略說(shuō)劉一明《易理闡真》的丹易合一思想

劉一明（１７３４－１８２１），清代著名內(nèi)丹家，號(hào)悟元子，別號(hào)素樸散人，山西平陽(yáng)府曲沃縣（今山西聞喜縣東北）人，龍門(mén)派第十一代傳人。

他精通內(nèi)丹、易學(xué)，兼通醫(yī)理，撰著有《周易闡真》、《孔易闡真》、《悟真闡幽》、《修真辨難》、《象言破疑》、《修真九要》、《陰符經(jīng)注》等，以發(fā)揮內(nèi)丹之道。其文被輯為《道書(shū)十二種》，流傳頗廣。另又撰有醫(yī)書(shū)《沙脹眼科》行世。

劉一明對(duì)內(nèi)丹學(xué)的闡發(fā)頗為全面。他主張性命雙修，循序漸進(jìn)。他分丹法為上中下三等，分藥物為內(nèi)外，謂內(nèi)藥生于自身，為元性，外藥乃虛空中真一之氣，為元命。他并采理學(xué)之說(shuō)，謂性分天命之性與氣質(zhì)之性。

劉一明可說(shuō)是總結(jié)了全真清修派的理論與丹法，是清代道教中突出的神仙學(xué)家，也是當(dāng)時(shí)一代宗師。①

丹法寓周易　圣道合仙道

一明主張內(nèi)丹之學(xué)，批評(píng)外丹之學(xué)支離。在他看來(lái)，“易道廣大，無(wú)所不包”，是“彌綸天地之道”，并且“乃大道之原，極天地之淵蘊(yùn)，盡人事之始終”，乃至“和順于道德而理與義，窮理盡性以至于命”，最終達(dá)到“天人合一，顯微無(wú)間”的圣書(shū)。如果人們“觀(guān)天之道，執(zhí)天之行，盡矣”②，就能“盡金丹之道，達(dá)到九還七返，形神俱妙”，返元還本，成神、成仙。③

首先，一明在《〈周易闡真〉序》中，盛贊東漢魏伯陽(yáng)。一明稱(chēng)賞魏伯陽(yáng)的以易闡道之功。他說(shuō)：“丹經(jīng)之由，始于后漢魏伯陽(yáng)真人……遂準(zhǔn)易道而作參同契，以明性命源流，陰陽(yáng)真假，修持法則，工夫次序。托物取象，譬喻多端。丹法之說(shuō)，修持性命之理，參同一出，詳明且備，大露天機(jī)矣?！雹埽ㄏ峦┍緛?lái)，伯陽(yáng)在《周易參同契》中主張：“包括內(nèi)丹學(xué)與外丹學(xué)，它上則探宇宙人生終極大道，而與道同歸，中則長(zhǎng)生住世而逍遙永年，下則安樂(lè)養(yǎng)生而超脫塵俗?！雹莸笕擞捎诶斫庥姓`，大道未明，斷章取義而致出現(xiàn)各種偏差。

接著，一明批評(píng)那些“后世之學(xué)人，惑于旁門(mén)邪說(shuō)，不知圣賢大道”。他們“不得真?zhèn)?，直以譬象為真?shí)?；蛞钥搽x為心腎，或以震兌為肺肝，或以屯蒙為子午抽添，或以復(fù)垢為心腎氣生，或以既濟(jì)為心腎交合，甚至以陰陽(yáng)為男女，以彼我為采戰(zhàn)，以鍛煉為爐火，以金丹為服食，以有為為搬運(yùn)，以無(wú)為為空寂，皆認(rèn)后天有形有象之物，不知先天無(wú)形無(wú)象之真”。盲人騎瞎馬，夜半臨深池，危哉！這且不說(shuō)，他們還以其昏昏，使人昭昭，結(jié)果是“以一盲而引眾盲，埋沒(méi)古人度世之婆心矣”。既如此，一明認(rèn)為須昌明大道，廓清迷霧，方能“以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，以先知覺(jué)后知”，妙道流行，普渡眾生，了卻大家“人人皆可成仙成圣”之夙愿。

