淺談道教科儀內(nèi)秘之術(shù)與內(nèi)煉養(yǎng)生的關(guān)系

道教正一派齋醮科儀中，高功法師齋法行持是溝通人和神鬼 的重要的途徑。這種齋法行持就是以法術(shù)的召神遣將達(dá)到祈禳消災(zāi)、集福迎祥、保太平安或 超度亡爽、薦先登真的目的。當(dāng)正一道士在壇場(chǎng)誦經(jīng)、念咒或在步虛聲中掐塊步罡或在悠揚(yáng) 音樂(lè)聲中于罡毯上步罡踏斗時(shí)，人們通過(guò)自己的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)感受到道教傳統(tǒng)文化的魅力，也 可以更多地理解道教的教義思想及其神學(xué)意義。然而在贊嘆道教文化豐富多彩、博大精深的 時(shí)候，人們對(duì)于道士們?cè)诳苾x行持中的內(nèi)秘功夫卻是無(wú)法用感官認(rèn)知的。正一派的齋醮科儀 ，包含著內(nèi)秘功夫。這種功夫來(lái)自于道士們的內(nèi)煉。從道教創(chuàng)立之日起科儀就與內(nèi)煉養(yǎng)生結(jié) 下了不解之緣。唐宋時(shí)，這種關(guān)系得到進(jìn)一步發(fā)展，尤其是科儀的核心 ———內(nèi)秘之法與內(nèi)煉關(guān)系極為密切。本文就這一問(wèn)題擬從歷史的角度、齋 醮科儀內(nèi)秘、齋法行持的要求等方面對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行初步的考察。

一、齋醮科儀與內(nèi)煉養(yǎng)生的淵源關(guān)系

早期道教齋醮科儀與內(nèi)煉養(yǎng)生　 道教從創(chuàng)立開(kāi)始，其科儀就與內(nèi)煉養(yǎng)生有著非常密切的關(guān)系，盡管當(dāng)時(shí)二者都很簡(jiǎn)單。張陵 的正一盟威道（即早期天師道）的主要齋法有指教齋、涂炭齋。陳國(guó)符先生考證指教齋與涂 炭齋，“源出三張，古拙清素”①?！稛o(wú)上秘要》說(shuō)“三天齋者是三天法師 所受之法，名曰指教”②。《太上洞玄靈寶本行宿緣經(jīng)》稱，“昔正一真人學(xué)道 時(shí)受靈寶齋，道成后，謂此齋尊重，乃撰《靈寶五稱文》，中出齋法，為指教經(jīng)”③。 因此在南北朝時(shí)期道門中人認(rèn)為指教齋乃出自三天法師、正一真人張陵之手?！兜婪〞?huì)元》 卷１４《玉宸登齋內(nèi)旨》：“約古者禱祠祭祀之法，為道家龠天事帝之科，蓋始自玄中 大法師而闡于漢代張?zhí)鞄?。其后，諸宗匠繼出，則著以科文，設(shè)為朝范，其法漸備而其教大 行矣?！雹芨鶕?jù)陳耀庭教授的分析，指教齋的節(jié)次為發(fā)爐、上香、叩齒、出官、讀辭、 四方朝、三上香、再拜、復(fù)爐、出壇。涂炭齋節(jié)次為上啟、說(shuō)戒、復(fù)爐、奉戒、禮師、思存 、禮五方、鳴天鼓、發(fā)爐、長(zhǎng)跪上啟、三上香、禮十方、禮四方、說(shuō)十二念愿⑤。其中，發(fā) 爐、叩齒、出官、復(fù)爐、思存、鳴天鼓，都是和內(nèi)煉養(yǎng)生有關(guān)的內(nèi)容。張?zhí)鞄煂?nèi)煉養(yǎng)生內(nèi) 容融于齋法活動(dòng)之中是與他所處的歷史環(huán)境及其本人的經(jīng)歷志趣有著密切的關(guān)系。我國(guó)古代 道家對(duì)于內(nèi)煉養(yǎng)生就有了充分的認(rèn)識(shí)，《莊子·刻意篇》中說(shuō)：“吹呼吸，吐故 納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。⑥”漢 代道教《太平經(jīng)》也說(shuō)：“神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和，相與共為 一道。故人欲壽者，乃當(dāng)愛(ài)氣，尊神、重精也?！雹?/p>

張陵本是太學(xué)生，對(duì)于中國(guó)古代的內(nèi)煉養(yǎng)生之學(xué)頗有研究，并且加以體驗(yàn)，“苦節(jié)學(xué)道，嗇氣養(yǎng)神。 ”“精思服煉，能飛行遠(yuǎn)聽(tīng)，得分形散形之妙，通神變化，坐在立亡?！雹?張陵著有《想爾注》。《想爾注》對(duì)于內(nèi)煉養(yǎng)生更是大加闡述，其中“保形”、 “煉形”、“食氣”等都是長(zhǎng)生的內(nèi)煉養(yǎng)生方法。關(guān)于“保形 ”，《想爾注》說(shuō)：“以道保形容，為天地上容。處天地間不畏死，故公也 ”?！肮日?，欲也。精結(jié)為神；欲令神不死，當(dāng)結(jié)精自守?！薄八?精者，道之別氣也，入人身中為根本?！标P(guān)于“煉形”，《想爾注》說(shuō)： “太陰道積，煉形之宮也，世有不可處，賢者避去，托死，過(guò)太陰中，而復(fù)一邊生像， 沒(méi)而不殆也。俗人不能積善行，死便真死，屬地宮去也?！薄暗廊诵袀?，道神歸 之，避世托死，于太陰中，復(fù)生去為不亡，故壽也?！标P(guān)于“食氣”，《想 爾注》說(shuō)：“身也，于內(nèi)為胃，主五臟氣。俗人食谷，谷絕便死。仙士有谷食之，無(wú)則 食氣，氣歸胃，即腸重囊也?！薄案拐撸滥?，氣常欲實(shí)”，“神成 氣來(lái)，載營(yíng)人身，欲全此功，無(wú)離一。一者，道也。今在人身何許？守之云何？一不在人身 也，諸附身者，悉世間常偽伎，非真道也。一在天地外，人在天地間，但往來(lái)人身中耳，都 皮里悉是，非獨(dú)一處?！痹趶?zhí)鞄熆磥?lái)“精”是“道之別體”， “身為精車”，“神成氣來(lái)，載營(yíng)人身”，“古仙士寶精以生， 今人失精以死”⑨。張陵作為一位精通內(nèi)煉養(yǎng)生的大家，所創(chuàng)立的正一盟威道又是以重 生思想為重要特征的，因此在道教科儀中融入內(nèi)煉養(yǎng)生內(nèi)容是不足為怪的。

道教科儀與內(nèi)煉養(yǎng)身術(shù)在歷史上的進(jìn)一步融合魏晉之際，上清派之《大洞真經(jīng)》、《黃庭經(jīng) 》以存養(yǎng)神氣、吟詠寶章輔以服氣、咽津、念咒、佩符。這使得道教對(duì)于內(nèi)煉養(yǎng)生方面的認(rèn) 識(shí)有了新的發(fā)展，內(nèi)容更加豐富。明代白云霽《道藏目錄詳注》說(shuō)：“大洞秘旨，其中 多是身中百神之名字，所主所居宮，分山林樓臺(tái)池館，一一明白。大概以生門死戶守雌抱雄 為主，混合百神常存，各居其所，各理其務(wù)。存養(yǎng)自己神氣，吟詠寶章，則天真下降，與兆 身中神氣混融，乃至長(zhǎng)生不死之道也。”

瑏瑠《黃庭經(jīng) 》則是公認(rèn)的一部以內(nèi)修為主的重要經(jīng)典。在此基礎(chǔ)上，陸修靜整理后的正一科儀更趨完備 ，其科儀中的內(nèi)修內(nèi)容也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。《上清靈寶大法》稱，“齋法起于中古 ，晉宋之間簡(jiǎn)寂先生始分三洞之目，別四輔之源，疏列科條，校遷齋法?！爆伂嬯懶揿o 將齋法分為九齋十二法。“其六法，自然齋，普濟(jì)之法，內(nèi)以修身，外以救物，消災(zāi)祈 福，適意所宜?！爆伂寣?duì)于《度人經(jīng)》，也有以為是主講內(nèi)煉者，講究?jī)?nèi)煉之要在守?cái)z 眼耳鼻口意諸竅，不隨逐物欲，使先天一靈不泄與外，五氣保固于五臟，精氣神混為一丹， 如此則能“長(zhǎng)春不老，與天齊休”，外能發(fā)布真氣，化土石為寶，起枯骨成人， 乃至救萬(wàn)病、辟邪妖、動(dòng)風(fēng)雷、挾萬(wàn)物、拔幽魂，此即《度人經(jīng)》之上乘要義。李養(yǎng)正先生 認(rèn)為靈寶經(jīng)出，則教義又有了變易與發(fā)展。表現(xiàn)在“從存想以守身中之神，更擴(kuò)展到通 過(guò)修齋、燒香、誦經(jīng)以呼求天外之神來(lái)佑，亦即不只是默想身中之神，還要用贊頌、音樂(lè)以 及呼喚召引來(lái)外界諸飛天之神以護(hù)佑己身”瑏瑣?？梢?jiàn)，魏晉時(shí)期道教齋醮科儀與內(nèi) 煉養(yǎng)生關(guān)系已有了進(jìn)一步的發(fā)展。

