道教正一派齋醮科儀中,高功法師齋法行持是溝通人和神鬼 的重要的途徑。這種齋法行持就是以法術(shù)的召神遣將達(dá)到祈禳消災(zāi)、集福迎祥、保太平安或 超度亡爽、薦先登真的目的。當(dāng)正一道士在壇場(chǎng)誦經(jīng)、念咒或在步虛聲中掐塊步罡或在悠揚(yáng) 音樂(lè)聲中于罡毯上步罡踏斗時(shí),人們通過(guò)自己的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)感受到道教傳統(tǒng)文化的魅力,也 可以更多地理解道教的教義思想及其神學(xué)意義。然而在贊嘆道教文化豐富多彩、博大精深的 時(shí)候,人們對(duì)于道士們?cè)诳苾x行持中的內(nèi)秘功夫卻是無(wú)法用感官認(rèn)知的。正一派的齋醮科儀 ,包含著內(nèi)秘功夫。這種功夫來(lái)自于道士們的內(nèi)煉。從道教創(chuàng)立之日起科儀就與內(nèi)煉養(yǎng)生結(jié) 下了不解之緣。唐宋時(shí),這種關(guān)系得到進(jìn)一步發(fā)展,尤其是科儀的核心 ———內(nèi)秘之法與內(nèi)煉關(guān)系極為密切。本文就這一問(wèn)題擬從歷史的角度、齋 醮科儀內(nèi)秘、齋法行持的要求等方面對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行初步的考察。
一、齋醮科儀與內(nèi)煉養(yǎng)生的淵源關(guān)系
早期道教齋醮科儀與內(nèi)煉養(yǎng)生 道教從創(chuàng)立開(kāi)始,其科儀就與內(nèi)煉養(yǎng)生有著非常密切的關(guān)系,盡管當(dāng)時(shí)二者都很簡(jiǎn)單。張陵 的正一盟威道(即早期天師道)的主要齋法有指教齋、涂炭齋。陳國(guó)符先生考證指教齋與涂 炭齋,“源出三張,古拙清素”①?!稛o(wú)上秘要》說(shuō)“三天齋者是三天法師 所受之法,名曰指教”②。《太上洞玄靈寶本行宿緣經(jīng)》稱,“昔正一真人學(xué)道 時(shí)受靈寶齋,道成后,謂此齋尊重,乃撰《靈寶五稱文》,中出齋法,為指教經(jīng)”③。 因此在南北朝時(shí)期道門中人認(rèn)為指教齋乃出自三天法師、正一真人張陵之手?!兜婪〞?huì)元》 卷14《玉宸登齋內(nèi)旨》:“約古者禱祠祭祀之法,為道家龠天事帝之科,蓋始自玄中 大法師而闡于漢代張?zhí)鞄?。其后,諸宗匠繼出,則著以科文,設(shè)為朝范,其法漸備而其教大 行矣?!雹芨鶕?jù)陳耀庭教授的分析,指教齋的節(jié)次為發(fā)爐、上香、叩齒、出官、讀辭、 四方朝、三上香、再拜、復(fù)爐、出壇。涂炭齋節(jié)次為上啟、說(shuō)戒、復(fù)爐、奉戒、禮師、思存 、禮五方、鳴天鼓、發(fā)爐、長(zhǎng)跪上啟、三上香、禮十方、禮四方、說(shuō)十二念愿⑤。其中,發(fā) 爐、叩齒、出官、復(fù)爐、思存、鳴天鼓,都是和內(nèi)煉養(yǎng)生有關(guān)的內(nèi)容。張?zhí)鞄煂?nèi)煉養(yǎng)生內(nèi) 容融于齋法活動(dòng)之中是與他所處的歷史環(huán)境及其本人的經(jīng)歷志趣有著密切的關(guān)系。我國(guó)古代 道家對(duì)于內(nèi)煉養(yǎng)生就有了充分的認(rèn)識(shí),《莊子·刻意篇》中說(shuō):“吹呼吸,吐故 納新,熊經(jīng)鳥(niǎo)伸,為壽而已矣。此導(dǎo)引之士,養(yǎng)形之人,彭祖壽考者之所好也。⑥”漢 代道教《太平經(jīng)》也說(shuō):“神者受之于天,精者受之于地,氣者受之于中和,相與共為 一道。故人欲壽者,乃當(dāng)愛(ài)氣,尊神、重精也?!雹?/p>
張陵本是太學(xué)生,對(duì)于中國(guó)古代的內(nèi)煉養(yǎng)生之學(xué)頗有研究,并且加以體驗(yàn),“苦節(jié)學(xué)道,嗇氣養(yǎng)神。 ”“精思服煉,能飛行遠(yuǎn)聽(tīng),得分形散形之妙,通神變化,坐在立亡?!雹?張陵著有《想爾注》。《想爾注》對(duì)于內(nèi)煉養(yǎng)生更是大加闡述,其中“保形”、 “煉形”、“食氣”等都是長(zhǎng)生的內(nèi)煉養(yǎng)生方法。關(guān)于“保形 ”,《想爾注》說(shuō):“以道保形容,為天地上容。處天地間不畏死,故公也 ”?!肮日?,欲也。精結(jié)為神;欲令神不死,當(dāng)結(jié)精自守?!薄八?精者,道之別氣也,入人身中為根本?!标P(guān)于“煉形”,《想爾注》說(shuō): “太陰道積,煉形之宮也,世有不可處,賢者避去,托死,過(guò)太陰中,而復(fù)一邊生像, 沒(méi)而不殆也。俗人不能積善行,死便真死,屬地宮去也?!薄暗廊诵袀?,道神歸 之,避世托死,于太陰中,復(fù)生去為不亡,故壽也?!标P(guān)于“食氣”,《想 爾注》說(shuō):“身也,于內(nèi)為胃,主五臟氣。俗人食谷,谷絕便死。仙士有谷食之,無(wú)則 食氣,氣歸胃,即腸重囊也?!薄案拐撸滥?,氣常欲實(shí)”,“神成 氣來(lái),載營(yíng)人身,欲全此功,無(wú)離一。一者,道也。今在人身何許?守之云何?一不在人身 也,諸附身者,悉世間常偽伎,非真道也。一在天地外,人在天地間,但往來(lái)人身中耳,都 皮里悉是,非獨(dú)一處?!痹趶?zhí)鞄熆磥?lái)“精”是“道之別體”, “身為精車”,“神成氣來(lái),載營(yíng)人身”,“古仙士寶精以生, 今人失精以死”⑨。張陵作為一位精通內(nèi)煉養(yǎng)生的大家,所創(chuàng)立的正一盟威道又是以重 生思想為重要特征的,因此在道教科儀中融入內(nèi)煉養(yǎng)生內(nèi)容是不足為怪的。
道教科儀與內(nèi)煉養(yǎng)身術(shù)在歷史上的進(jìn)一步融合魏晉之際,上清派之《大洞真經(jīng)》、《黃庭經(jīng) 》以存養(yǎng)神氣、吟詠寶章輔以服氣、咽津、念咒、佩符。這使得道教對(duì)于內(nèi)煉養(yǎng)生方面的認(rèn) 識(shí)有了新的發(fā)展,內(nèi)容更加豐富。明代白云霽《道藏目錄詳注》說(shuō):“大洞秘旨,其中 多是身中百神之名字,所主所居宮,分山林樓臺(tái)池館,一一明白。大概以生門死戶守雌抱雄 為主,混合百神常存,各居其所,各理其務(wù)。存養(yǎng)自己神氣,吟詠寶章,則天真下降,與兆 身中神氣混融,乃至長(zhǎng)生不死之道也。”
瑏瑠《黃庭經(jīng) 》則是公認(rèn)的一部以內(nèi)修為主的重要經(jīng)典。在此基礎(chǔ)上,陸修靜整理后的正一科儀更趨完備 ,其科儀中的內(nèi)修內(nèi)容也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。《上清靈寶大法》稱,“齋法起于中古 ,晉宋之間簡(jiǎn)寂先生始分三洞之目,別四輔之源,疏列科條,校遷齋法?!爆伂嬯懶揿o 將齋法分為九齋十二法。“其六法,自然齋,普濟(jì)之法,內(nèi)以修身,外以救物,消災(zāi)祈 福,適意所宜?!爆伂寣?duì)于《度人經(jīng)》,也有以為是主講內(nèi)煉者,講究?jī)?nèi)煉之要在守?cái)z 眼耳鼻口意諸竅,不隨逐物欲,使先天一靈不泄與外,五氣保固于五臟,精氣神混為一丹, 如此則能“長(zhǎng)春不老,與天齊休”,外能發(fā)布真氣,化土石為寶,起枯骨成人, 乃至救萬(wàn)病、辟邪妖、動(dòng)風(fēng)雷、挾萬(wàn)物、拔幽魂,此即《度人經(jīng)》之上乘要義。李養(yǎng)正先生 認(rèn)為靈寶經(jīng)出,則教義又有了變易與發(fā)展。表現(xiàn)在“從存想以守身中之神,更擴(kuò)展到通 過(guò)修齋、燒香、誦經(jīng)以呼求天外之神來(lái)佑,亦即不只是默想身中之神,還要用贊頌、音樂(lè)以 及呼喚召引來(lái)外界諸飛天之神以護(hù)佑己身”瑏瑣??梢?jiàn),魏晉時(shí)期道教齋醮科儀與內(nèi) 煉養(yǎng)生關(guān)系已有了進(jìn)一步的發(fā)展。
