煞?，證圣，為仙都以修心為要。

下聯(lián)：滿院花香一局棋，告訴我們?nèi)绾螣挕靶摹敝?。古云“魚躍鷂飛，無(wú)處不是化境;水流花放，隨時(shí)都見天機(jī)?！被ㄖ韵?，是花經(jīng)過寒冬的葉落花消，從純陰的嚴(yán)冬中積蓄陽(yáng)氣。一陽(yáng)生，二陽(yáng)長(zhǎng)，三陽(yáng)開泰，春暖花開，然花開非是有心，實(shí)是順其自然，毫無(wú)一絲希冀之心?；ㄩ_就有花落，盛極必衰，陰陽(yáng)迭運(yùn)，循環(huán)反復(fù)。又如下棋，由陰陽(yáng)對(duì)峙，到陰陽(yáng)混迭，隨其陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過程決出勝負(fù)。萬(wàn)物形態(tài)各異，而其理則一也。即一陰一陽(yáng)為之道，道即太極，太極者，中也，通過太極之理寓修身煉心之道。這個(gè)說法符合三教之理。儒云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，老子曰“多言數(shù)窮，不如守中”，而欲求長(zhǎng)壽豈能外是乎？

下跋之文是由千峰二代妙春子所加，指明煉性復(fù)命須“知白守黑，抱中守一”。

4、《修真內(nèi)外火候圖》概述

圖內(nèi)有河圖、洛書、十二消息卦、二十四節(jié)氣、四方二十八宿、六十花甲、月象圖、八卦、六十四卦、明堂等。練內(nèi)藥要用內(nèi)火，而煉外藥要用外火，內(nèi)外合一，才能成功。邱祖云“用火玄微兮，如無(wú)似有”，說明用火很微妙，不易掌握。

“明堂”指玄關(guān)一竅，內(nèi)丹修煉需從此登堂入室。丹經(jīng)云：“此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神炁穴，內(nèi)含坎離精”。紫陽(yáng)真人云：“知乎此，則爐鼎此中立，藥物此中采，火候此中行，及至脫胎、神化無(wú)不在此”。

內(nèi)丹修煉分為筑基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道。此圖重點(diǎn)描述在筑基、煉精化炁的階段鼎爐、藥物、火候的妙用。在筑基間斷的火候，用坎離二卦，坎離會(huì)合，凝神入于炁穴。虛極靜篤藥物自生，藥生需采，進(jìn)陽(yáng)火自子至午，左旋而上，為陽(yáng)長(zhǎng)之卦，代表進(jìn)陽(yáng)火之意；自午而子，右旋向下，為陰降之卦，代表退陰符之意。十二消息卦象征陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化，皆因坎離的妙用，藥生于坎，取之在離，坎離即戊己中土，為生之源，故位于中宮。一陽(yáng)初生為復(fù)卦，宜微調(diào)之，二陽(yáng)漸長(zhǎng)為臨；三陽(yáng)生對(duì)應(yīng)泰卦，至六陽(yáng)足至此進(jìn)火宜停，當(dāng)行退符之功。俟氣機(jī)自降，一陽(yáng)退為天風(fēng)姤，二陽(yáng)退為天山遁，三退為天地否，復(fù)歸無(wú)極坤，此為六侯，火功已畢，神氣歸根。

六十花甲，實(shí)為周天采煉火侯，進(jìn)陽(yáng)火四乘九為三十六，退陰符為四六二十四，合起來正好六十。六十四卦共三百八十四，進(jìn)陽(yáng)火總數(shù)為三十六乘六共二百一十六息。由子丑之至巳，降陰火二十四乘六共一百四十四息，由午至亥，加卯酉沐浴數(shù)共三百六十周天數(shù)。二十四節(jié)氣：二十四節(jié)氣為一年之侯。冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生，丹法攢年、攢月、合日、合時(shí)，含一年的功夫于一時(shí)，調(diào)、采、煉、養(yǎng)一周功夫，合一年之三百六十五度四分之一的節(jié)侯。

其實(shí)火是火，候是候，要分開論。火有三種：凡是起火、引火、火逼行火、止火，全是呼吸氣的火。凡是凝火、入火、降火、以火、移火、離火、心火，這七樣火是神火。凡是說取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火、全是先天炁的火。呼吸氣的火，能化飲食谷精而助元精，元神能化元精而助元炁，先天炁之火能化呼吸而助元神，元神的火能化形還虛，而助道成。丹功始終皆是用火，要分清功用才能正確使用。

注：道家用“ ”字（音：藥）特指先天真一之水——身中之藥。由于電腦系統(tǒng)不便，文中未一一標(biāo)明。

（作者系全真千峰先天派第二代掌門人、北京道教協(xié)會(huì)理事）

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