隋唐時(shí)期正是道教的大發(fā)展時(shí)期，道教各方 面都更為成熟，科儀與內(nèi)煉術(shù)兩方面同時(shí)得到了很大的發(fā)展，從隋蘇元朗開(kāi)始，又有劉知古 、崔希范、鐘離權(quán)、呂洞賓、施肩吾、彭曉、陳摶等大闡其道，到宋代這種成熟的內(nèi)修術(shù)對(duì) 道教齋醮科儀之內(nèi)煉養(yǎng)生產(chǎn)生著巨大的影響，這種影響使得宋代道派林立，道法鋪張。天心 正法、神霄雷法、清微大法等法派相繼誕生，這些道法都是道教內(nèi)煉養(yǎng)生術(shù)與齋醮科儀相互 影響、相互融合的結(jié)果。《道門通教必用集》：“古儀無(wú)關(guān)告土地，便外壇宿啟，后世 增修為文，止是啟告，尋置文牒。復(fù)有行法而居師位者，又加以印訣符咒，命召土地諸神， 蓋出于《天心正法》今遂為成規(guī)。既坐命諸神，皆須如法文變神掐訣，方可施行?！爆?瑤在這種齋法與內(nèi)煉相互融合的過(guò)程中，除“天心派”的譚紫霄、饒洞天、神霄 派的王文卿、清微派的祖舒、黃舜申之外，關(guān)鍵人物要數(shù)三十代天師張繼先和白玉蟾二人。

張繼先，是一位很有作為的天師。九歲嗣教，宋徽宗崇寧以來(lái)，四召赴闕，問(wèn) 以道法異同和修丹之要，答曰：道體法用，體用一源。這位天師既精通齋醮又精通內(nèi)修。曾 于京城建壇設(shè)醮，傳授經(jīng)，演法講說(shuō)道妙?！度鞄熖摼刚婢Z(yǔ)錄》中有《心說(shuō)》《 大道歌》《虛空歌》等為后人言誦。而他留下的《金丹詩(shī)四十八首》正是其精通內(nèi)修的最好 的佐證。虛靖天師在詩(shī)中這樣寫道：“存神認(rèn)取本來(lái)身，此理幽玄可學(xué)人，無(wú)漏實(shí)成除 有漏，迷津才出是通津?！薄皩W(xué)道多多少悟真，真成便見(jiàn)自家身，三田有路縱橫 去，萬(wàn)類無(wú)緣變換因，土內(nèi)養(yǎng)金金色重，鼎中進(jìn)火火功新，若于財(cái)色全無(wú)動(dòng)，便是蓬萊洞里 人?！薄爸灰?jiàn)神爐當(dāng)子夜，豈知火力散精邪，忽于金鼎凝寒玉，悠爾真身現(xiàn)彩霞 。”“靜坐焚香念念中，念中須見(jiàn)己形容，生成本籍鉛中汞，變化端由火里龍， 二八莫辭頻采造，一三還用苦交沖，此中有路通天去，可把塵蹤繼赤松。”瑏瑥這里的 “念念”，可以理解為“念念不忘”，也可以理解為在修煉是不斷默 念神咒或經(jīng)文。默念神咒或經(jīng)文，則是道教科儀的“內(nèi)齋”形式。在內(nèi)齋中，同 時(shí)做內(nèi)修的功夫，這就將齋醮科儀和內(nèi)煉養(yǎng)生結(jié)合在一起了。這就從另一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí) 內(nèi)煉術(shù)對(duì)于天師道的影響之大?！度淘戳魉焉翊笕酚涊d西河薩守堅(jiān)亦師從于三十代天師 ，授法后大顯。今天正一法中還留有這樣的印記。如在“溫帥召合”中就有三十 代天師的諱。這是神霄法與這位天師是有淵源關(guān)系的極好證據(jù)，而在其《明真破妄章頌》中 有敘述了清微法的有關(guān)內(nèi)容瑏瑦。我們可以認(rèn)為，張繼先是通曉神霄、清微和內(nèi)丹修煉的 一位天師。直接闡述齋醮科儀與內(nèi)煉養(yǎng)生之間關(guān)系較多的是宋代的一位大法師 ——白玉蟾。

許多人都知道白玉蟾為南五祖之一，善 于內(nèi)修，其實(shí)白玉蟾也是一位精通齋醮的“大法師”。他對(duì)于道教齋醮科儀與內(nèi) 煉養(yǎng)生的關(guān)系闡述得相當(dāng)清楚。白玉蟾在《道法會(huì)元》卷七六所載《火師汪真君雷霆奧旨序 》中說(shuō)：“道者，具乎天地之先，混混沌沌，無(wú)形無(wú)名；法者，出乎天地之后，亙古今 而神通變化；人者，生乎天地之間，稟天一之氣，而為萬(wàn)物之靈。以吾言之，清明澄澈者， 運(yùn)而行之，則足以通天地、感鬼神、調(diào)陰陽(yáng)、贊化育等。上語(yǔ)之即丹成道備，朝昆侖，薄蓬 萊，亦不難矣。蓋天地一身，一身天地也。其大丹法本不外乎此。夫不治其本而欲理其末者 ，未之有也。去圣逾遠(yuǎn)，談道者多；曲學(xué)旁門，亂真者眾。后之學(xué)者，無(wú)所參究。非緣后生 福淺，亦由恩情愛(ài)欲，一念戀著，心境不清，是非之膠擾。亦不知千經(jīng)萬(wàn)論以求道要安在， 則其去道逾遠(yuǎn)矣。或苦心學(xué)行持而不見(jiàn)功者，非道負(fù)人，皆奉道之士不從明師而所受非法。 或依法行持而不見(jiàn)功者，皆奉道之士不遵戒律而學(xué)法不驗(yàn)。有志于此者，茍能清心寡欲，以 明道要，以悟玄機(jī)，猶當(dāng)廣求師資，勤行修煉，依法行持，何患法之不驗(yàn)哉！故《天壇玉格 》云：不行修煉，將不附身。不漱華池，形還滅壞?；饚熡衷唬悍彩芪謇状蠓ǎ巧掀废晒?之職不能悟此玄機(jī)。內(nèi)則修煉自己還丹故，外則馘邪治病。至人所述非可誣也?！爆伂?白玉蟾深刻分析了道、法、人、天地之間的相互作用關(guān)系，指出“天地一身，一身天地 ”是道法的理論基礎(chǔ)，而道法的作用則是“內(nèi)則修煉自己還丹”，“ 外則馘邪治病”，從而闡明了齋醮科儀之齋法行持與內(nèi)煉之間的關(guān)系。他認(rèn)為“ 古之圣人以道學(xué)難入，世欲易迷，設(shè)科戒儀范之文以一齊其外，著注念凝神之法以正其心， 復(fù)以練氣胎元之方制其食味，又以祈真朝謝之品，滌其過(guò)尤?！爆伂挵子耋高€強(qiáng)調(diào)道法 靈驗(yàn)與否與人自身內(nèi)煉養(yǎng)生功底有極大的關(guān)系。“不行修煉，將不附身”。因?yàn)?將帥是法師的使者，如果將不附身，那么齋法行持就不能達(dá)到溝通人神的目的。不僅如此， 白玉蟾對(duì)于齋法行持也有具體的要求，他說(shuō)：“夫設(shè)醮上章各分其職，欲其專也，是以 心無(wú)雜念，身無(wú)雜務(wù)，抱元守一，如路真官，所謂去醮七日非醮中事不得干預(yù)者，方可行之 ?！雹灛伂摪子耋笇?duì)于齋醮科儀與內(nèi)煉養(yǎng)生之間的關(guān)系有著深刻的認(rèn)識(shí)，并為后人留下 了寶貴的研究資料。
通過(guò)以上考察，人們可以看出，道教齋醮科儀自正式形成 起就與內(nèi)煉相結(jié)合，并與內(nèi)修術(shù)一起發(fā)展，到唐宋時(shí)，內(nèi)修術(shù)成熟，成為道教修煉的主要手 段，而齋醮科儀中的內(nèi)修內(nèi)容亦已成熟，成為齋法行持的重要基礎(chǔ)。