隋唐時(shí)期正是道教的大發(fā)展時(shí)期,道教各方 面都更為成熟,科儀與內(nèi)煉術(shù)兩方面同時(shí)得到了很大的發(fā)展,從隋蘇元朗開(kāi)始,又有劉知古 、崔希范、鐘離權(quán)、呂洞賓、施肩吾、彭曉、陳摶等大闡其道,到宋代這種成熟的內(nèi)修術(shù)對(duì) 道教齋醮科儀之內(nèi)煉養(yǎng)生產(chǎn)生著巨大的影響,這種影響使得宋代道派林立,道法鋪張。天心 正法、神霄雷法、清微大法等法派相繼誕生,這些道法都是道教內(nèi)煉養(yǎng)生術(shù)與齋醮科儀相互 影響、相互融合的結(jié)果。《道門通教必用集》:“古儀無(wú)關(guān)告土地,便外壇宿啟,后世 增修為文,止是啟告,尋置文牒。復(fù)有行法而居師位者,又加以印訣符咒,命召土地諸神, 蓋出于《天心正法》今遂為成規(guī)。既坐命諸神,皆須如法文變神掐訣,方可施行?!爆?瑤在這種齋法與內(nèi)煉相互融合的過(guò)程中,除“天心派”的譚紫霄、饒洞天、神霄 派的王文卿、清微派的祖舒、黃舜申之外,關(guān)鍵人物要數(shù)三十代天師張繼先和白玉蟾二人。
張繼先,是一位很有作為的天師。九歲嗣教,宋徽宗崇寧以來(lái),四召赴闕,問(wèn) 以道法異同和修丹之要,答曰:道體法用,體用一源。這位天師既精通齋醮又精通內(nèi)修。曾 于京城建壇設(shè)醮,傳授經(jīng),演法講說(shuō)道妙?!度鞄熖摼刚婢Z(yǔ)錄》中有《心說(shuō)》《 大道歌》《虛空歌》等為后人言誦。而他留下的《金丹詩(shī)四十八首》正是其精通內(nèi)修的最好 的佐證。虛靖天師在詩(shī)中這樣寫道:“存神認(rèn)取本來(lái)身,此理幽玄可學(xué)人,無(wú)漏實(shí)成除 有漏,迷津才出是通津?!薄皩W(xué)道多多少悟真,真成便見(jiàn)自家身,三田有路縱橫 去,萬(wàn)類無(wú)緣變換因,土內(nèi)養(yǎng)金金色重,鼎中進(jìn)火火功新,若于財(cái)色全無(wú)動(dòng),便是蓬萊洞里 人?!薄爸灰?jiàn)神爐當(dāng)子夜,豈知火力散精邪,忽于金鼎凝寒玉,悠爾真身現(xiàn)彩霞 。”“靜坐焚香念念中,念中須見(jiàn)己形容,生成本籍鉛中汞,變化端由火里龍, 二八莫辭頻采造,一三還用苦交沖,此中有路通天去,可把塵蹤繼赤松。”瑏瑥這里的 “念念”,可以理解為“念念不忘”,也可以理解為在修煉是不斷默 念神咒或經(jīng)文。默念神咒或經(jīng)文,則是道教科儀的“內(nèi)齋”形式。在內(nèi)齋中,同 時(shí)做內(nèi)修的功夫,這就將齋醮科儀和內(nèi)煉養(yǎng)生結(jié)合在一起了。這就從另一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí) 內(nèi)煉術(shù)對(duì)于天師道的影響之大?!度淘戳魉焉翊笕酚涊d西河薩守堅(jiān)亦師從于三十代天師 ,授法后大顯。今天正一法中還留有這樣的印記。如在“溫帥召合”中就有三十 代天師的諱。這是神霄法與這位天師是有淵源關(guān)系的極好證據(jù),而在其《明真破妄章頌》中 有敘述了清微法的有關(guān)內(nèi)容瑏瑦。我們可以認(rèn)為,張繼先是通曉神霄、清微和內(nèi)丹修煉的 一位天師。直接闡述齋醮科儀與內(nèi)煉養(yǎng)生之間關(guān)系較多的是宋代的一位大法師 ——白玉蟾。
許多人都知道白玉蟾為南五祖之一,善 于內(nèi)修,其實(shí)白玉蟾也是一位精通齋醮的“大法師”。他對(duì)于道教齋醮科儀與內(nèi) 煉養(yǎng)生的關(guān)系闡述得相當(dāng)清楚。白玉蟾在《道法會(huì)元》卷七六所載《火師汪真君雷霆奧旨序 》中說(shuō):“道者,具乎天地之先,混混沌沌,無(wú)形無(wú)名;法者,出乎天地之后,亙古今 而神通變化;人者,生乎天地之間,稟天一之氣,而為萬(wàn)物之靈。以吾言之,清明澄澈者, 運(yùn)而行之,則足以通天地、感鬼神、調(diào)陰陽(yáng)、贊化育等。上語(yǔ)之即丹成道備,朝昆侖,薄蓬 萊,亦不難矣。蓋天地一身,一身天地也。其大丹法本不外乎此。夫不治其本而欲理其末者 ,未之有也。去圣逾遠(yuǎn),談道者多;曲學(xué)旁門,亂真者眾。后之學(xué)者,無(wú)所參究。非緣后生 福淺,亦由恩情愛(ài)欲,一念戀著,心境不清,是非之膠擾。亦不知千經(jīng)萬(wàn)論以求道要安在, 則其去道逾遠(yuǎn)矣。或苦心學(xué)行持而不見(jiàn)功者,非道負(fù)人,皆奉道之士不從明師而所受非法。 或依法行持而不見(jiàn)功者,皆奉道之士不遵戒律而學(xué)法不驗(yàn)。有志于此者,茍能清心寡欲,以 明道要,以悟玄機(jī),猶當(dāng)廣求師資,勤行修煉,依法行持,何患法之不驗(yàn)哉!故《天壇玉格 》云:不行修煉,將不附身。不漱華池,形還滅壞?;饚熡衷唬悍彩芪謇状蠓ǎ巧掀废晒?之職不能悟此玄機(jī)。內(nèi)則修煉自己還丹故,外則馘邪治病。至人所述非可誣也?!爆伂?白玉蟾深刻分析了道、法、人、天地之間的相互作用關(guān)系,指出“天地一身,一身天地 ”是道法的理論基礎(chǔ),而道法的作用則是“內(nèi)則修煉自己還丹”,“ 外則馘邪治病”,從而闡明了齋醮科儀之齋法行持與內(nèi)煉之間的關(guān)系。他認(rèn)為“ 古之圣人以道學(xué)難入,世欲易迷,設(shè)科戒儀范之文以一齊其外,著注念凝神之法以正其心, 復(fù)以練氣胎元之方制其食味,又以祈真朝謝之品,滌其過(guò)尤?!爆伂挵子耋高€強(qiáng)調(diào)道法 靈驗(yàn)與否與人自身內(nèi)煉養(yǎng)生功底有極大的關(guān)系。“不行修煉,將不附身”。因?yàn)?將帥是法師的使者,如果將不附身,那么齋法行持就不能達(dá)到溝通人神的目的。不僅如此, 白玉蟾對(duì)于齋法行持也有具體的要求,他說(shuō):“夫設(shè)醮上章各分其職,欲其專也,是以 心無(wú)雜念,身無(wú)雜務(wù),抱元守一,如路真官,所謂去醮七日非醮中事不得干預(yù)者,方可行之 ?!雹灛伂摪子耋笇?duì)于齋醮科儀與內(nèi)煉養(yǎng)生之間的關(guān)系有著深刻的認(rèn)識(shí),并為后人留下 了寶貴的研究資料。
通過(guò)以上考察,人們可以看出,道教齋醮科儀自正式形成 起就與內(nèi)煉相結(jié)合,并與內(nèi)修術(shù)一起發(fā)展,到唐宋時(shí),內(nèi)修術(shù)成熟,成為道教修煉的主要手 段,而齋醮科儀中的內(nèi)修內(nèi)容亦已成熟,成為齋法行持的重要基礎(chǔ)。