于是，一明返本求源，發(fā)古探幽以開(kāi)新，契圣索奧以掘奇。何以如此？須融攝周易，以易闡道方能昭明大道。他說(shuō)：“丹道即易道，圣道即仙道。易非卜筮之書(shū)，乃窮理盡性至命之學(xué)矣?！边@樣，易道溝通，圣仙合一，妙合無(wú)垠。如何辦呢?一明接著說(shuō)：“述伯陽(yáng)之意，盡將丹法寓于周易圖卦系辭之中，略譬象而就實(shí)義，去奧語(yǔ)而取常言。直指何者為藥物，何者為火候，何者為進(jìn)陽(yáng)，何者為退陽(yáng)，何者為下手，何者為止足，何者為鍛煉，何者為溫養(yǎng)，何者為結(jié)丹，何者為脫丹，何者為先天，何者為后天，何者為有為，何者為無(wú)為，何者為逆運(yùn)，何者為順行。就其圖象卦象爻象，細(xì)為分析，通部分作二股，一進(jìn)陽(yáng)，一運(yùn)陰，承上啟下，一氣貫穿?！边@樣，顯微闡幽，發(fā)明大道，可使“學(xué)者易于閱看”，了然于胸。

最后，一明借易闡真，直趨丹道根本，揭露天機(jī)。他說(shuō)：“易理闡真，乃闡其修持性命之真耳?！鄙c道合一，而生乃是性命發(fā)作。若人能把持性命之真，則與道合一，寶命全形。

一明認(rèn)為：“易道廣大，以言其遠(yuǎn)則不御，以言其邇則靜而正，以言其天地之間則備矣。所以開(kāi)物成務(wù)，通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑，無(wú)所不包，無(wú)所不該……然其歸根處，總以窮理盡性至命為學(xué)?！敝芤酌疤煜轮?，歸根到底是極深研幾，窮理盡性以至于命，蘊(yùn)藏了天人之間奧義。一明認(rèn)為，以易闡真，真即“窮理之真，盡性之真，至命之真”。他認(rèn)為應(yīng)該“先窮性命之理，后了性命之功。性命俱了，渾然天理，復(fù)見(jiàn)本來(lái)面目”?！罢妗爆F(xiàn)原形！就儒家來(lái)說(shuō)，“明善復(fù)初”；就道家來(lái)說(shuō)，則謂“還元返本”。若“再加向上工夫，陰陽(yáng)混化，無(wú)聲無(wú)臭；在儒則謂義精仁熟，至誠(chéng)如神；在道則為九還七返，形神俱妙”。結(jié)果是，金丹之道盡，性命之功畢。潔靜空闊的世界中，修煉者出神入化，返于先天本原。

如此，一明借易闡真，與古代眾人之意合，與伯陽(yáng)參同契之意合，可謂“通古今之變，成一家之言”。

乾道定良知　坤道成良能

上面我們明白了一明的內(nèi)丹大法，修持綱要。下面談其修煉內(nèi)丹的依據(jù)。一明解易，象數(shù)義理兼該，道理、圖象、氣數(shù)融會(huì)貫通，頗有一些大氣象。另外，他還主張儒釋道三教會(huì)通歸一，圓融無(wú)礙。

一明在《周易闡真·乾卦》中，詳細(xì)解說(shuō)了“真”的來(lái)源。不過(guò)，他先說(shuō)明了自己的天道觀(guān)?！疤熘疄榈溃粴饬餍?，循環(huán)無(wú)端，經(jīng)久不已，無(wú)物不覆，無(wú)物能傷，健之至矣?！雹尢斓绖偨×餍?，春生物為元，夏長(zhǎng)物為亨，秋成物為利，冬藏物為貞。元亨利貞，四時(shí)迭運(yùn)。接著，一明解釋了天與元亨利貞為體用合一的關(guān)系?！翱偸且唤⌒兄?。一為體而四為用。體以施用，用以全體，體用如一。故天道健行不息。”

"有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女?！雹呒热绱?，一明指出人來(lái)源于天之氣，有了形體，并且有天之健德?！拔┤艘?，資天之氣而始形，即具此天之健德，即有此元亨利貞之健用?！雹啵ㄏ峦┻M(jìn)一步，他指出人的健德即為良知，先天之正氣，真陽(yáng)，真精，真氣。“人之健德，即本來(lái)之良知，先天之正氣。名曰真陽(yáng)，又曰真一之精，又曰真一之氣?！?/p>

真氣有天地之大美，稟賦天資之健德，“本于先天，藏于后天。處圣不增，處凡不減?！比巳似降葥碛?，“霜露所均”?！坝猩?，不垢亦不凈，不生亦不滅，不色亦不空，寂然不動(dòng)，感而遂通……不待勉強(qiáng)，出于自然?！睋碛写苏鏆?，可謂“天人”。

不過(guò)，人一出生，“一交后天，氣質(zhì)發(fā)而外物誘，性相近而習(xí)相遠(yuǎn)。棄真認(rèn)假，良知有昧”。環(huán)境影響人，外界熏陶人，良知不明，真氣亦受排抑。于是“元者不元，亨者不亨，利者不利，貞者不貞。健之德已虧，健之用已非，神昏氣濁，性亂命搖，身雖動(dòng)而陽(yáng)氣消，不死豈能之乎？”性命難立，我生惟危。這同道教主張的重生惡死、長(zhǎng)生久視之旨大相徑庭。