二、齋醮科儀若干內(nèi)秘要素與內(nèi)煉養(yǎng)生的聯(lián)系

齋醮科儀的內(nèi)秘要素 　道教的齋醮科儀是包含有外觀和內(nèi)秘的綜合體。其外觀部分包括有念誦、唱贊、步虛、跪 拜等等，做道場(chǎng)和看道場(chǎng)的人都可以親眼目睹，欣賞玩味。其內(nèi)秘部分則是行儀道士默念、 靜思、畫(huà)符、掐訣等法術(shù)，做道場(chǎng)的道士必須完成，特別是高功法師，而看道場(chǎng)的人常常并 不留意，或者即使看到了法師的手腳有所動(dòng)作，亦不明其理。然而，內(nèi)秘法術(shù)部分在科儀中 都是至關(guān)重要的。齋醮科儀是法術(shù)施行的程式，而法術(shù)是齋醮科儀的核心，法術(shù)以齋醮科儀 為載體，齋醮科儀通過(guò)法術(shù)實(shí)現(xiàn)目的?！渡锨屐`寶濟(jì)度大成金書(shū)》卷二三說(shuō)：“夫靈寶 之法乃先天大道之奧，雖曰道本無(wú)言，非言何以顯道。法本無(wú)法，非法何以度人？妙理難窮 ，至真莫測(cè)。”瑐瑠這里是說(shuō)齋醮科儀是法術(shù)的表現(xiàn)形式，道法才是齋醮科儀的核心 ?！兜婪〞?huì)元》卷一《道法樞紐》云：“有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中 之道者，一念不生，萬(wàn)物具寂。道中之法者，靜則交媾龍虎，動(dòng)則叱咤雷霆。法中之法者， 步罡、掐訣、念咒、書(shū)符。外此則皆術(shù)數(shù)?！雹灛偓孆S醮科儀中的法又稱之為內(nèi)秘。不 同的道派在齋醮行持過(guò)程中都把自己的道法視為玄秘，只在本派中傳承秘不外泄，稱為秘法 ，或稱之為內(nèi)秘。天師道歷史上的法派主要在正一法、上清大法、靈寶大法、神霄法、清微 法、天心正法等，經(jīng)過(guò)幾百年的相互整合，特別是經(jīng)過(guò)“萬(wàn)法歸宗”，今天各地 的道法應(yīng)當(dāng)是各種法派的糅合，而基本上不會(huì)是單純的某一法派的道法。張宇初《道門十規(guī) ·道法傳緒》中說(shuō)：“清微始于元始天尊，神霄始于玉清真王。自歷代傳緒以來(lái) ，清微自魏祖二師而下，則有朱、李、南、黃諸師傳衍猶盛，凡符章經(jīng)道齋法雷法之文率多 黃師所衍。神霄自汪、王二師而下則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師恢弘猶至，凡 天雷岳之文，各相師授，或一將而數(shù)派不同，或一派而符咒亦異，以是訛舛失真，隱真出 偽者多，因而多生謗惑?！雹?2
道法可以感通尊神、驅(qū)役神將 以?shī)Z天地之秘。在不同的科儀中所用的內(nèi)秘不盡相同。其秘法雖然在諸道書(shū)中有所記載，但 那只是零星的，分散的，倘若沒(méi)有經(jīng)過(guò)傳度，沒(méi)有度師的口授心傳是無(wú)法得到內(nèi)秘真?zhèn)鞯模?也就無(wú)法將各種內(nèi)秘綜合連貫于齋醮科儀之中發(fā)揮其溝通神鬼、濟(jì)幽度人的功能。正一秘法 的內(nèi)容極為豐富，齋法行持中內(nèi)秘只是其中的一類?，F(xiàn)在齋醮中經(jīng)常行持的內(nèi)秘，就程式內(nèi) 容而言，大體上有變壇、變水、變師、變神、召將、遣將、煉真、煉神、拜表上章、收罡、 水火交煉、禮師、存念、鳴法鼓、發(fā)爐、復(fù)爐、默朝、默啟、奏章、關(guān)告、符秘等項(xiàng)。就其 結(jié)構(gòu)要素而言，主要包含了書(shū)符、念咒、掐訣、步罡、存想、祖氣等基本要素。這些要素有 機(jī)的揉和在一起，密不可分，共同組成了秘法的形式。就秘法的實(shí)質(zhì)而言，則是神和的作 用。下面我們著重討論存想、掐訣步罡與內(nèi)煉養(yǎng)生的關(guān)系。

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科儀存想與內(nèi)煉養(yǎng) 生　存想指的是想象體內(nèi)外諸神諸景，又稱存思，簡(jiǎn)稱存。存想的實(shí)質(zhì)，唐司馬承禎在《天 隱子》中說(shuō)：“存謂存我之神，想謂想我之身。”瑐瑣存想不僅是長(zhǎng)生修仙的 方法，同時(shí)存想是齋醮科儀內(nèi)秘中使符、咒、訣、步等要素串聯(lián)銜接發(fā)生神效的主要途徑， 是造成種種靈境的重要手段。它是高功章奏達(dá)天庭的通道，也是神將收妖邪的威力所在。在 整個(gè)齋醮中，壇場(chǎng)布置、音樂(lè)、誦經(jīng)、念咒及形體動(dòng)作都是外在的，而存想?yún)s是法師的內(nèi)在 體驗(yàn)。通過(guò)存想實(shí)現(xiàn)神、人、鬼的溝通。一般地說(shuō)來(lái)，存想的各種齋醮科儀中是不可或缺的 內(nèi)容。因此存想是齋法行持的關(guān)鍵，也是齋法行持中常用的法，但是存想是以內(nèi)煉為基礎(chǔ)的 。

存想之術(shù)在道教中沿用已久，早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》對(duì)于存想是這樣認(rèn)識(shí) 的：“夫人神乃生內(nèi)，返游于外，游不以時(shí)，還為身害。即能追之以還，自治不敗也。 追之如何，使空室內(nèi)傍無(wú)人，畫(huà)像隨其藏色，與四時(shí)氣相應(yīng)，懸之窗光之中而思之。上有藏 像，下有十鄉(xiāng)，臥即念以近懸像，思之不止，五藏神能報(bào)二十四時(shí)氣，五行神且來(lái)救助之， 萬(wàn)疾皆愈。”“四時(shí)五行之氣來(lái)入人腹中，為人五臟精神，其色與天地四時(shí)色相 映也。畫(huà)之為人，使其三合，其王氣色者蓋其外，相氣色次之，微氣最居其內(nèi)，使其領(lǐng)袖見(jiàn) 之。先齋戒居閑善靖處，思之念之，作其人畫(huà)像，長(zhǎng)短自在，五人者，共居五尺素上為之。 使其好善，男思男，女思女，其畫(huà)像如此矣。”瑐瑤認(rèn)為人體內(nèi)各部位都有神居住， 對(duì)于有關(guān)人身中各部位的神，早期道教中有明確的記載，“心神名丹元，字守靈，形長(zhǎng) 九寸。肺神名皓華，字虛成，形長(zhǎng)八寸。肝神名龍煙，字舍明，形長(zhǎng)七寸。腎神名玄冥，字 育嬰，形長(zhǎng)三寸六分。脾神名常在，字魂庭，形長(zhǎng)七寸三分。膽神名龍曜，字威明，形長(zhǎng)三 寸六分?！雹灛偓徣松沓迮K各有所鎮(zhèn)之神，周身內(nèi)至精血筋骨，外至肢百節(jié)也無(wú)不都 有所司之神鎮(zhèn)守其間。為此存思所至，其于周身所鎮(zhèn)諸神，大致為：精血三真，名無(wú)生君， 字黃凝子玄，鎮(zhèn)我兩乳之下源。骨節(jié)二真，名堅(jiān)玉君，字凝羽珠，鎮(zhèn)我太倉(cāng)之府，五腸之口 。如果神在身體就健康，神不在就會(huì)生病。要使身體健康，就要通過(guò)存想，以意念引導(dǎo)神按 照一定的路徑運(yùn)行，使身體各部的神安居其處所。上面說(shuō)的存想乃限于修煉形神以臻長(zhǎng)生之 境，前文說(shuō)過(guò)自靈寶以后，存想已不再是存身中之神，可以召來(lái)天神護(hù)佑了。在實(shí)際的運(yùn)用 中，存思有思內(nèi)境，亦有思外境，有存本身之神，也有想身外之神，在種種法術(shù)和奏達(dá)天庭 的儀式中，這種思神之術(shù)成為關(guān)鍵，成為靈魂。道教徒通過(guò)實(shí)踐，對(duì)于人神溝通有了進(jìn)一步 的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為這種存想是可以用意念來(lái)控制的，神可以順行，也可以逆行，可以將身中諸神 用自己的意念從處所召出感應(yīng)天神，并號(hào)令其發(fā)揮作用。“順則成人，逆則成仙。 ”法師齋法行持之時(shí)，先用逆行法將身中神將召出，這便是“發(fā)爐”，神將 發(fā)揮作用后，法師又以順行法使神將復(fù)位，這便是“復(fù)爐”。