二、齋醮科儀若干內(nèi)秘要素與內(nèi)煉養(yǎng)生的聯(lián)系
齋醮科儀的內(nèi)秘要素 道教的齋醮科儀是包含有外觀和內(nèi)秘的綜合體。其外觀部分包括有念誦、唱贊、步虛、跪 拜等等,做道場(chǎng)和看道場(chǎng)的人都可以親眼目睹,欣賞玩味。其內(nèi)秘部分則是行儀道士默念、 靜思、畫(huà)符、掐訣等法術(shù),做道場(chǎng)的道士必須完成,特別是高功法師,而看道場(chǎng)的人常常并 不留意,或者即使看到了法師的手腳有所動(dòng)作,亦不明其理。然而,內(nèi)秘法術(shù)部分在科儀中 都是至關(guān)重要的。齋醮科儀是法術(shù)施行的程式,而法術(shù)是齋醮科儀的核心,法術(shù)以齋醮科儀 為載體,齋醮科儀通過(guò)法術(shù)實(shí)現(xiàn)目的?!渡锨屐`寶濟(jì)度大成金書(shū)》卷二三說(shuō):“夫靈寶 之法乃先天大道之奧,雖曰道本無(wú)言,非言何以顯道。法本無(wú)法,非法何以度人?妙理難窮 ,至真莫測(cè)。”瑐瑠這里是說(shuō)齋醮科儀是法術(shù)的表現(xiàn)形式,道法才是齋醮科儀的核心 ?!兜婪〞?huì)元》卷一《道法樞紐》云:“有道中之道,有道中之法,有法中之法。道中 之道者,一念不生,萬(wàn)物具寂。道中之法者,靜則交媾龍虎,動(dòng)則叱咤雷霆。法中之法者, 步罡、掐訣、念咒、書(shū)符。外此則皆術(shù)數(shù)?!雹灛偓孆S醮科儀中的法又稱之為內(nèi)秘。不 同的道派在齋醮行持過(guò)程中都把自己的道法視為玄秘,只在本派中傳承秘不外泄,稱為秘法 ,或稱之為內(nèi)秘。天師道歷史上的法派主要在正一法、上清大法、靈寶大法、神霄法、清微 法、天心正法等,經(jīng)過(guò)幾百年的相互整合,特別是經(jīng)過(guò)“萬(wàn)法歸宗”,今天各地 的道法應(yīng)當(dāng)是各種法派的糅合,而基本上不會(huì)是單純的某一法派的道法。張宇初《道門十規(guī) ·道法傳緒》中說(shuō):“清微始于元始天尊,神霄始于玉清真王。自歷代傳緒以來(lái) ,清微自魏祖二師而下,則有朱、李、南、黃諸師傳衍猶盛,凡符章經(jīng)道齋法雷法之文率多 黃師所衍。神霄自汪、王二師而下則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師恢弘猶至,凡 天雷岳之文,各相師授,或一將而數(shù)派不同,或一派而符咒亦異,以是訛舛失真,隱真出 偽者多,因而多生謗惑?!雹?2
道法可以感通尊神、驅(qū)役神將 以?shī)Z天地之秘。在不同的科儀中所用的內(nèi)秘不盡相同。其秘法雖然在諸道書(shū)中有所記載,但 那只是零星的,分散的,倘若沒(méi)有經(jīng)過(guò)傳度,沒(méi)有度師的口授心傳是無(wú)法得到內(nèi)秘真?zhèn)鞯模?也就無(wú)法將各種內(nèi)秘綜合連貫于齋醮科儀之中發(fā)揮其溝通神鬼、濟(jì)幽度人的功能。正一秘法 的內(nèi)容極為豐富,齋法行持中內(nèi)秘只是其中的一類?,F(xiàn)在齋醮中經(jīng)常行持的內(nèi)秘,就程式內(nèi) 容而言,大體上有變壇、變水、變師、變神、召將、遣將、煉真、煉神、拜表上章、收罡、 水火交煉、禮師、存念、鳴法鼓、發(fā)爐、復(fù)爐、默朝、默啟、奏章、關(guān)告、符秘等項(xiàng)。就其 結(jié)構(gòu)要素而言,主要包含了書(shū)符、念咒、掐訣、步罡、存想、祖氣等基本要素。這些要素有 機(jī)的揉和在一起,密不可分,共同組成了秘法的形式。就秘法的實(shí)質(zhì)而言,則是神和的作 用。下面我們著重討論存想、掐訣步罡與內(nèi)煉養(yǎng)生的關(guān)系。
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科儀存想與內(nèi)煉養(yǎng) 生 存想指的是想象體內(nèi)外諸神諸景,又稱存思,簡(jiǎn)稱存。存想的實(shí)質(zhì),唐司馬承禎在《天 隱子》中說(shuō):“存謂存我之神,想謂想我之身。”瑐瑣存想不僅是長(zhǎng)生修仙的 方法,同時(shí)存想是齋醮科儀內(nèi)秘中使符、咒、訣、步等要素串聯(lián)銜接發(fā)生神效的主要途徑, 是造成種種靈境的重要手段。它是高功章奏達(dá)天庭的通道,也是神將收妖邪的威力所在。在 整個(gè)齋醮中,壇場(chǎng)布置、音樂(lè)、誦經(jīng)、念咒及形體動(dòng)作都是外在的,而存想?yún)s是法師的內(nèi)在 體驗(yàn)。通過(guò)存想實(shí)現(xiàn)神、人、鬼的溝通。一般地說(shuō)來(lái),存想的各種齋醮科儀中是不可或缺的 內(nèi)容。因此存想是齋法行持的關(guān)鍵,也是齋法行持中常用的法,但是存想是以內(nèi)煉為基礎(chǔ)的 。
存想之術(shù)在道教中沿用已久,早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》對(duì)于存想是這樣認(rèn)識(shí) 的:“夫人神乃生內(nèi),返游于外,游不以時(shí),還為身害。即能追之以還,自治不敗也。 追之如何,使空室內(nèi)傍無(wú)人,畫(huà)像隨其藏色,與四時(shí)氣相應(yīng),懸之窗光之中而思之。上有藏 像,下有十鄉(xiāng),臥即念以近懸像,思之不止,五藏神能報(bào)二十四時(shí)氣,五行神且來(lái)救助之, 萬(wàn)疾皆愈。”“四時(shí)五行之氣來(lái)入人腹中,為人五臟精神,其色與天地四時(shí)色相 映也。畫(huà)之為人,使其三合,其王氣色者蓋其外,相氣色次之,微氣最居其內(nèi),使其領(lǐng)袖見(jiàn) 之。先齋戒居閑善靖處,思之念之,作其人畫(huà)像,長(zhǎng)短自在,五人者,共居五尺素上為之。 使其好善,男思男,女思女,其畫(huà)像如此矣。”瑐瑤認(rèn)為人體內(nèi)各部位都有神居住, 對(duì)于有關(guān)人身中各部位的神,早期道教中有明確的記載,“心神名丹元,字守靈,形長(zhǎng) 九寸。肺神名皓華,字虛成,形長(zhǎng)八寸。肝神名龍煙,字舍明,形長(zhǎng)七寸。腎神名玄冥,字 育嬰,形長(zhǎng)三寸六分。脾神名常在,字魂庭,形長(zhǎng)七寸三分。膽神名龍曜,字威明,形長(zhǎng)三 寸六分?!雹灛偓徣松沓迮K各有所鎮(zhèn)之神,周身內(nèi)至精血筋骨,外至肢百節(jié)也無(wú)不都 有所司之神鎮(zhèn)守其間。為此存思所至,其于周身所鎮(zhèn)諸神,大致為:精血三真,名無(wú)生君, 字黃凝子玄,鎮(zhèn)我兩乳之下源。骨節(jié)二真,名堅(jiān)玉君,字凝羽珠,鎮(zhèn)我太倉(cāng)之府,五腸之口 。如果神在身體就健康,神不在就會(huì)生病。要使身體健康,就要通過(guò)存想,以意念引導(dǎo)神按 照一定的路徑運(yùn)行,使身體各部的神安居其處所。上面說(shuō)的存想乃限于修煉形神以臻長(zhǎng)生之 境,前文說(shuō)過(guò)自靈寶以后,存想已不再是存身中之神,可以召來(lái)天神護(hù)佑了。在實(shí)際的運(yùn)用 中,存思有思內(nèi)境,亦有思外境,有存本身之神,也有想身外之神,在種種法術(shù)和奏達(dá)天庭 的儀式中,這種思神之術(shù)成為關(guān)鍵,成為靈魂。道教徒通過(guò)實(shí)踐,對(duì)于人神溝通有了進(jìn)一步 的認(rèn)識(shí),認(rèn)為這種存想是可以用意念來(lái)控制的,神可以順行,也可以逆行,可以將身中諸神 用自己的意念從處所召出感應(yīng)天神,并號(hào)令其發(fā)揮作用。“順則成人,逆則成仙。 ”法師齋法行持之時(shí),先用逆行法將身中神將召出,這便是“發(fā)爐”,神將 發(fā)揮作用后,法師又以順行法使神將復(fù)位,這便是“復(fù)爐”。
