清靜有益生命健康

“清靜”既是道教重要的教義思想，也是道教重要的養(yǎng)生方法，還是生發(fā)智慧的源泉?！?a href="/daodejing/">道德經(jīng)》中說：“清靜為天下正?！?宇宙萬物雖然復(fù)雜萬端，但終會(huì)復(fù)歸于寂靜虛無的本初?！兜赖陆?jīng)》說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命?！比穗m然會(huì)有喜怒哀樂，但也會(huì)歸于寂靜圓明的自然本性。因此，《道德經(jīng)》提出要“致虛極，守靜篤”。道教還有一部專門論述清靜的經(jīng)典，就是《清靜經(jīng)》。該經(jīng)中說：“清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。”如果能保持清靜的心態(tài)對(duì)待周遭一切，就能體悟天地之道。一切生命，都是從“靜”態(tài)中生長(zhǎng)、從“靜”中充沛它生命的功能。一粒種子、一個(gè)胚芽，會(huì)靜悄悄地開成花朵、長(zhǎng)成樹苗；人的生命和生命活力的保持，也需要通過靜養(yǎng)得到生息，所以道教倡導(dǎo)要以自然為本，清靜為基。人生若能努力致虛守靜，即努力達(dá)到虛無寂寥的極致，堅(jiān)守那種清靜無為的層次，拋卻世事的紛繁蕪雜，讓心靈歸于寧靜，自然也就擁有了快樂而安寧的生活，也擁有了生命健康的基本要素。

一、清靜才能契合至道。《南華經(jīng)》中記載：黃帝曾經(jīng)在崆峒山向廣成子問至道，也就是求教如何修身與長(zhǎng)生的妙道。廣成子教之說：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長(zhǎng)生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長(zhǎng)生?！币簿褪钦f，不要求去看，不要求去聽，專一精神歸于清靜，形體自然會(huì)走向正道，必定要靜寂，必定要清心，不要?jiǎng)趧?dòng)你的形體，不要?jiǎng)訐u你的精神，自然就可以長(zhǎng)生。眼睛不看，耳朵不聽，心里就不會(huì)思慮，精神自會(huì)與形體冥合，形體也就長(zhǎng)生了。不要?jiǎng)訐u心志，不要因外物動(dòng)心。多用心智，是產(chǎn)生禍害的根源。在這里，廣成子告訴黃帝至道的目的是要長(zhǎng)生，而要達(dá)到長(zhǎng)生，最重要的就是要“抱神以靜”，也就是要讓精神歸于清靜。怎樣做才能歸于清靜呢？就是要做到“目無所見，耳無所聽，心無所知”。太上老子曾告誡說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂?！币虼?，太上老子說：只有保持“清靜”，才能“為天下正”。清靜境界才是眾人所應(yīng)追求的目標(biāo)，才是大道之圓滿的體現(xiàn)，如此去立身處世養(yǎng)生，才會(huì)得到成功。

二、靜則有益心身健康。生命的健康，首先取決于個(gè)人的心態(tài)情緒，在道教的修養(yǎng)來說就是個(gè)人的心性。通過修持修煉以達(dá)到心和、神安，則有益于心身健康。靜則可以使人心和，靜則可以使人神安，靜則可以使人恬淡虛明。道書《七部語要》說：神靜而心和，心和而神全。一個(gè)人若能做到恬淡、虛靜，在道德水準(zhǔn)上就達(dá)到了一種高度，生活得自然平和，不會(huì)被外因所擾，不論生活環(huán)境如何，都不會(huì)憂思困苦。要想生活自由自在，首先要有一顆自在的心，要想心靈從容淡定，首先要有一種從容淡定的生活態(tài)度。即使處于一個(gè)功利的環(huán)境，不得不為生存逐利，也不能為了名利拋棄自身品德。要加深修為，讓內(nèi)在的寧靜抵御外在的誘惑，一個(gè)內(nèi)心淡定的人，往往可以看穿表面的浮華，直接看到本質(zhì)，因而能做出正確的判斷和決策。莊子也曾說過，恬淡，寂靜，無為，虛靜，是天地的根本、道德的本質(zhì)，圣人安靜無為則平易，平易而后能恬靜淡泊，憂患邪氣便不會(huì)入侵，也因此才能道德完備而不會(huì)神虧氣損。惟其如此，他才沒有災(zāi)害，沒有物累。生時(shí)無心，浮游于世，死時(shí)像休息般靜寂，沒有思慮，沒有預(yù)謀，光亮而不顯耀，誠(chéng)信而不必事先約定，睡時(shí)不會(huì)做夢(mèng)，醒時(shí)沒有憂愁，終日神清氣爽，靈魂從不疲憊，純凈而不混雜，專一而不變動(dòng)，淡泊無為以順應(yīng)自然，才是養(yǎng)神護(hù)氣的至道。達(dá)于至道，必須有一顆清靜之心，也就是我們常引以為鑒的一句話：“非寧靜無以致遠(yuǎn)，非淡泊無以明志?！笔刈⌒撵`的寧靜，等于守住內(nèi)心的真善美、積極樂觀的陣地?！兜赖陆?jīng)》第三十一章說，“恬淡為上”，在煩亂的時(shí)代我們不妨多倡導(dǎo)這種心神恬適的意境。