那么 神是通過(guò)什么載體運(yùn)行的呢？當(dāng)然是氣。早期道教就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到存神時(shí)必須調(diào)氣?！渡锨遄?精君皇初紫靈道君洞房上經(jīng)》中說(shuō)：“存二十四神，常以夜半去枕平臥，握固放體，氣 調(diào)而微。存思其身神，安念帝君，令仿佛居位，閉目?jī)?nèi)視之。如有不具，便當(dāng)燒香平坐，閉 目握固兩膝上，精存眾神，祝行如法?！雹?6《太上靈寶五符序》則進(jìn)一步說(shuō)： “子欲為道長(zhǎng)生不死，當(dāng)先存其神，養(yǎng)其根，行其氣，呼其名。”27宋代成書(shū) 的《道法會(huì)元》卷一《道法樞紐》說(shuō)：“道貫三才為一氣耳。天以氣而運(yùn)行，地以氣而 發(fā)生，陰陽(yáng)以氣而慘舒，風(fēng)雷以氣而動(dòng)蕩，人身以氣而呼吸，道法以氣而感通。善行持者， 知神由氣、氣由神，外想不入，內(nèi)想不出，一氣沖和，歸根復(fù)命，行住坐臥，綿綿若存，所 以養(yǎng)其浩然者。施之于法，則以我之真氣合天地之造化。故噓為云雨，嘻為雷霆。用將則元 神自靈，制邪則鬼神自伏。通天徹地，出幽入明，千變?nèi)f化，何者非我。倘中無(wú)所主，氣散 神昏，行持之際，徒以符咒為靈，僥幸于萬(wàn)一，吾見(jiàn)其不得也矣。”28

存想 通過(guò)內(nèi)氣按照一定的路徑運(yùn)行，從而使“神”隨著氣運(yùn)行。《上清靈寶濟(jì)度大成 金書(shū)》說(shuō)：“神動(dòng)則氣隨，無(wú)施不可也?！币陨裼鶜猓瑲怆S神走，氣是神的載體 ，神又控制氣的運(yùn)行，這就是“善行持者知神由氣，氣由神”瑐瑩。這種氣在 體內(nèi)按照經(jīng)脈順序運(yùn)行的方法就是內(nèi)煉，也就是說(shuō)存想必須以內(nèi)煉作基礎(chǔ)。這里的存想已經(jīng) 不再停留在自我保健的水平上了，而是“以我之真氣合天地之造化”“用將 ”“制邪”，“通天徹地，出幽入明”。在齋法行持中神游馭氣 為一，“夫氣者，結(jié)虛煙而成神也”，“氣結(jié)為精，精感為神，神化為嬰兒 ，嬰兒上為真人，真人升為赤子，此真一也?！庇纱宋覀兛吹酱嫔衽c內(nèi)煉實(shí)際上是相互 統(tǒng)一的?！笆卣嬉?，心樸神凝，混摶玄感，所以白念不生，精意不散。但三月內(nèi)視，注 心一神，神光化生身外，與元而游是注念不散，摶氣致和，由樸之至也?！雹灛儸姷?存想身中之神又如何能役使天兵神將的呢？《道法會(huì)元》中說(shuō)：“蓋惟務(wù)純一乎在我之 天，而感通乎在天之天，天人合德，此感彼應(yīng)。若有心感神，神返不應(yīng)，無(wú)心之感，其應(yīng)如 響，至誠(chéng)感神之理且弗違，況出神官我乎？”瑑瑡在道教傳統(tǒng)的法中，根據(jù)不同的 階，具備不同的神將形象以共存想、役使?？梢哉J(rèn)為根據(jù)不同的內(nèi)功修為而確定各自所使 用的道法的范圍。
理論上說(shuō)存想即是氣與神的運(yùn)行，實(shí)際操作中確實(shí)是要求存 想必須以內(nèi)煉為基礎(chǔ)的。

下面我們?cè)嚬?jié)錄上海最重要的科儀之一《發(fā)符》中的變 神內(nèi)容進(jìn)行操作層面的分析：功三擊令，右手取揚(yáng)枝在左手心打一太極咒…… 呼氣一口于兩手掐玉文香上熏過(guò)念……二手集神訣右轉(zhuǎn)身，左手雷訣，右手劍 訣對(duì)地開(kāi)天門閉地戶留人門塞鬼路穿鬼心破鬼肚橫金梁架玉柱。二足丁罡立于金梁玉柱之上 ，二手結(jié)金光訣平眉目運(yùn)大金光諱（省略）念金光咒……以金光訣從巽指坤， 再至中央變?yōu)楹凉庠E，放下，口作“嗄”二音，二手結(jié)雷霆訣自眉心分開(kāi)，先 右訣擊左肩三，再左訣擊右肩三，向艮吐三口氣……二手掐念“天火寅、 地火卯、霹靂火辰、目中三昧火巳，太陽(yáng)真火午”呵氣一口，二手掐巽文，吹氣一口對(duì) 巽方目運(yùn)……吸取巽風(fēng)吹向坤去，只見(jiàn)巽風(fēng)鼓舞吹散灰塵，忽然吹出一點(diǎn)靈光 大如黍珠漸漸長(zhǎng)大，灼然中開(kāi)內(nèi)現(xiàn)一小嬰兒，不上不下，二手掐子文，目運(yùn) ……從頂門而下，申文氣而出，剔“吁卯、呵午呼玉酉吹子” 吸取五氣歸中宮……火筆書(shū)（省略）字名曰千斤索提過(guò)關(guān)竅，叩齒三通，見(jiàn) 嬰兒變?yōu)椤耸窃嫒?，金冠法服儼然不異，師雙手掐卯文運(yùn)玄帝篆，密 念心過(guò)咒一氣三遍……剔出二訣，吸歸中宮……提過(guò)關(guān)出，變 為玄帝法身（陰日變?yōu)樘鞄煟┯肿優(yōu)楸久健?/p>

這里我們可以 看出，首先，法師要掐訣、步罡、念咒、書(shū)符、祖氣、存想同時(shí)進(jìn)行；其次，最重要的是祖 氣提過(guò)關(guān)竅，使氣通過(guò)奇經(jīng)八脈運(yùn)轉(zhuǎn)，然后一次次變化為不同的“神”，這種變 化就是存想，這里的祖氣就是內(nèi)煉功法，實(shí)際操作時(shí)內(nèi)氣的運(yùn)轉(zhuǎn)是在短時(shí)間完成的，如果沒(méi) 有很深的內(nèi)功修為，內(nèi)氣的運(yùn)轉(zhuǎn)是不可能這樣自如通過(guò)奇經(jīng)八脈的。所以說(shuō)存想必須以內(nèi)煉 為基礎(chǔ)。

六氣訣與內(nèi)煉養(yǎng)生　在上面的節(jié)錄內(nèi)秘中，我們注意到密法中使用了 六氣訣。六氣訣和內(nèi)煉養(yǎng)生有著密切的關(guān)系。六氣歌訣是一種在呼氣時(shí)結(jié)合默念字音的調(diào)氣 法。六氣訣也是在正一齋法行持中經(jīng)常使用的。無(wú)論是書(shū)符或是變召都是要使用的。在此對(duì) 六氣訣與養(yǎng)生的關(guān)系僅以古人之認(rèn)識(shí)略加說(shuō)明。六氣訣在道教中最早記載于齊梁高道陶弘景 的《養(yǎng)性延命錄》?！短ハ⒚匾柙E》：“一，法最靈應(yīng)須秘，外屬鼻根內(nèi)關(guān)肺。 寒熱勞悶及膚瘡，以斯吐納無(wú)不濟(jì)。二呵，呵屬心王主其舌，口中干澀身煩熱，量疾深淺以 呵之，焦腑不和自消滅。三呼，呼屬脾神主其土，煩熱氣脹腹如鼓，四肢壅悶氣難通，呼而 理之復(fù)如故。四噓，噓屬肝神主其目，赤翳昏昏淚如哭，都緣肝熱氣上沖，噓而理之差奔速 。五吹，吹屬腎臟主其耳，腰膝冷多陽(yáng)道止，微微縱氣以吹之，不在外邊求藥餌。六嘻，嘻 屬三焦有疾起，三焦所有不和氣。不和之氣損三焦，但使嘻嘻而自理?！雹灛儸尩澜滔?輩早就認(rèn)識(shí)到六字氣訣是結(jié)合臟腑、祛除病邪的一種吐納法。所以又稱祛病延年六字訣、六 字延壽訣等?！稊z生纂錄》稱：“凡欲行氣欲除百病，隨病所在念之。頭病念頭，足病 念足，和氣往攻之?！薄叭粜闹欣洳〈刀鲋瑹岵『嵌鲋?，肝病噓而出之， 肺病而出之，脾病嘻而出之，腎病吹而出之?！雹?3明周履靖《赤鳳髓》：“ 春噓明目水扶肝，夏至呵心火自閑。秋定收金肺潤(rùn)，腎吹唯要坎中安。三焦嘻卻除煩熱， 四季常呼脾化餐?！薄案稳魢u時(shí)目掙睛，肺知氣手雙擎。心呵頂上連叉手，吹 腎還知抱膝平。脾癥呼時(shí)須撮口，三焦客熱莫生驚，仙人嘻字真玄秘，日日行功體漸寧。 ”34六氣訣與人體臟腑形成了對(duì)應(yīng)的關(guān)系，對(duì)于一般人而言，正確使用六氣訣可以祛 病延年。而在齋醮密法中使用六氣訣應(yīng)當(dāng)有著促進(jìn)內(nèi)氣在臟腑和八脈中運(yùn)行的作用。