那么 神是通過(guò)什么載體運(yùn)行的呢?當(dāng)然是氣。早期道教就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到存神時(shí)必須調(diào)氣?!渡锨遄?精君皇初紫靈道君洞房上經(jīng)》中說(shuō):“存二十四神,常以夜半去枕平臥,握固放體,氣 調(diào)而微。存思其身神,安念帝君,令仿佛居位,閉目?jī)?nèi)視之。如有不具,便當(dāng)燒香平坐,閉 目握固兩膝上,精存眾神,祝行如法?!雹?6《太上靈寶五符序》則進(jìn)一步說(shuō): “子欲為道長(zhǎng)生不死,當(dāng)先存其神,養(yǎng)其根,行其氣,呼其名。”27宋代成書(shū) 的《道法會(huì)元》卷一《道法樞紐》說(shuō):“道貫三才為一氣耳。天以氣而運(yùn)行,地以氣而 發(fā)生,陰陽(yáng)以氣而慘舒,風(fēng)雷以氣而動(dòng)蕩,人身以氣而呼吸,道法以氣而感通。善行持者, 知神由氣、氣由神,外想不入,內(nèi)想不出,一氣沖和,歸根復(fù)命,行住坐臥,綿綿若存,所 以養(yǎng)其浩然者。施之于法,則以我之真氣合天地之造化。故噓為云雨,嘻為雷霆。用將則元 神自靈,制邪則鬼神自伏。通天徹地,出幽入明,千變?nèi)f化,何者非我。倘中無(wú)所主,氣散 神昏,行持之際,徒以符咒為靈,僥幸于萬(wàn)一,吾見(jiàn)其不得也矣。”28
存想 通過(guò)內(nèi)氣按照一定的路徑運(yùn)行,從而使“神”隨著氣運(yùn)行。《上清靈寶濟(jì)度大成 金書(shū)》說(shuō):“神動(dòng)則氣隨,無(wú)施不可也?!币陨裼鶜猓瑲怆S神走,氣是神的載體 ,神又控制氣的運(yùn)行,這就是“善行持者知神由氣,氣由神”瑐瑩。這種氣在 體內(nèi)按照經(jīng)脈順序運(yùn)行的方法就是內(nèi)煉,也就是說(shuō)存想必須以內(nèi)煉作基礎(chǔ)。這里的存想已經(jīng) 不再停留在自我保健的水平上了,而是“以我之真氣合天地之造化”“用將 ”“制邪”,“通天徹地,出幽入明”。在齋法行持中神游馭氣 為一,“夫氣者,結(jié)虛煙而成神也”,“氣結(jié)為精,精感為神,神化為嬰兒 ,嬰兒上為真人,真人升為赤子,此真一也?!庇纱宋覀兛吹酱嫔衽c內(nèi)煉實(shí)際上是相互 統(tǒng)一的?!笆卣嬉?,心樸神凝,混摶玄感,所以白念不生,精意不散。但三月內(nèi)視,注 心一神,神光化生身外,與元而游是注念不散,摶氣致和,由樸之至也?!雹灛儸姷?存想身中之神又如何能役使天兵神將的呢?《道法會(huì)元》中說(shuō):“蓋惟務(wù)純一乎在我之 天,而感通乎在天之天,天人合德,此感彼應(yīng)。若有心感神,神返不應(yīng),無(wú)心之感,其應(yīng)如 響,至誠(chéng)感神之理且弗違,況出神官我乎?”瑑瑡在道教傳統(tǒng)的法中,根據(jù)不同的 階,具備不同的神將形象以共存想、役使??梢哉J(rèn)為根據(jù)不同的內(nèi)功修為而確定各自所使 用的道法的范圍。
理論上說(shuō)存想即是氣與神的運(yùn)行,實(shí)際操作中確實(shí)是要求存 想必須以內(nèi)煉為基礎(chǔ)的。
下面我們?cè)嚬?jié)錄上海最重要的科儀之一《發(fā)符》中的變 神內(nèi)容進(jìn)行操作層面的分析:功三擊令,右手取揚(yáng)枝在左手心打一太極咒…… 呼氣一口于兩手掐玉文香上熏過(guò)念……二手集神訣右轉(zhuǎn)身,左手雷訣,右手劍 訣對(duì)地開(kāi)天門閉地戶留人門塞鬼路穿鬼心破鬼肚橫金梁架玉柱。二足丁罡立于金梁玉柱之上 ,二手結(jié)金光訣平眉目運(yùn)大金光諱(省略)念金光咒……以金光訣從巽指坤, 再至中央變?yōu)楹凉庠E,放下,口作“嗄”二音,二手結(jié)雷霆訣自眉心分開(kāi),先 右訣擊左肩三,再左訣擊右肩三,向艮吐三口氣……二手掐念“天火寅、 地火卯、霹靂火辰、目中三昧火巳,太陽(yáng)真火午”呵氣一口,二手掐巽文,吹氣一口對(duì) 巽方目運(yùn)……吸取巽風(fēng)吹向坤去,只見(jiàn)巽風(fēng)鼓舞吹散灰塵,忽然吹出一點(diǎn)靈光 大如黍珠漸漸長(zhǎng)大,灼然中開(kāi)內(nèi)現(xiàn)一小嬰兒,不上不下,二手掐子文,目運(yùn) ……從頂門而下,申文氣而出,剔“吁卯、呵午呼玉酉吹子” 吸取五氣歸中宮……火筆書(shū)(省略)字名曰千斤索提過(guò)關(guān)竅,叩齒三通,見(jiàn) 嬰兒變?yōu)椤耸窃嫒?,金冠法服儼然不異,師雙手掐卯文運(yùn)玄帝篆,密 念心過(guò)咒一氣三遍……剔出二訣,吸歸中宮……提過(guò)關(guān)出,變 為玄帝法身(陰日變?yōu)樘鞄煟┯肿優(yōu)楸久健?/p>
這里我們可以 看出,首先,法師要掐訣、步罡、念咒、書(shū)符、祖氣、存想同時(shí)進(jìn)行;其次,最重要的是祖 氣提過(guò)關(guān)竅,使氣通過(guò)奇經(jīng)八脈運(yùn)轉(zhuǎn),然后一次次變化為不同的“神”,這種變 化就是存想,這里的祖氣就是內(nèi)煉功法,實(shí)際操作時(shí)內(nèi)氣的運(yùn)轉(zhuǎn)是在短時(shí)間完成的,如果沒(méi) 有很深的內(nèi)功修為,內(nèi)氣的運(yùn)轉(zhuǎn)是不可能這樣自如通過(guò)奇經(jīng)八脈的。所以說(shuō)存想必須以內(nèi)煉 為基礎(chǔ)。
六氣訣與內(nèi)煉養(yǎng)生 在上面的節(jié)錄內(nèi)秘中,我們注意到密法中使用了 六氣訣。六氣訣和內(nèi)煉養(yǎng)生有著密切的關(guān)系。六氣歌訣是一種在呼氣時(shí)結(jié)合默念字音的調(diào)氣 法。六氣訣也是在正一齋法行持中經(jīng)常使用的。無(wú)論是書(shū)符或是變召都是要使用的。在此對(duì) 六氣訣與養(yǎng)生的關(guān)系僅以古人之認(rèn)識(shí)略加說(shuō)明。六氣訣在道教中最早記載于齊梁高道陶弘景 的《養(yǎng)性延命錄》?!短ハ⒚匾柙E》:“一,法最靈應(yīng)須秘,外屬鼻根內(nèi)關(guān)肺。 寒熱勞悶及膚瘡,以斯吐納無(wú)不濟(jì)。二呵,呵屬心王主其舌,口中干澀身煩熱,量疾深淺以 呵之,焦腑不和自消滅。三呼,呼屬脾神主其土,煩熱氣脹腹如鼓,四肢壅悶氣難通,呼而 理之復(fù)如故。四噓,噓屬肝神主其目,赤翳昏昏淚如哭,都緣肝熱氣上沖,噓而理之差奔速 。五吹,吹屬腎臟主其耳,腰膝冷多陽(yáng)道止,微微縱氣以吹之,不在外邊求藥餌。六嘻,嘻 屬三焦有疾起,三焦所有不和氣。不和之氣損三焦,但使嘻嘻而自理?!雹灛儸尩澜滔?輩早就認(rèn)識(shí)到六字氣訣是結(jié)合臟腑、祛除病邪的一種吐納法。所以又稱祛病延年六字訣、六 字延壽訣等?!稊z生纂錄》稱:“凡欲行氣欲除百病,隨病所在念之。頭病念頭,足病 念足,和氣往攻之?!薄叭粜闹欣洳〈刀鲋瑹岵『嵌鲋?,肝病噓而出之, 肺病而出之,脾病嘻而出之,腎病吹而出之?!雹?3明周履靖《赤鳳髓》:“ 春噓明目水扶肝,夏至呵心火自閑。秋定收金肺潤(rùn),腎吹唯要坎中安。三焦嘻卻除煩熱, 四季常呼脾化餐?!薄案稳魢u時(shí)目掙睛,肺知氣手雙擎。心呵頂上連叉手,吹 腎還知抱膝平。脾癥呼時(shí)須撮口,三焦客熱莫生驚,仙人嘻字真玄秘,日日行功體漸寧。 ”34六氣訣與人體臟腑形成了對(duì)應(yīng)的關(guān)系,對(duì)于一般人而言,正確使用六氣訣可以祛 病延年。而在齋醮密法中使用六氣訣應(yīng)當(dāng)有著促進(jìn)內(nèi)氣在臟腑和八脈中運(yùn)行的作用。