三、靜則可以幫助療疾。 陳攖寧先生在所著《靜功療養(yǎng)法問答》中總結(jié)說：凡一切本元虧損之病，如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、膽怯、失眠、惡夢(mèng)、情緒紛亂、遇事善忘、上重下輕、肌肉瘦削、少食不夠營(yíng)養(yǎng)、多食不能消化、工作不耐疲勞、生活不感興趣，這些癥狀，服藥難見功效，檢驗(yàn)身體又不知病在何處，唯一的方法，只有靠病人自己用靜療養(yǎng)，可望痊愈。前不久我曾在報(bào)刊上讀到一篇介紹〈靜坐冥想的療效〉的文章，文章也認(rèn)為，靜坐冥想，方便、容易、不花錢，對(duì)心身卻大有裨益。有益于增強(qiáng)免役力、調(diào)節(jié)心臟與血壓；能有效減緩慢性疼痛和幫助治療癌癥。

靜功何以能有益于一些疾病的治療呢？從理論和實(shí)踐中道教認(rèn)為，心靜則神清，心定則神凝，心虛則神守，心滅則神活。要在一個(gè)“神”字，“神”在則形健，也就是人們形容一個(gè)人健康總是說真精神。所以在古代有一個(gè)叫郭伯康的人遇到一位仙翁傳授他保身衛(wèi)生之術(shù)就告誡他說：“自身有病自心知，身病還將心自醫(yī)；心境靜時(shí)身亦靜，心生還是病生時(shí)”。對(duì)此，陳攖寧先生也說：人們身體上原有天然抗病的力量，但因身體衰弱或遇到其它障礙，致使抗病力量發(fā)揮不出來。靜功即是幫助他消除障礙、恢復(fù)自己本能，把原有的力量發(fā)揮出來，病就可望逐漸向愈。

四、清靜可以生長(zhǎng)智慧。《坐忘論》中說：“夫心者，一身之主，百神之帥。靜則生慧，動(dòng)則成昏。”“智慧”，是從靜中的靈光一現(xiàn)而得。所以道教教義中有“明心見性”的實(shí)踐原則，以清靜心地為初地法門，主張十二時(shí)中，念念清靜，不被各種虛幻世情蒙昧真源，常處如虛空，逍遙自在?！稌x真人語錄》說：“只要無心，無念，不著一切物，澄澄湛湛，內(nèi)外無事，乃是見性?！彼^無心、無念、不著，乃心不染著外境之義。不過，保持心地清靜還僅是修性的第一步，尚須進(jìn)一步將清靜心地的念頭也加以泯滅，達(dá)到《清靜經(jīng)》所說的“寂無所寂”，才算功夫精進(jìn)。元尹志平說：“物欲凈盡，一性空虛，此禪家謂之空寂，吾教謂之清靜，此猶未也。至寂無所寂之地，則近矣?！鄙朴陴B(yǎng)心的人，悲哀或快樂都不能改換他心靈的平靜，面對(duì)繁雜難解之事，處之泰然，是道德完美的表現(xiàn)。是以《道德經(jīng)》說“重為輕根，靜為躁君”，重能制約輕，靜能主宰躁，為人輕浮，就失去根本，被人鄙視，難以為尊；做事急躁，就喪失了主動(dòng)，難以成事。只有象水一樣，靜之才能澄清。肖天石先生在其所著《道家養(yǎng)生學(xué)概要》一書中說：人貴能心靜神清，心靜則泰然自得，萬事不足以撓之；神清則燭照朗然，萬物不足以亂之。靜時(shí)察萬事，自然皆有把柄；清時(shí)觀萬物，自然皆有春意。清靜二字，一生受用不盡，非富貴中人所能得也。并說：唯修道習(xí)靜，非徒以養(yǎng)生為事，尤在其“靜能增慧，靜能開悟，靜能入圣，靜能證道”。

五、如何練習(xí)靜坐。靜坐之法，從理論上說要在一個(gè)靜字，靜之要訣則是心字，靜心是入門的要訣，若心不能清靜，則一切修行之法，皆無從落腳生根。故靜坐之要在靜心，靜心之要?jiǎng)t在養(yǎng)心息心，或曰收心煉心。天玄子曾曰：養(yǎng)心之大法有六，曰：心廣、心正、心平、心定、心靜。從而去掉凡常之時(shí)的欲念之心，攀緣之心，忿恨之心，恐懼之心，好惡之心，浮競(jìng)之心等。《玄關(guān)秘論》中則說：心牽于事，火動(dòng)于中。心火既動(dòng)，真精必?fù)u。故當(dāng)死心以養(yǎng)氣，息機(jī)以死心。因?yàn)榉N種念慮皆由心生，故當(dāng)息心不動(dòng)，讓思慮的心死而無生。只有思慮之心死而無生，才能顯見到我們真心，也就是我們的道心，如若父母未生前的本來之心，如此才能歸根于靜。呂祖曾說：無念方能靜，靜中氣自平；氣平息乃住，息住自歸根；歸根見本性，見性始為真。