掐訣步罡與內(nèi)煉養(yǎng)生　步罡踏斗是道教齋醮科儀中經(jīng)常使用的法術(shù) ，其基本步法是禹步。道教的踏罡步斗承襲了先秦禹步祛災(zāi)的功能，并進(jìn)一步融入了神仙信 仰的內(nèi)容?！督疰i流珠引》卷二說(shuō)：“禹步求長(zhǎng)生、克災(zāi)害等用之。”卷五說(shuō)： “能知三五禹步之宗門，即入長(zhǎng)生不死之道，此法妙秘，不傳非人?！雹?5《無(wú) 上玄元三天玉堂大法》卷二十五《三五步罡法》說(shuō)：“步罡者，強(qiáng)身活氣之法，安魂制 魄之訣也?！雹?6三五者，三應(yīng)當(dāng)是人身之三田，五應(yīng)是指五臟。步罡者須修煉三五秘 法，使得三田聚寶，五氣朝元以達(dá)神全氣滿?！逗－偘渍嫒苏Z(yǔ)錄》卷一載：元長(zhǎng)問(wèn)：罡步如 何？答曰：“罡步多禹步，禹步惟五能合五行，久久升舉。大率罡步多以五步推五行生 克，步之如貓犬之伏?！雹?7《太上助國(guó)救民總真秘要》卷八說(shuō)：“禹步罡斗掌 目之訣，為道之大要，法之元紀(jì)也。步罡者，乘于正氣以御物。訣目者，主于神機(jī)而運(yùn)化。 修仙煉真，劾召制伏，莫不資于此矣?！?8

一般法徒都知道“掌上乾 坤”，三臺(tái)、三尸、五行、九宮、八卦、十天干、十二地支、東西南北斗、二十八宿等 無(wú)一不在手掌之中。所有這些都是訣文，現(xiàn)在我們考察一下掐訣與步罡的基本要義。關(guān)于掐 訣，據(jù)《傳遞訣圖?！酚涊d：“夫訣者定也，乃天地之機(jī)括，將吏之合同也，若法子不 得訣妙，何以感動(dòng)將帥，折服妖魔。故訣者關(guān)動(dòng)一身之精神，心手相應(yīng)而天人交會(huì)也。 ”這就是在強(qiáng)調(diào)，掐訣步罡不僅能召神遣將，溝通神人，而且與法子一身的精、神有密 切的關(guān)系?！白鎺熜膫髟E目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握訣?！薄短珮O祭煉 內(nèi)法》：“訣者竅也，《黃庭經(jīng)》云：‘子為人關(guān)把盛衰’，則手能握一身 之造化。掐子則腎水之神盛，掐午則心火之神盛，一一有說(shuō)，不可盡究?！?9《道法會(huì) 元》卷一六說(shuō)：“夫步罡者，乘于正氣以御物。訣目者，生于神機(jī)而運(yùn)化。修仙煉真 、降魔制邪莫不基之于此?！?0掐訣、步罡是道法行持的基本方法，在齋醮科儀中往往 步罡與掐訣同時(shí)使用。為便于說(shuō)明這一點(diǎn)，現(xiàn)節(jié)錄策役中變壇、變水灑凈內(nèi)秘的部分內(nèi)容如 下：
高功在三上香后步罡足步手掐口念：九鳳破穢，邪精滅亡（寅）；天將騎吏 ，徑下云罡（辰）；星移斗轉(zhuǎn)，瀲滟三光（坤）；上映九天，下臨九地（子）；霹靂宣轟， 風(fēng)云聚會(huì)（丑）；罩滿十方，乾坤定位（玉）；鬼懼神愁，萬(wàn)神翌衛(wèi)（離）。急急奉 ……剔訣水盂內(nèi)。水盂作用：劍訣打一太極，虛祖氣出，訣太陽(yáng)諱（省略）咒 ……取太陽(yáng)九芒紅氣左目出掐卯文吁氣入盂再書(shū)太陰諱（省略）咒 ……取太陰十芒白氣右目出掐本酉氣入盂再書(shū)天罡諱（省略）咒 ……取天罡七芒赤氣對(duì)巽方辰上書(shū)諱運(yùn)成一粒金丹……火筆書(shū)一 雷字吹去沖開(kāi)星光，存天罡形四頭八臂面立巽方，右手執(zhí)劍上有斗星……有光 芒赤氣一圈，是天罡之真氣流布于乾位，師即取天罡真氣吸入中宮混吐盂內(nèi) ……

我們了解到齋法行持中，法師是口念、足步、手掐同時(shí)進(jìn)行 。通常法師在足步、口念的同時(shí)，手上都在掐相應(yīng)的訣文。掐訣時(shí)必以拇指掐其余四指的相 關(guān)關(guān)節(jié)中間或內(nèi)外側(cè)（少數(shù)訣是以食指掐大拇指）。筆者認(rèn)為，掐訣、步罡與十二經(jīng)絡(luò)有密 切的關(guān)系。道教對(duì)于十二經(jīng)脈的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是早于對(duì)奇經(jīng)八脈的。道書(shū)《靈樞·逆順?lè)?瘦篇》：“手之三陰，從臟走手；手之三陽(yáng)，從手走頭；足之三陽(yáng)，從頭走足；足之三 陰，從足走腹?！?1道教認(rèn)為十二經(jīng)脈：外行四肢百骸，內(nèi)系五臟六腑，陰陽(yáng)經(jīng)脈彼此 溝通，兩兩相合，從而構(gòu)成臟腑、陰陽(yáng)、表里相合的關(guān)系。

關(guān)于訣文與十二經(jīng) 絡(luò)的關(guān)系，《大成金書(shū)》卷二十三中對(duì)十二經(jīng)絡(luò)與神、訣、氣的關(guān)系是這樣描述的：“ 謹(jǐn)召腎神玄冥君育嬰（子文吹氣），腎水少陰之氣（黑）。心神丹元君守虛（午文呵氣）， 心火少陰之氣（赤）。肝神龍煙君含虛（卯文噓氣），肝木厥陰之氣（青）。肺神皓華君虛 成（酉文氣），肺金太陰之氣（白）。脾神常在君魂停（玉文呼氣），脾土太陰之氣（黃 ）。膀胱神太虛君傳送（寅文東北氣），膀胱太陽(yáng)之氣（蒼）。小腸神太虛君水谷（申文西 南氣），小腸太陽(yáng)之氣（淡紅）。膽神龍耀君威明（巳文東南氣），膽府少陽(yáng)之氣（碧）。 大腸神太充君治明（亥文西北氣），大腸陽(yáng)明之氣（綠）。胃神靈元君太倉(cāng)（玉文上方氣） ，胃府陽(yáng)明之氣（紫）。三焦神羅列君玄液（寅文東北氣），三焦少陽(yáng)之氣（淡白）。胞絡(luò) 神赤珠君靈運(yùn)（卯文東氣），心胞厥陰之氣（黃白）?！?2這里按照五臟與五行的對(duì)應(yīng) 關(guān)系描述得非常清楚、詳細(xì)。