掐訣步罡與內(nèi)煉養(yǎng)生 步罡踏斗是道教齋醮科儀中經(jīng)常使用的法術(shù) ,其基本步法是禹步。道教的踏罡步斗承襲了先秦禹步祛災(zāi)的功能,并進(jìn)一步融入了神仙信 仰的內(nèi)容?!督疰i流珠引》卷二說(shuō):“禹步求長(zhǎng)生、克災(zāi)害等用之。”卷五說(shuō): “能知三五禹步之宗門,即入長(zhǎng)生不死之道,此法妙秘,不傳非人?!雹?5《無(wú) 上玄元三天玉堂大法》卷二十五《三五步罡法》說(shuō):“步罡者,強(qiáng)身活氣之法,安魂制 魄之訣也?!雹?6三五者,三應(yīng)當(dāng)是人身之三田,五應(yīng)是指五臟。步罡者須修煉三五秘 法,使得三田聚寶,五氣朝元以達(dá)神全氣滿?!逗-偘渍嫒苏Z(yǔ)錄》卷一載:元長(zhǎng)問(wèn):罡步如 何?答曰:“罡步多禹步,禹步惟五能合五行,久久升舉。大率罡步多以五步推五行生 克,步之如貓犬之伏?!雹?7《太上助國(guó)救民總真秘要》卷八說(shuō):“禹步罡斗掌 目之訣,為道之大要,法之元紀(jì)也。步罡者,乘于正氣以御物。訣目者,主于神機(jī)而運(yùn)化。 修仙煉真,劾召制伏,莫不資于此矣?!?8
一般法徒都知道“掌上乾 坤”,三臺(tái)、三尸、五行、九宮、八卦、十天干、十二地支、東西南北斗、二十八宿等 無(wú)一不在手掌之中。所有這些都是訣文,現(xiàn)在我們考察一下掐訣與步罡的基本要義。關(guān)于掐 訣,據(jù)《傳遞訣圖?!酚涊d:“夫訣者定也,乃天地之機(jī)括,將吏之合同也,若法子不 得訣妙,何以感動(dòng)將帥,折服妖魔。故訣者關(guān)動(dòng)一身之精神,心手相應(yīng)而天人交會(huì)也。 ”這就是在強(qiáng)調(diào),掐訣步罡不僅能召神遣將,溝通神人,而且與法子一身的精、神有密 切的關(guān)系?!白鎺熜膫髟E目,通幽洞微,召神御鬼,要在于握訣?!薄短珮O祭煉 內(nèi)法》:“訣者竅也,《黃庭經(jīng)》云:‘子為人關(guān)把盛衰’,則手能握一身 之造化。掐子則腎水之神盛,掐午則心火之神盛,一一有說(shuō),不可盡究?!?9《道法會(huì) 元》卷一六說(shuō):“夫步罡者,乘于正氣以御物。訣目者,生于神機(jī)而運(yùn)化。修仙煉真 、降魔制邪莫不基之于此?!?0掐訣、步罡是道法行持的基本方法,在齋醮科儀中往往 步罡與掐訣同時(shí)使用。為便于說(shuō)明這一點(diǎn),現(xiàn)節(jié)錄策役中變壇、變水灑凈內(nèi)秘的部分內(nèi)容如 下:
高功在三上香后步罡足步手掐口念:九鳳破穢,邪精滅亡(寅);天將騎吏 ,徑下云罡(辰);星移斗轉(zhuǎn),瀲滟三光(坤);上映九天,下臨九地(子);霹靂宣轟, 風(fēng)云聚會(huì)(丑);罩滿十方,乾坤定位(玉);鬼懼神愁,萬(wàn)神翌衛(wèi)(離)。急急奉 ……剔訣水盂內(nèi)。水盂作用:劍訣打一太極,虛祖氣出,訣太陽(yáng)諱(省略)咒 ……取太陽(yáng)九芒紅氣左目出掐卯文吁氣入盂再書(shū)太陰諱(省略)咒 ……取太陰十芒白氣右目出掐本酉氣入盂再書(shū)天罡諱(省略)咒 ……取天罡七芒赤氣對(duì)巽方辰上書(shū)諱運(yùn)成一粒金丹……火筆書(shū)一 雷字吹去沖開(kāi)星光,存天罡形四頭八臂面立巽方,右手執(zhí)劍上有斗星……有光 芒赤氣一圈,是天罡之真氣流布于乾位,師即取天罡真氣吸入中宮混吐盂內(nèi) ……
我們了解到齋法行持中,法師是口念、足步、手掐同時(shí)進(jìn)行 。通常法師在足步、口念的同時(shí),手上都在掐相應(yīng)的訣文。掐訣時(shí)必以拇指掐其余四指的相 關(guān)關(guān)節(jié)中間或內(nèi)外側(cè)(少數(shù)訣是以食指掐大拇指)。筆者認(rèn)為,掐訣、步罡與十二經(jīng)絡(luò)有密 切的關(guān)系。道教對(duì)于十二經(jīng)脈的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是早于對(duì)奇經(jīng)八脈的。道書(shū)《靈樞·逆順?lè)?瘦篇》:“手之三陰,從臟走手;手之三陽(yáng),從手走頭;足之三陽(yáng),從頭走足;足之三 陰,從足走腹?!?1道教認(rèn)為十二經(jīng)脈:外行四肢百骸,內(nèi)系五臟六腑,陰陽(yáng)經(jīng)脈彼此 溝通,兩兩相合,從而構(gòu)成臟腑、陰陽(yáng)、表里相合的關(guān)系。
關(guān)于訣文與十二經(jīng) 絡(luò)的關(guān)系,《大成金書(shū)》卷二十三中對(duì)十二經(jīng)絡(luò)與神、訣、氣的關(guān)系是這樣描述的:“ 謹(jǐn)召腎神玄冥君育嬰(子文吹氣),腎水少陰之氣(黑)。心神丹元君守虛(午文呵氣), 心火少陰之氣(赤)。肝神龍煙君含虛(卯文噓氣),肝木厥陰之氣(青)。肺神皓華君虛 成(酉文氣),肺金太陰之氣(白)。脾神常在君魂停(玉文呼氣),脾土太陰之氣(黃 )。膀胱神太虛君傳送(寅文東北氣),膀胱太陽(yáng)之氣(蒼)。小腸神太虛君水谷(申文西 南氣),小腸太陽(yáng)之氣(淡紅)。膽神龍耀君威明(巳文東南氣),膽府少陽(yáng)之氣(碧)。 大腸神太充君治明(亥文西北氣),大腸陽(yáng)明之氣(綠)。胃神靈元君太倉(cāng)(玉文上方氣) ,胃府陽(yáng)明之氣(紫)。三焦神羅列君玄液(寅文東北氣),三焦少陽(yáng)之氣(淡白)。胞絡(luò) 神赤珠君靈運(yùn)(卯文東氣),心胞厥陰之氣(黃白)?!?2這里按照五臟與五行的對(duì)應(yīng) 關(guān)系描述得非常清楚、詳細(xì)。
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傳統(tǒng)中醫(yī)對(duì)于這一對(duì)應(yīng)關(guān)系也有敘述?!夺樉乃?難要旨》是這樣記載的:“寅,手太陰肺,始于中焦,終于大指內(nèi)廉,出其端。卯,手 陽(yáng)明大腸,始于手大指次指之端,終于上俠鼻孔。辰,足陽(yáng)明胃,始于鼻交中,終于入大 指間,出其端。巳,足太陰脾,始于足大指之端,終于注心中。午手少陰心,始于心中,終 于小指之內(nèi),出其端。未,手太陽(yáng)小腸,始于小指之端,終于抵鼻至目?jī)?nèi)眥,斜終于顴。申 ,足太陽(yáng)膀胱始于目?jī)?nèi)眥,終于小指內(nèi)側(cè),出其端。酉,足少陰腎,始于小指之下,終于注 胸中。戌,手厥陰心包,始于胸中,終于循小指、次指,出其端。亥,手少陽(yáng)三焦,始于小 指、次指之端,終于目銳眥。子,足少陽(yáng)膽,始于目銳眥,終于小指、次指內(nèi),出其端。其 支者,上入大指岐骨內(nèi),出其端,貫爪甲出三毛。丑,足厥陰肝,始于大指聚毛之上,終于 注肺中?!?3