息心以靜的方法，在靜功實(shí)踐中，也可以通過數(shù)息或聽息的方法鍛煉。所謂聽息，就是聽自己的呼吸之氣。初下手時(shí)只用耳根聽不用意識(shí)，只要自然覺得一呼一吸就行，至于呼吸的快慢、粗細(xì)、淺深皆任其自然變化，不用意識(shí)去支配。所謂數(shù)息，用兩眼觀看自己的鼻尖，并同時(shí)用意數(shù)鼻中呼吸出入的次數(shù)，要訣貴在勿忘勿助，數(shù)到幾百次后，心中自然安靜。對(duì)起首做功夫的時(shí)候，不論是坐是臥，總要周身放松，不使它有局部的緊張，不讓它有絲毫的拘束，自己感覺非常的適意，做得恰到好處時(shí)，時(shí)間雖然經(jīng)過長(zhǎng)久，心中并不厭煩，身上也沒有酸疼、麻木各種難以忍受的情況，這樣就是肉體已經(jīng)得到安靜了，但思想上的纏縛尚未解除。再進(jìn)一步，做到心無雜念，萬緣放下，已往事情不回憶，眼前事情不牽掛，未來事情不預(yù)計(jì)，腦筋完全休息，這樣就是精神得到安靜了。其要在于輕松與自然。

六、常應(yīng)要保持常靜。《清靜經(jīng)》說“真常應(yīng)物”，要“常應(yīng)常靜”，才能達(dá)到“常清靜”的境界。呂祖也說：“真常須應(yīng)物，應(yīng)物而不迷?！蔽覀兌贾?，在無事時(shí)保持心靈的清靜是比較容易的，要在日常勞碌中始終保持心靈的清靜，可就太難了。而道教修行，就是要“常應(yīng)常靜”，事來則應(yīng)，事去則靜。如同明鏡，物來則照，物去則鏡中無影。而要做到這一點(diǎn)，其一，是要心有主宰，不為物轉(zhuǎn)。無論順境逆境，無論富貴貧賤，始終不放棄自己的人生目標(biāo)，始終如一地追求崇高的精神境界，“不以物喜，不以己悲”，方能心靜如水，恬淡自適。在處理紛繁復(fù)雜的世事過程中，要遵循《南華真經(jīng)》所說的“去智與故，循天之理”的原則，即按事情當(dāng)然之理去做，而不要逞小聰明，不要有私心雜念。這樣，才能不患得患失，才能保持心靈的寧靜。其二，是要澄心遣欲。《清靜經(jīng)》說：夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。故常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。一者是遣欲，二則是澄心，首須要的是攝念歸靜，行住坐臥，皆能存心于心而不外移，讓心返居在神室之中，少思少慮，少念少欲，以至無思無慮，無念無欲，寂然不動(dòng)，方能常應(yīng)常靜，達(dá)于真靜。

靜與清相連，清與濁對(duì)應(yīng)，彼此有著相生相化的關(guān)系。老子曾說過：有道之士，性體圓明，湛然清澈，處于萬物之中，與天地渾然一體，民之所樂則樂，民之所憂則憂，和光同塵，沒有什么區(qū)別。那么，誰能除盡后天的七情六欲，蕩盡塵俗一切污濁，使其心寧靜呢?只有返回其先天的虛明體性，就如濁水慢慢而靜，才能澄清而重現(xiàn)。所以有道之士，身雖處塵俗之中，其性順物而自然，不染不著，不滯不留，相似渾濁一樣，其性體常住?！肚屐o經(jīng)》中進(jìn)一步闡釋為：“夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜。”指出“清”和“濁”是“道”表現(xiàn)出來的兩個(gè)不同側(cè)面。所以，在人生觀中，就清與濁這兩個(gè)方面而言，后者必須服從于前者，因?yàn)槔献邮潜局ǖ亍⒎ㄌ?、法道、法自然的宗旨來闡述大道的，所以人們的生活方式也必須與自然相協(xié)調(diào)，這樣才能以萬物養(yǎng)育群生。

現(xiàn)代社會(huì)中，痛苦的主要來源是心理的失衡，浮躁的心境使人無法做出正確的價(jià)值判斷，失衡與浮躁使我們的健康堪憂；云淡風(fēng)清后才能顯露風(fēng)景之秀美，平心靜氣時(shí)才會(huì)與靈魂對(duì)話，恬淡與靜心才能使我們的健康得到基本保衛(wèi)。有人曾說“越是寧靜的水面，越能映照出四圍的景色和滿天的繁星”。我們的心也是如此，唯有擁有一顆沒有動(dòng)亂、無有爭(zhēng)執(zhí)、寧靜安詳?shù)男?，才能洞悉世事的本來面目，才能更好地化解各種矛盾。我們都在追求人生的幸?？鞓?，而快樂就來自于一種空明的心境、一種內(nèi)心的自由與安寧，歸根到底是健康的心身。

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