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傳統(tǒng)中醫(yī)對(duì)于這一對(duì)應(yīng)關(guān)系也有敘述?！夺樉乃?難要旨》是這樣記載的：“寅，手太陰肺，始于中焦，終于大指內(nèi)廉，出其端。卯，手 陽(yáng)明大腸，始于手大指次指之端，終于上俠鼻孔。辰，足陽(yáng)明胃，始于鼻交中，終于入大 指間，出其端。巳，足太陰脾，始于足大指之端，終于注心中。午手少陰心，始于心中，終 于小指之內(nèi)，出其端。未，手太陽(yáng)小腸，始于小指之端，終于抵鼻至目?jī)?nèi)眥，斜終于顴。申 ，足太陽(yáng)膀胱始于目?jī)?nèi)眥，終于小指內(nèi)側(cè)，出其端。酉，足少陰腎，始于小指之下，終于注 胸中。戌，手厥陰心包，始于胸中，終于循小指、次指，出其端。亥，手少陽(yáng)三焦，始于小 指、次指之端，終于目銳眥。子，足少陽(yáng)膽，始于目銳眥，終于小指、次指內(nèi)，出其端。其 支者，上入大指岐骨內(nèi)，出其端，貫爪甲出三毛。丑，足厥陰肝，始于大指聚毛之上，終于 注肺中?！?3
由此可以看到，道教和醫(yī)家的共同之處是對(duì)十二經(jīng)脈的名稱和 前后流注、銜接溝通順序都是一致的，依次為：手太陰肺經(jīng)－手陽(yáng)明大腸經(jīng)－足陽(yáng)明胃經(jīng)－ 足太陰脾經(jīng)－手少陰心經(jīng)－手太陽(yáng)小腸經(jīng)－足太陽(yáng)膀胱經(jīng)－足少陰腎經(jīng)－手厥陰心包絡(luò)經(jīng)－ 手少陽(yáng)三焦經(jīng)－足少陽(yáng)膽經(jīng)－足厥陰肝經(jīng)；其次從十二經(jīng)脈與手上的訣文的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)考察 。根據(jù)十二經(jīng)脈中各經(jīng)脈的走向順序所涉及的四肢部位，其對(duì)應(yīng)關(guān)系是這樣的：大拇指與手 太陰肺經(jīng)對(duì)應(yīng)，食指與手陽(yáng)明大腸經(jīng)對(duì)應(yīng)，中指與手厥陰心包絡(luò)經(jīng)對(duì)應(yīng)，無(wú)名指與手少陽(yáng)三 焦經(jīng)、手厥陰心包絡(luò)經(jīng)對(duì)應(yīng)，小指與手太陽(yáng)小腸經(jīng)、手少陽(yáng)心經(jīng)對(duì)應(yīng)。腳趾與十二經(jīng)脈的對(duì) 應(yīng)關(guān)系如下：大趾與足陽(yáng)明胃經(jīng)、足少陰脾經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)對(duì)應(yīng)，小趾與足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足 少陰腎經(jīng)對(duì)應(yīng)，第四趾與足少陽(yáng)膽經(jīng)對(duì)應(yīng)。上述這些四肢部位大多為各經(jīng)脈的始位或終位。 由此不難看出，十二經(jīng)烙不僅與物有關(guān)，而且還和腳有關(guān)，這一關(guān)系在正一齋醮科儀的掐訣 和踏罡步斗中正好得到結(jié)合和體現(xiàn)。值得一提的是，十二經(jīng)脈中涉及到目眥，而在內(nèi)秘中也 有相關(guān)的“作用”，如“取太陽(yáng)九芒紅氣左目出掐卯文吁氣入盂再書(shū)太陰諱 省略咒……取太陰十芒白氣右目出掐酉氣再書(shū)天罡諱省略咒 ……”44。再則十二經(jīng)脈起于手太陰胃經(jīng)，而正一齋醮科儀在“變 壇”時(shí)所掐的第一文恰恰是位于食指的寅文，十二經(jīng)脈通過(guò)喉、口、面終于頭頂與督脈 會(huì)，變壇時(shí)喉、口、面的“作用”也是最后的程序。

由此，我們發(fā) 現(xiàn)手指訣文、腳趾、目眥與十二經(jīng)絡(luò)形成了對(duì)應(yīng)的關(guān)系。前文說(shuō)過(guò)，齋法行持時(shí)是符咒訣步 存想同時(shí)進(jìn)行的，而行持的實(shí)質(zhì)就是內(nèi)氣的運(yùn)行。在內(nèi)氣運(yùn)行中所遇關(guān)竅，通過(guò)掐訣刺激有 關(guān)的臟腑或關(guān)竅，確保內(nèi)氣運(yùn)行暢通。高功在齋法行持過(guò)程中始終以神馭氣，神隨氣走，當(dāng) 神與氣運(yùn)行到關(guān)竅時(shí)，借掐訣幫助神氣通關(guān)過(guò)竅從而完成齋法的目的。對(duì)照道教和中醫(yī)在十 二經(jīng)絡(luò)與十二訣文的對(duì)應(yīng)上似乎有些矛盾，經(jīng)過(guò)筆者比較發(fā)現(xiàn)兩者又是一致的。因?yàn)楝F(xiàn)代醫(yī) 學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人身的各部位、臟器在手上都有相應(yīng)的映射區(qū)。五臟又都有相應(yīng)的開(kāi)竅處。無(wú) 名指的第一、第二節(jié)為耳朵的映射區(qū)，而耳朵就是腎的開(kāi)竅處，掐子文即是通過(guò)觸動(dòng)腎之開(kāi) 竅耳朵的映射區(qū)促使“腎生水”的。《黃庭經(jīng)》所說(shuō)的“子為人關(guān)把盛衰 ”，即說(shuō)明道教當(dāng)時(shí)對(duì)于人體經(jīng)絡(luò)關(guān)聯(lián)映射區(qū)的認(rèn)識(shí)也是非常深刻的?？苾x中掐訣與十 二經(jīng)絡(luò)有密切的關(guān)系。掐訣時(shí)要運(yùn)氣，煉氣時(shí)同樣要用訣。這恐怕是齋醮科內(nèi)煉的特殊方法 。

三、齋法行持的內(nèi)煉要求

行持齋法的內(nèi)煉 要求　道教認(rèn)為度人先度己，倘若從內(nèi)煉及養(yǎng)生的角度來(lái)考察，那么就是道士自己的內(nèi)煉修 為必須達(dá)到相當(dāng)?shù)木辰?，方能行持齋法。因?yàn)槿松眢w作為小宇宙，萬(wàn)神居于身體各部，高功 以自己的精神調(diào)動(dòng)身中諸神，通過(guò)內(nèi)氣運(yùn)行達(dá)到天人合一。歷代高道都認(rèn)為法師必須經(jīng)過(guò)自 己修行會(huì)道才有行法濟(jì)人的神通。在《洞玄靈寶說(shuō)光燭戒罰燈祝愿儀》中，陸修靜認(rèn)為 “法師”之職應(yīng)該是“道德內(nèi)充，威儀外備，俯仰動(dòng)止，莫非法式，三界所 范，鬼神所瞻，關(guān)啟祝愿，通真召靈，釋疑解滯，導(dǎo)達(dá)群賢?！?5張宇初《道門十規(guī)》 中說(shuō)：“凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務(wù)。先求巖谷明師草衣木食之士，開(kāi) 發(fā)萬(wàn)法根宗，精勵(lì)香火，止佩一法一箓一職，茍能晨夕煉神養(yǎng)氣，修持不怠，與神明交格， 言行無(wú)慊，何患法之不靈，將之不佑?！?6《天壇玉格》也認(rèn)為：不行修煉，將不附身 。

明代成書(shū)的《上清靈寶濟(jì)度大成金書(shū)》在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ) 上系統(tǒng)闡述了齋法行持內(nèi)煉的理論基礎(chǔ)、行持齋法的內(nèi)煉要求及內(nèi)煉方法?！渡锨屐`寶濟(jì)度 大成金書(shū)》說(shuō)：“自古神仙以精思而得道者，多皆誠(chéng)思之道也。專以我深潛靜定，煉毓 陽(yáng)神，然后密運(yùn)誠(chéng)思，當(dāng)合二者，通為一片精密工夫也。微到意念，則精神自歸源矣。未至 于此者，須當(dāng)靜坐運(yùn)用乃善。今人行持，多是作用外事，豈知天地萬(wàn)化盡在我身。泥丸之上 即是天宮，雙腎之下即是地獄。兩眉間入三寸曰泥丸，即腦也。腦曰精根，兩腎中間曰丹田 ，朱陵火府即心宮，泥丸之下亦是河源，即十二經(jīng)脈之源。東井天河之水，即是神水，上升 至泥丸。而下潤(rùn)者乃五行相生真氣，即是五臟相生真氣。心中運(yùn)真火，腎中運(yùn)真水，皆不出 身內(nèi)造化?！薄凹次以紤乙粚氈?，如黍米，在空懸之中，登引千真萬(wàn)圣也。 ”47這里明確了齋法行持內(nèi)煉理論上說(shuō)就是依據(jù)“吾身即是宇宙，宇宙即是吾身 ”，頭部的泥丸宮代表上界天宮；泥丸之下是十二河源，即中界，即為人間；而雙腎以 下則為下界地獄。所以法師元陽(yáng)上升天宮之時(shí)，必經(jīng)泥丸，而下拔九幽時(shí)則是運(yùn)神會(huì)于雙腎 以下之下丹田，更多的神與氣的運(yùn)作則是在中界進(jìn)行的。