由此可以看到,道教和醫(yī)家的共同之處是對(duì)十二經(jīng)脈的名稱和 前后流注、銜接溝通順序都是一致的,依次為:手太陰肺經(jīng)-手陽(yáng)明大腸經(jīng)-足陽(yáng)明胃經(jīng)- 足太陰脾經(jīng)-手少陰心經(jīng)-手太陽(yáng)小腸經(jīng)-足太陽(yáng)膀胱經(jīng)-足少陰腎經(jīng)-手厥陰心包絡(luò)經(jīng)- 手少陽(yáng)三焦經(jīng)-足少陽(yáng)膽經(jīng)-足厥陰肝經(jīng);其次從十二經(jīng)脈與手上的訣文的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)考察 。根據(jù)十二經(jīng)脈中各經(jīng)脈的走向順序所涉及的四肢部位,其對(duì)應(yīng)關(guān)系是這樣的:大拇指與手 太陰肺經(jīng)對(duì)應(yīng),食指與手陽(yáng)明大腸經(jīng)對(duì)應(yīng),中指與手厥陰心包絡(luò)經(jīng)對(duì)應(yīng),無(wú)名指與手少陽(yáng)三 焦經(jīng)、手厥陰心包絡(luò)經(jīng)對(duì)應(yīng),小指與手太陽(yáng)小腸經(jīng)、手少陽(yáng)心經(jīng)對(duì)應(yīng)。腳趾與十二經(jīng)脈的對(duì) 應(yīng)關(guān)系如下:大趾與足陽(yáng)明胃經(jīng)、足少陰脾經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)對(duì)應(yīng),小趾與足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足 少陰腎經(jīng)對(duì)應(yīng),第四趾與足少陽(yáng)膽經(jīng)對(duì)應(yīng)。上述這些四肢部位大多為各經(jīng)脈的始位或終位。 由此不難看出,十二經(jīng)烙不僅與物有關(guān),而且還和腳有關(guān),這一關(guān)系在正一齋醮科儀的掐訣 和踏罡步斗中正好得到結(jié)合和體現(xiàn)。值得一提的是,十二經(jīng)脈中涉及到目眥,而在內(nèi)秘中也 有相關(guān)的“作用”,如“取太陽(yáng)九芒紅氣左目出掐卯文吁氣入盂再書(shū)太陰諱 省略咒……取太陰十芒白氣右目出掐酉氣再書(shū)天罡諱省略咒 ……”44。再則十二經(jīng)脈起于手太陰胃經(jīng),而正一齋醮科儀在“變 壇”時(shí)所掐的第一文恰恰是位于食指的寅文,十二經(jīng)脈通過(guò)喉、口、面終于頭頂與督脈 會(huì),變壇時(shí)喉、口、面的“作用”也是最后的程序。
由此,我們發(fā) 現(xiàn)手指訣文、腳趾、目眥與十二經(jīng)絡(luò)形成了對(duì)應(yīng)的關(guān)系。前文說(shuō)過(guò),齋法行持時(shí)是符咒訣步 存想同時(shí)進(jìn)行的,而行持的實(shí)質(zhì)就是內(nèi)氣的運(yùn)行。在內(nèi)氣運(yùn)行中所遇關(guān)竅,通過(guò)掐訣刺激有 關(guān)的臟腑或關(guān)竅,確保內(nèi)氣運(yùn)行暢通。高功在齋法行持過(guò)程中始終以神馭氣,神隨氣走,當(dāng) 神與氣運(yùn)行到關(guān)竅時(shí),借掐訣幫助神氣通關(guān)過(guò)竅從而完成齋法的目的。對(duì)照道教和中醫(yī)在十 二經(jīng)絡(luò)與十二訣文的對(duì)應(yīng)上似乎有些矛盾,經(jīng)過(guò)筆者比較發(fā)現(xiàn)兩者又是一致的。因?yàn)楝F(xiàn)代醫(yī) 學(xué)研究發(fā)現(xiàn),人身的各部位、臟器在手上都有相應(yīng)的映射區(qū)。五臟又都有相應(yīng)的開(kāi)竅處。無(wú) 名指的第一、第二節(jié)為耳朵的映射區(qū),而耳朵就是腎的開(kāi)竅處,掐子文即是通過(guò)觸動(dòng)腎之開(kāi) 竅耳朵的映射區(qū)促使“腎生水”的。《黃庭經(jīng)》所說(shuō)的“子為人關(guān)把盛衰 ”,即說(shuō)明道教當(dāng)時(shí)對(duì)于人體經(jīng)絡(luò)關(guān)聯(lián)映射區(qū)的認(rèn)識(shí)也是非常深刻的??苾x中掐訣與十 二經(jīng)絡(luò)有密切的關(guān)系。掐訣時(shí)要運(yùn)氣,煉氣時(shí)同樣要用訣。這恐怕是齋醮科內(nèi)煉的特殊方法 。
三、齋法行持的內(nèi)煉要求
行持齋法的內(nèi)煉 要求 道教認(rèn)為度人先度己,倘若從內(nèi)煉及養(yǎng)生的角度來(lái)考察,那么就是道士自己的內(nèi)煉修 為必須達(dá)到相當(dāng)?shù)木辰?,方能行持齋法。因?yàn)槿松眢w作為小宇宙,萬(wàn)神居于身體各部,高功 以自己的精神調(diào)動(dòng)身中諸神,通過(guò)內(nèi)氣運(yùn)行達(dá)到天人合一。歷代高道都認(rèn)為法師必須經(jīng)過(guò)自 己修行會(huì)道才有行法濟(jì)人的神通。在《洞玄靈寶說(shuō)光燭戒罰燈祝愿儀》中,陸修靜認(rèn)為 “法師”之職應(yīng)該是“道德內(nèi)充,威儀外備,俯仰動(dòng)止,莫非法式,三界所 范,鬼神所瞻,關(guān)啟祝愿,通真召靈,釋疑解滯,導(dǎo)達(dá)群賢?!?5張宇初《道門十規(guī)》 中說(shuō):“凡行持之士,必有戒行為先,次以參究為務(wù)。先求巖谷明師草衣木食之士,開(kāi) 發(fā)萬(wàn)法根宗,精勵(lì)香火,止佩一法一箓一職,茍能晨夕煉神養(yǎng)氣,修持不怠,與神明交格, 言行無(wú)慊,何患法之不靈,將之不佑?!?6《天壇玉格》也認(rèn)為:不行修煉,將不附身 。
明代成書(shū)的《上清靈寶濟(jì)度大成金書(shū)》在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ) 上系統(tǒng)闡述了齋法行持內(nèi)煉的理論基礎(chǔ)、行持齋法的內(nèi)煉要求及內(nèi)煉方法?!渡锨屐`寶濟(jì)度 大成金書(shū)》說(shuō):“自古神仙以精思而得道者,多皆誠(chéng)思之道也。專以我深潛靜定,煉毓 陽(yáng)神,然后密運(yùn)誠(chéng)思,當(dāng)合二者,通為一片精密工夫也。微到意念,則精神自歸源矣。未至 于此者,須當(dāng)靜坐運(yùn)用乃善。今人行持,多是作用外事,豈知天地萬(wàn)化盡在我身。泥丸之上 即是天宮,雙腎之下即是地獄。兩眉間入三寸曰泥丸,即腦也。腦曰精根,兩腎中間曰丹田 ,朱陵火府即心宮,泥丸之下亦是河源,即十二經(jīng)脈之源。東井天河之水,即是神水,上升 至泥丸。而下潤(rùn)者乃五行相生真氣,即是五臟相生真氣。心中運(yùn)真火,腎中運(yùn)真水,皆不出 身內(nèi)造化?!薄凹次以紤乙粚氈?,如黍米,在空懸之中,登引千真萬(wàn)圣也。 ”47這里明確了齋法行持內(nèi)煉理論上說(shuō)就是依據(jù)“吾身即是宇宙,宇宙即是吾身 ”,頭部的泥丸宮代表上界天宮;泥丸之下是十二河源,即中界,即為人間;而雙腎以 下則為下界地獄。所以法師元陽(yáng)上升天宮之時(shí),必經(jīng)泥丸,而下拔九幽時(shí)則是運(yùn)神會(huì)于雙腎 以下之下丹田,更多的神與氣的運(yùn)作則是在中界進(jìn)行的。