在行持齋法內(nèi)煉要求 方面，《上清靈寶濟(jì)度大成金書(shū)》中說(shuō)：“吾教建齋之始，必先設(shè)置存真之幕，宜當(dāng)入 靖精思，靜嘿神會(huì)道，從無(wú)入有，混合百神于一心，以有運(yùn)無(wú)，斂藏萬(wàn)化歸一息，非至學(xué)之 士，豈知珠內(nèi)妙化哉，《陰符經(jīng)》云：宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。靈臺(tái)虛廓，涵容十方，一 念純一，萬(wàn)法悉圓，皆吾心之妙用也?！?8就是要求高功法師在行持齋法前要靜思內(nèi)煉 ，澄心滌慮，做到物我兩忘，運(yùn)精會(huì)神，貫陰陽(yáng)于一至，這樣才能登壇行法。

關(guān) 于行持內(nèi)煉的方法，《上清靈寶濟(jì)度大成金書(shū)·登壇宗旨門》道法釋義品說(shuō)：“ 四曰采煉祖氣，以生圣胎法身。夫謂祖者，人人具足，不假外求，學(xué)者當(dāng)明。朝朝存思， 守而勿失，真積既久，乃成圣胎。然后見(jiàn)所謂法身，出有入無(wú)，神功妙用，與造化流同也。 五曰行內(nèi)練。訣曰五行順則生人，逆則生丹，一毫情欲之萌即耗真氣。學(xué)者常當(dāng)吐濁納清， 收視返聽(tīng)，使五行真氣攢簇于神室之中，無(wú)傾間斷，可以長(zhǎng)生久視，可以濟(jì)顯度幽。神動(dòng)則 氣隨，無(wú)施不可也。六曰黍珠神化。吾身自有始青天浮黎土，黍珠一顆，不用外求，當(dāng)知此 理，散之則彌滿六合，斂之則不盈一握。七曰中理五，混合百神。學(xué)者當(dāng)常常持其志，以 養(yǎng)其氣，使之歸于元海，聽(tīng)命于我之元神，則隨所設(shè)施混合百神也?！?9

所 以對(duì)于齋醮科儀的主壇———高功自身來(lái)說(shuō)，其內(nèi)功要求非常之高，當(dāng)今許 多道門中人并沒(méi)有很好的認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，在舉行齋醮科儀時(shí)有些道門中人隨隨便便，只注 意外表的動(dòng)作優(yōu)美、嫻熟，音樂(lè)的悅耳動(dòng)聽(tīng)，卻忽視了其根本———內(nèi)煉功 夫，這是應(yīng)當(dāng)值得注意的問(wèn)題。

齋醮科儀中的內(nèi)煉要求　道教齋醮科儀名目繁 多，內(nèi)容也較為復(fù)雜。按照其性質(zhì)來(lái)分則不外乎內(nèi)外兩種。內(nèi)壇齋醮科儀一般是道士?jī)?nèi)部的 專門儀式，如傳度、授等；而外壇則是為信徒和社稷服務(wù)的，一般又分為清、亡兩類。清事 一般是祈禳消災(zāi)、集福迎祥、保境平安；亡事就是超度即為超拔忘爽，薦先登真之類。但無(wú) 論是哪一類的科儀，在行持之時(shí)都是有內(nèi)煉要求的?！渡锨屐`寶濟(jì)度大成金書(shū)》登壇宗旨門 中：“玄師曰：凡謄辭達(dá)悃，師當(dāng)入靖叩齒集神，凝真靜嘿，存身為枯木，無(wú)所染著， 心中之火一線如焚，炎炎不息，燒蕩內(nèi)外，風(fēng)微扇吹散火灰，迥然清靜如一嬰兒，須臾長(zhǎng)大 化身為真人。默咒曰：吾以日洗身，以月煉形，仙人輔己，玉女佐形，二十八宿，與吾合并 ，千邪萬(wàn)穢，逐氣而清，急急如律令。敕。師次兩手玉清訣，凝固定息八十一次，存天上元 始天尊乘寶光真氣入兆泥丸宮宴坐。兆存絳宮紅光，如日照耀，有一嬰兒疊足而坐，次五臟 之氣化為五色祥云，載此嬰兒歷十二重樓上泥丸，混合為一，天地萬(wàn)神俱來(lái)聽(tīng)令。倏見(jiàn)天尊 慈允，手執(zhí)一寶珠，洞朗十方皆同一色。兆以鼻微引入口咽下元宮，代天行事，次化四驛庭 ，其象朱戶，內(nèi)有力士，各持旗令，受事奉行。次道眾具威儀，引詣師幕，修齋啟師，露意 請(qǐng)牒，一如儀范?！?0這就是說(shuō)凡是齋醮行持都對(duì)高功法師提出了熟練掌握內(nèi)煉功的要 求。在我們常用的齋醮科儀中，對(duì)于高功確實(shí)是有內(nèi)煉要求的，但是各科儀的內(nèi)煉術(shù)又是不 同的。

煉度科儀是道教正一派常用的科儀之一。根據(jù)陳耀庭教授研究該科儀在 南宋時(shí)期已經(jīng)十分流行。大約南宋成書(shū)的《靈寶玉鑒》卷三八中有“煉度更生門 ”稱“靈寶大法有受煉更生之道，外則置水火，內(nèi)則交媾坎離。九氣以生其神， 五芽以寓其氣。合三光而明景，周十轉(zhuǎn)以回靈，亦各依其本法而然耳。然必以妙無(wú)真陽(yáng)之氣 ，以具無(wú)質(zhì)之質(zhì)，以全真中之真，成此圣胎法身，蛻然神化，超出于二氣五行之外。不生不 滅之表者，實(shí)由夫即身之妙也。茍達(dá)即身之妙，則自然成真矣。在得魚(yú)而后忘筌可也。況道 者神之主，神者氣之生，氣者形之主。故煉形合氣，煉氣合神，煉神合虛，則唯道為神，形 同太虛矣。所謂金液煉形玉符保神，形神俱妙，與道合真是也。其煉度更生之道，確乎無(wú)以 議焉?！?1南宋鄭所南《太極祭煉內(nèi)法》：“煉度是自己造化，以度幽魂。未能 煉神，安能度鬼。全仗真心內(nèi)事，其符其咒乃寓我之造化耳?！?2這些說(shuō)法，在理論上 非常簡(jiǎn)單，但實(shí)際操作中，煉度儀中至少有安靈咒食法、內(nèi)煉法、變食法、請(qǐng)慧光法、破獄 法、天醫(yī)法、解冤法、水火交煉法、施食法等等，各法都不相同，內(nèi)功要求也不同，神氣的 運(yùn)行路徑也是千差萬(wàn)別，這就要求行持者內(nèi)氣可以隨意運(yùn)行，且沒(méi)有絲毫偏差。

進(jìn)表也是重要的科儀，在長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)時(shí)辰的科儀中，它所使用的密法為數(shù)不少。進(jìn)表的最后 部分“拜表”是該科儀的最精彩部分，要求高功法師薰表、遣官（出官）、敕八 門、步罡、奏章、收罡、送圣。升壇進(jìn)表時(shí)高功須先入靖端坐念三天諱一千遍，調(diào)神存用， 然后出靖服符存變，再行出官，爾后開(kāi)函、薰表、入函、護(hù)表，在敕鎮(zhèn)八方后，高功以九靈 飛步法踏罡步斗，再行俯伏進(jìn)章。其中最重要的要數(shù)俯伏進(jìn)章，是經(jīng)過(guò)前面諸多程序，向表 中主神表達(dá)情悃的關(guān)鍵所在，齋醮目的能否達(dá)到，成功與否，在此一舉。而這里對(duì)于主法高 功的要求是非常嚴(yán)格的?！鹅`寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》卷二八二《大羅默朝內(nèi)誦》有一段記載：真 人在大赤天中煉穢變神步罡了畢，即以舌柱上腭，化為虹橋，五臟之化為五色祥云，捧橋 直接天上。即存運(yùn)神會(huì)道功曹弁冠、青衣皂緣、穿黑履、佩玉，又存四值功曹四人， ……次運(yùn)神會(huì)道，遂掐訣閉氣，存此功曹引真人乘云自絳宮上重樓，度虹橋 。既登橋，覺(jué)如數(shù)萬(wàn)里之遠(yuǎn)，望橋外金闕崇樓，紫云掩映，有金牌玉字云“三天門 ”，下有二守吏，星冠服，守門。既到門外，功曹不入，祝云：“謹(jǐn)告：今為某 事朝謁三天金闕玉陛下，伏望天門守吏特賜矜允。……”53