在行持齋法內(nèi)煉要求 方面,《上清靈寶濟(jì)度大成金書(shū)》中說(shuō):“吾教建齋之始,必先設(shè)置存真之幕,宜當(dāng)入 靖精思,靜嘿神會(huì)道,從無(wú)入有,混合百神于一心,以有運(yùn)無(wú),斂藏萬(wàn)化歸一息,非至學(xué)之 士,豈知珠內(nèi)妙化哉,《陰符經(jīng)》云:宇宙在乎手,萬(wàn)化生乎身。靈臺(tái)虛廓,涵容十方,一 念純一,萬(wàn)法悉圓,皆吾心之妙用也?!?8就是要求高功法師在行持齋法前要靜思內(nèi)煉 ,澄心滌慮,做到物我兩忘,運(yùn)精會(huì)神,貫陰陽(yáng)于一至,這樣才能登壇行法。
關(guān) 于行持內(nèi)煉的方法,《上清靈寶濟(jì)度大成金書(shū)·登壇宗旨門》道法釋義品說(shuō):“ 四曰采煉祖氣,以生圣胎法身。夫謂祖者,人人具足,不假外求,學(xué)者當(dāng)明。朝朝存思, 守而勿失,真積既久,乃成圣胎。然后見(jiàn)所謂法身,出有入無(wú),神功妙用,與造化流同也。 五曰行內(nèi)練。訣曰五行順則生人,逆則生丹,一毫情欲之萌即耗真氣。學(xué)者常當(dāng)吐濁納清, 收視返聽(tīng),使五行真氣攢簇于神室之中,無(wú)傾間斷,可以長(zhǎng)生久視,可以濟(jì)顯度幽。神動(dòng)則 氣隨,無(wú)施不可也。六曰黍珠神化。吾身自有始青天浮黎土,黍珠一顆,不用外求,當(dāng)知此 理,散之則彌滿六合,斂之則不盈一握。七曰中理五,混合百神。學(xué)者當(dāng)常常持其志,以 養(yǎng)其氣,使之歸于元海,聽(tīng)命于我之元神,則隨所設(shè)施混合百神也?!?9
所 以對(duì)于齋醮科儀的主壇———高功自身來(lái)說(shuō),其內(nèi)功要求非常之高,當(dāng)今許 多道門中人并沒(méi)有很好的認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題,在舉行齋醮科儀時(shí)有些道門中人隨隨便便,只注 意外表的動(dòng)作優(yōu)美、嫻熟,音樂(lè)的悅耳動(dòng)聽(tīng),卻忽視了其根本———內(nèi)煉功 夫,這是應(yīng)當(dāng)值得注意的問(wèn)題。
齋醮科儀中的內(nèi)煉要求 道教齋醮科儀名目繁 多,內(nèi)容也較為復(fù)雜。按照其性質(zhì)來(lái)分則不外乎內(nèi)外兩種。內(nèi)壇齋醮科儀一般是道士?jī)?nèi)部的 專門儀式,如傳度、授等;而外壇則是為信徒和社稷服務(wù)的,一般又分為清、亡兩類。清事 一般是祈禳消災(zāi)、集福迎祥、保境平安;亡事就是超度即為超拔忘爽,薦先登真之類。但無(wú) 論是哪一類的科儀,在行持之時(shí)都是有內(nèi)煉要求的?!渡锨屐`寶濟(jì)度大成金書(shū)》登壇宗旨門 中:“玄師曰:凡謄辭達(dá)悃,師當(dāng)入靖叩齒集神,凝真靜嘿,存身為枯木,無(wú)所染著, 心中之火一線如焚,炎炎不息,燒蕩內(nèi)外,風(fēng)微扇吹散火灰,迥然清靜如一嬰兒,須臾長(zhǎng)大 化身為真人。默咒曰:吾以日洗身,以月煉形,仙人輔己,玉女佐形,二十八宿,與吾合并 ,千邪萬(wàn)穢,逐氣而清,急急如律令。敕。師次兩手玉清訣,凝固定息八十一次,存天上元 始天尊乘寶光真氣入兆泥丸宮宴坐。兆存絳宮紅光,如日照耀,有一嬰兒疊足而坐,次五臟 之氣化為五色祥云,載此嬰兒歷十二重樓上泥丸,混合為一,天地萬(wàn)神俱來(lái)聽(tīng)令。倏見(jiàn)天尊 慈允,手執(zhí)一寶珠,洞朗十方皆同一色。兆以鼻微引入口咽下元宮,代天行事,次化四驛庭 ,其象朱戶,內(nèi)有力士,各持旗令,受事奉行。次道眾具威儀,引詣師幕,修齋啟師,露意 請(qǐng)牒,一如儀范?!?0這就是說(shuō)凡是齋醮行持都對(duì)高功法師提出了熟練掌握內(nèi)煉功的要 求。在我們常用的齋醮科儀中,對(duì)于高功確實(shí)是有內(nèi)煉要求的,但是各科儀的內(nèi)煉術(shù)又是不 同的。
煉度科儀是道教正一派常用的科儀之一。根據(jù)陳耀庭教授研究該科儀在 南宋時(shí)期已經(jīng)十分流行。大約南宋成書(shū)的《靈寶玉鑒》卷三八中有“煉度更生門 ”稱“靈寶大法有受煉更生之道,外則置水火,內(nèi)則交媾坎離。九氣以生其神, 五芽以寓其氣。合三光而明景,周十轉(zhuǎn)以回靈,亦各依其本法而然耳。然必以妙無(wú)真陽(yáng)之氣 ,以具無(wú)質(zhì)之質(zhì),以全真中之真,成此圣胎法身,蛻然神化,超出于二氣五行之外。不生不 滅之表者,實(shí)由夫即身之妙也。茍達(dá)即身之妙,則自然成真矣。在得魚(yú)而后忘筌可也。況道 者神之主,神者氣之生,氣者形之主。故煉形合氣,煉氣合神,煉神合虛,則唯道為神,形 同太虛矣。所謂金液煉形玉符保神,形神俱妙,與道合真是也。其煉度更生之道,確乎無(wú)以 議焉?!?1南宋鄭所南《太極祭煉內(nèi)法》:“煉度是自己造化,以度幽魂。未能 煉神,安能度鬼。全仗真心內(nèi)事,其符其咒乃寓我之造化耳?!?2這些說(shuō)法,在理論上 非常簡(jiǎn)單,但實(shí)際操作中,煉度儀中至少有安靈咒食法、內(nèi)煉法、變食法、請(qǐng)慧光法、破獄 法、天醫(yī)法、解冤法、水火交煉法、施食法等等,各法都不相同,內(nèi)功要求也不同,神氣的 運(yùn)行路徑也是千差萬(wàn)別,這就要求行持者內(nèi)氣可以隨意運(yùn)行,且沒(méi)有絲毫偏差。
進(jìn)表也是重要的科儀,在長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)時(shí)辰的科儀中,它所使用的密法為數(shù)不少。進(jìn)表的最后 部分“拜表”是該科儀的最精彩部分,要求高功法師薰表、遣官(出官)、敕八 門、步罡、奏章、收罡、送圣。升壇進(jìn)表時(shí)高功須先入靖端坐念三天諱一千遍,調(diào)神存用, 然后出靖服符存變,再行出官,爾后開(kāi)函、薰表、入函、護(hù)表,在敕鎮(zhèn)八方后,高功以九靈 飛步法踏罡步斗,再行俯伏進(jìn)章。其中最重要的要數(shù)俯伏進(jìn)章,是經(jīng)過(guò)前面諸多程序,向表 中主神表達(dá)情悃的關(guān)鍵所在,齋醮目的能否達(dá)到,成功與否,在此一舉。而這里對(duì)于主法高 功的要求是非常嚴(yán)格的?!鹅`寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》卷二八二《大羅默朝內(nèi)誦》有一段記載:真 人在大赤天中煉穢變神步罡了畢,即以舌柱上腭,化為虹橋,五臟之化為五色祥云,捧橋 直接天上。即存運(yùn)神會(huì)道功曹弁冠、青衣皂緣、穿黑履、佩玉,又存四值功曹四人, ……次運(yùn)神會(huì)道,遂掐訣閉氣,存此功曹引真人乘云自絳宮上重樓,度虹橋 。既登橋,覺(jué)如數(shù)萬(wàn)里之遠(yuǎn),望橋外金闕崇樓,紫云掩映,有金牌玉字云“三天門 ”,下有二守吏,星冠服,守門。既到門外,功曹不入,祝云:“謹(jǐn)告:今為某 事朝謁三天金闕玉陛下,伏望天門守吏特賜矜允。……”53
我 們不難發(fā)現(xiàn),在整個(gè)進(jìn)表中高功是循序漸進(jìn)地完成了從入靖(靜)開(kāi)始到元陽(yáng)出竅(我們節(jié) 選部分就是元陽(yáng)出竅)再回復(fù)到本身的全部過(guò)程。倘若高功元陽(yáng)無(wú)法升天,就會(huì)功虧一簣。 如果不是內(nèi)煉修為達(dá)到爐火純青,又怎能完成“元陽(yáng)出竅”這一最上乘的內(nèi)煉功 法。
共4
“發(fā)符”科儀的前半段的書(shū)傳遞符時(shí)就有念咒存想布?xì)獾某淌?,特別是其中書(shū)符竅時(shí)必須布?xì)?,這里的布?xì)饩褪欠◣煵純?nèi)煉之氣,符之所以有效就是內(nèi)氣 發(fā)生作用的結(jié)果。如果沒(méi)有內(nèi)煉基礎(chǔ),又怎能發(fā)放外氣布于符中呢?《道法會(huì)元》說(shuō): “治病以符,符,朱墨耳,豈能自靈?其所以靈者,我之真氣也。故曰:符無(wú)正形,以 氣而靈。知此說(shuō)者,物物可以寓氣,泥丸莎草亦可濟(jì)人矣?!?4
四、結(jié)論
第一,道教齋醮科儀自張?zhí)鞄焺?chuàng)立道教時(shí)就與內(nèi)煉有關(guān)。隨 著道教的發(fā)展,齋醮科儀日漸完善,特別是唐宋時(shí)期,內(nèi)煉功法的流行,對(duì)于齋醮科儀的內(nèi) 煉產(chǎn)生了深刻的影響,齋醮科儀的內(nèi)練功法也更為完備。
第二,道教齋醮科儀 的主體———內(nèi)秘中確有獨(dú)到的內(nèi)煉方法。其書(shū)符、念咒、掐訣、步罡等要 素都是以存想貫之。存想是齋醮科儀行持的關(guān)鍵。存想必須以內(nèi)煉為基礎(chǔ),要求法師朝朝存 思,守而勿失,真積既久,乃成圣胎。學(xué)道之人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常不斷地吐濁亂之氣,納清新之氣, 收視返聽(tīng),采煉祖氣以生圣胎法身,這樣對(duì)于自身來(lái)說(shuō)可以進(jìn)入長(zhǎng)生久視之門,對(duì)于別人來(lái) 說(shuō),可以發(fā)揮濟(jì)顯度幽的作用。后者就是齋醮科儀的作用。書(shū)符、念咒、步罡、掐訣、運(yùn)氣 、存想同時(shí)使用則是齋法行持的特殊內(nèi)煉方法。所謂驅(qū)邪消災(zāi)、集福保泰、超拔亡爽,都是 以身中之“氣馭神、神馭氣”而感應(yīng)天神所發(fā)生特殊作用的結(jié)果。齋醮科儀的內(nèi) 功有自我養(yǎng)生的一面,但更主要的目的卻是為了“濟(jì)顯度幽,”為了他人的快樂(lè) 。
第三,無(wú)論是登壇行持者自身或是科儀內(nèi)容的需要高功法師都有內(nèi)功修煉的 要求。沒(méi)有內(nèi)煉的法是不能傳誠(chéng)達(dá)悃的,也就無(wú)法達(dá)到齋醮科儀所定的宗旨?!笆枪食?乾入巽而出入皆有咒,存神念真而神皆有法,或鳴法鼓,或思圓像,或出侍衛(wèi),宣通之官, 必明其所出之方。”
注:
①《道藏源流考》,32 8頁(yè),中華書(shū)局,1963年。
②《道藏要輯選刊》,第10冊(cè),168頁(yè),上 海古籍出版社,1989年。
③《道藏》,第24冊(cè),667頁(yè),文物出版社 、上海書(shū)店、天津古籍出版社聯(lián)合出版,1988年。
④《道藏》,第28冊(cè), 745頁(yè)。
⑤《道教禮儀》,206頁(yè)、207頁(yè),香港道教學(xué)院,2000 年。
⑥陳鼓應(yīng):《莊子今注今譯》,393頁(yè),中華書(shū)局,1983年。
⑦王明:《太平經(jīng)合?!?,728頁(yè),中華書(shū)局,1960年。
⑧《道 藏要輯選刊》,第6冊(cè),105頁(yè)。
⑨《老子想爾注索引》,1-14頁(yè),日本 朋友書(shū)店,1985年。
⑩《道藏要輯選刊》,第10冊(cè),615頁(yè)。瑏瑡 《道藏》,第31冊(cè),608頁(yè)。
11、《道藏》,第32冊(cè),620頁(yè)。
12、《道教史略講》,95頁(yè),中國(guó)道教學(xué)院,1997年。
13、《道 藏》,第32冊(cè),47頁(yè)。瑏瑥《道藏》,第32冊(cè),368、372、379頁(yè)。
14、《道藏》,第19冊(cè),848頁(yè)。
15、《道藏》,第29冊(cè),26 2頁(yè)。
16、《道藏》,第33冊(cè),122頁(yè)。
17、《道藏》,第33 冊(cè),121頁(yè)。
18、《藏外道書(shū)》,第17冊(cè),2頁(yè)。
19、《道藏》 ,第28冊(cè),674頁(yè)。
20、《道藏》,第32冊(cè),149頁(yè)。
21 、《道藏》,第21冊(cè),700頁(yè)。
22、《太平經(jīng)合?!?,140、292頁(yè)。
23、《云笈七簽》,卷四十四,250頁(yè),齊魯書(shū)社,1988年。
24、《道藏》,第6冊(cè),548頁(yè)。
25、《道藏》,第6冊(cè),321頁(yè)。
26、《道藏》,第28冊(cè),674頁(yè)。
27、《道藏》,第28冊(cè),674 頁(yè)。
28、《金闕帝君三元真一經(jīng)》,《道藏》,第4冊(cè),549頁(yè)?!兜啦亍返?28冊(cè),745頁(yè)。
29、《道藏》第28冊(cè),645頁(yè)。
30、《 道藏》,第2冊(cè),869頁(yè)。
31、《道藏》,第10冊(cè),710頁(yè)。
32、《藏外道書(shū)》,第9冊(cè)745頁(yè)。
33、《道藏》,第20冊(cè),362、3 81頁(yè)。
34、《道藏》,第4冊(cè),100頁(yè)。
35、《道藏》,第33 冊(cè),113頁(yè)。
36、《道藏》,第32冊(cè),103頁(yè)。
37、《道藏》 ,第10冊(cè),462頁(yè)。
38、《道藏》,第30冊(cè),1頁(yè)。
39、《道 藏》,第21冊(cè),424頁(yè)。
40、《藏外道書(shū)》,第17冊(cè),34頁(yè)。
41、《外灸節(jié)要》,上海書(shū)店出版,1986年。
42、見(jiàn)上文節(jié)錄部分。
43、《道藏要輯選刊》,第8冊(cè),507頁(yè)。
44、《道藏》,第32冊(cè), 149頁(yè)。
45、《藏外道書(shū)》,第17冊(cè),1頁(yè)。
46、《藏外道書(shū)》 ,第17冊(cè),1頁(yè)。
47、《藏外道書(shū)》,第17冊(cè),47頁(yè)。
48、《 藏外道書(shū)》,第17冊(cè),2頁(yè)。
49、《道藏要輯選刊》,第8冊(cè),808頁(yè)。
50、《道藏》,第10冊(cè),449頁(yè)。
51、《道藏》,第8冊(cè),483頁(yè) 。
52、《道藏》,第28冊(cè),674頁(yè)。
53、《道藏》,第33冊(cè), 122頁(yè)。
共4
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