我 們不難發(fā)現(xiàn)，在整個(gè)進(jìn)表中高功是循序漸進(jìn)地完成了從入靖（靜）開(kāi)始到元陽(yáng)出竅（我們節(jié) 選部分就是元陽(yáng)出竅）再回復(fù)到本身的全部過(guò)程。倘若高功元陽(yáng)無(wú)法升天，就會(huì)功虧一簣。 如果不是內(nèi)煉修為達(dá)到爐火純青，又怎能完成“元陽(yáng)出竅”這一最上乘的內(nèi)煉功 法。

共4

“發(fā)符”科儀的前半段的書(shū)傳遞符時(shí)就有念咒存想布?xì)獾某淌?，特別是其中書(shū)符竅時(shí)必須布?xì)?，這里的布?xì)饩褪欠◣煵純?nèi)煉之氣，符之所以有效就是內(nèi)氣 發(fā)生作用的結(jié)果。如果沒(méi)有內(nèi)煉基礎(chǔ)，又怎能發(fā)放外氣布于符中呢？《道法會(huì)元》說(shuō)： “治病以符，符，朱墨耳，豈能自靈？其所以靈者，我之真氣也。故曰：符無(wú)正形，以 氣而靈。知此說(shuō)者，物物可以寓氣，泥丸莎草亦可濟(jì)人矣?！?4

四、結(jié)論

第一，道教齋醮科儀自張?zhí)鞄焺?chuàng)立道教時(shí)就與內(nèi)煉有關(guān)。隨 著道教的發(fā)展，齋醮科儀日漸完善，特別是唐宋時(shí)期，內(nèi)煉功法的流行，對(duì)于齋醮科儀的內(nèi) 煉產(chǎn)生了深刻的影響，齋醮科儀的內(nèi)練功法也更為完備。

第二，道教齋醮科儀 的主體———內(nèi)秘中確有獨(dú)到的內(nèi)煉方法。其書(shū)符、念咒、掐訣、步罡等要 素都是以存想貫之。存想是齋醮科儀行持的關(guān)鍵。存想必須以內(nèi)煉為基礎(chǔ)，要求法師朝朝存 思，守而勿失，真積既久，乃成圣胎。學(xué)道之人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常不斷地吐濁亂之氣，納清新之氣， 收視返聽(tīng)，采煉祖氣以生圣胎法身，這樣對(duì)于自身來(lái)說(shuō)可以進(jìn)入長(zhǎng)生久視之門，對(duì)于別人來(lái) 說(shuō)，可以發(fā)揮濟(jì)顯度幽的作用。后者就是齋醮科儀的作用。書(shū)符、念咒、步罡、掐訣、運(yùn)氣 、存想同時(shí)使用則是齋法行持的特殊內(nèi)煉方法。所謂驅(qū)邪消災(zāi)、集福保泰、超拔亡爽，都是 以身中之“氣馭神、神馭氣”而感應(yīng)天神所發(fā)生特殊作用的結(jié)果。齋醮科儀的內(nèi) 功有自我養(yǎng)生的一面，但更主要的目的卻是為了“濟(jì)顯度幽，”為了他人的快樂(lè) 。

第三，無(wú)論是登壇行持者自身或是科儀內(nèi)容的需要高功法師都有內(nèi)功修煉的 要求。沒(méi)有內(nèi)煉的法是不能傳誠(chéng)達(dá)悃的，也就無(wú)法達(dá)到齋醮科儀所定的宗旨?！笆枪食?乾入巽而出入皆有咒，存神念真而神皆有法，或鳴法鼓，或思圓像，或出侍衛(wèi)，宣通之官， 必明其所出之方。”

注：
①《道藏源流考》，３２ ８頁(yè)，中華書(shū)局，１９６３年。
②《道藏要輯選刊》，第１０冊(cè)，１６８頁(yè)，上 海古籍出版社，１９８９年。
③《道藏》，第２４冊(cè)，６６７頁(yè)，文物出版社 、上海書(shū)店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，１９８８年。
④《道藏》，第２８冊(cè)， ７４５頁(yè)。
⑤《道教禮儀》，２０６頁(yè)、２０７頁(yè)，香港道教學(xué)院，２０００ 年。
⑥陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，３９３頁(yè)，中華書(shū)局，１９８３年。
⑦王明：《太平經(jīng)合?！?，７２８頁(yè)，中華書(shū)局，１９６０年。
⑧《道 藏要輯選刊》，第６冊(cè)，１０５頁(yè)。
⑨《老子想爾注索引》，１－１４頁(yè)，日本 朋友書(shū)店，１９８５年。
⑩《道藏要輯選刊》，第１０冊(cè)，６１５頁(yè)。瑏瑡 《道藏》，第３１冊(cè)，６０８頁(yè)。
11、《道藏》，第３２冊(cè)，６２０頁(yè)。
12、《道教史略講》，９５頁(yè)，中國(guó)道教學(xué)院，１９９７年。
13、《道 藏》，第３２冊(cè)，４７頁(yè)。瑏瑥《道藏》，第３２冊(cè)，３６８、３７２、３７９頁(yè)。
14、《道藏》，第１９冊(cè)，８４８頁(yè)。
15、《道藏》，第２９冊(cè)，２６ ２頁(yè)。
16、《道藏》，第３３冊(cè)，１２２頁(yè)。
17、《道藏》，第３３ 冊(cè)，１２１頁(yè)。
18、《藏外道書(shū)》，第１７冊(cè)，２頁(yè)。
19、《道藏》 ，第２８冊(cè)，６７４頁(yè)。
20、《道藏》，第３２冊(cè)，１４９頁(yè)。
21 、《道藏》，第２１冊(cè)，７００頁(yè)。
22、《太平經(jīng)合?！?，１４０、２９２頁(yè)。
23、《云笈七簽》，卷四十四，２５０頁(yè)，齊魯書(shū)社，１９８８年。
　 　24、《道藏》，第６冊(cè)，５４８頁(yè)。
25、《道藏》，第６冊(cè)，３２１頁(yè)。
26、《道藏》，第２８冊(cè)，６７４頁(yè)。
27、《道藏》，第２８冊(cè)，６７４ 頁(yè)。
28、《金闕帝君三元真一經(jīng)》，《道藏》，第４冊(cè)，５４９頁(yè)?！兜啦亍返?２８冊(cè)，７４５頁(yè)。
29、《道藏》第２８冊(cè)，６４５頁(yè)。
30、《 道藏》，第２冊(cè)，８６９頁(yè)。
31、《道藏》，第１０冊(cè)，７１０頁(yè)。
　 　32、《藏外道書(shū)》，第９冊(cè)７４５頁(yè)。
33、《道藏》，第２０冊(cè)，３６２、３ ８１頁(yè)。
34、《道藏》，第４冊(cè)，１００頁(yè)。
35、《道藏》，第３３ 冊(cè)，１１３頁(yè)。
36、《道藏》，第３２冊(cè)，１０３頁(yè)。
37、《道藏》 ，第１０冊(cè)，４６２頁(yè)。
38、《道藏》，第３０冊(cè)，１頁(yè)。
39、《道 藏》，第２１冊(cè)，４２４頁(yè)。
40、《藏外道書(shū)》，第１７冊(cè)，３４頁(yè)。
　 　41、《外灸節(jié)要》，上海書(shū)店出版，１９８６年。
42、見(jiàn)上文節(jié)錄部分。
43、《道藏要輯選刊》，第８冊(cè)，５０７頁(yè)。
44、《道藏》，第３２冊(cè)， １４９頁(yè)。
45、《藏外道書(shū)》，第１７冊(cè)，１頁(yè)。
46、《藏外道書(shū)》 ，第１７冊(cè)，１頁(yè)。
47、《藏外道書(shū)》，第１７冊(cè)，４７頁(yè)。
48、《 藏外道書(shū)》，第１７冊(cè)，２頁(yè)。
49、《道藏要輯選刊》，第８冊(cè)，８０８頁(yè)。
50、《道藏》，第１０冊(cè)，４４９頁(yè)。
51、《道藏》，第８冊(cè)，４８３頁(yè) 。
52、《道藏》，第２８冊(cè)，６７４頁(yè)。
53、《道藏》，第３３冊(cè)， １２２頁(yè)。

共4

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