既如此，人必須返本歸真，自后天返先天，方能寶命全形，歸于全真，生道合一，“美之至矣！”一明指出：“故圣人有造命之學(xué)，于后天中返先天，能以修持本來(lái)乾健之德，永久不壞耳！”

一明在《周易闡真·坤卦》中，解說(shuō)了地道。他認(rèn)為“地本至陰，無(wú)陽(yáng)不能生成萬(wàn)物。其所以生成萬(wàn)物者，順乎天之陽(yáng)氣，進(jìn)退而生成之?！鼻f(wàn)物資始，坤元乃順承天，萬(wàn)物資生。有天地然后有萬(wàn)物，然后有人。一明指出了人的良能來(lái)源于柔順之德?！叭耸艿刂帤庖猿尚危淳叽巳犴樦?。柔順之德，即人生之初，秉彝之良能?！比酥忍炝贾挥诤筇旒疵?，人之先天良能交于后天則染。這是因?yàn)椤皻赓|(zhì)所拘，積習(xí)所染，順?lè)撬?，順其所欲”。?dǎo)致“良能變假能”。

欲恢復(fù)良能，則須學(xué)習(xí)圣人。因?yàn)椤笆ト私倘诵许樀勒?，由假順而變?yōu)檎骓?，還其當(dāng)日不識(shí)不知，順帝之則之本面耳”。

造命法天德　修性配地道

性自命出，命自天降。修煉者要達(dá)到大道，逼近圣域，還須明白一些樞關(guān)。一明在《孔易闡真·大象傳》中提出了“命性之功”的概念。

先說(shuō)“命功”。在《乾·大象》中，一明首先提出了君子當(dāng)效法天德，自強(qiáng)不息，應(yīng)“借假修真，于后天返先天”⑨（下同），達(dá)到正氣常存，剛強(qiáng)不屈，內(nèi)有主宰，直修到像孟子所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的境界。最后是“非禮不履，非道不處，非義不行，順之逆之，強(qiáng)而無(wú)處不在，強(qiáng)而無(wú)時(shí)或息。其行與天為徙矣”。天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。

一明接著說(shuō)出，“命”乃是“主宰萬(wàn)有，陰陽(yáng)之祖，造化之根”。他說(shuō)：“天者，命也。命者，健德，即本來(lái)一點(diǎn)浩然正氣，因其無(wú)影無(wú)蹤形，活活潑潑，流行不息，謂之氣。因其至大至剛充塞天地，謂之健。因其主宰萬(wàn)有，為陰陽(yáng)之祖，造化之根，謂之命?！比绻咏K日磨練，自強(qiáng)不息，剛健有為，那氣健命總一強(qiáng)也，最終“造命之功盡”。

再說(shuō)“性功”。在《坤·大象》中，一明認(rèn)為人乃資地而生，生而有柔順之德，有良能。不過(guò)，由于人“知識(shí)一開(kāi)，誤用聰明，順?lè)撬槨?，迷失了正確方向，誤入藕花深處。結(jié)果“順其氣質(zhì)之性，失其至善之性”。氣質(zhì)之性濁，至善之性清，清濁不明，前途茫茫，人就會(huì)“內(nèi)在不能虛己，外而不能容物，以假為真，以苦為樂(lè)，終歸大化”。黑白不分，是非顛倒，悲哉！

自性迷，怎么辦？何處望神州？一明認(rèn)為，人要“法地之順道，而厚德載物焉。厚德即順德，順德、厚德，即內(nèi)虛外實(shí)之德。惟順能虛，惟厚能實(shí)。內(nèi)虛者，虛心也而能容物；外實(shí)者，實(shí)行也，實(shí)行而能應(yīng)物。容物應(yīng)物，是能載物”。人“愈載愈厚，愈厚愈載”。不過(guò)，人的載物之厚德，“須要在真履實(shí)踐處做出”。最后，君子像大地一樣厚載萬(wàn)物，成就博大氣象，江海能為百谷王，那么就會(huì)“一厚德而修性之功盡”。 共2

人的性命合一，如何達(dá)到性命雙修的境界呢？一明在《孔易闡真·雜卦傳·乾坤》中認(rèn)為，人稟天資有易知之德，而人的命寓藏于剛正之氣中，“造命之學(xué)，養(yǎng)此剛健之正氣”。最后正氣常存，命寶堅(jiān)固，與天合一。他又認(rèn)為，人資地之氣而生，具有地之簡(jiǎn)能之德。而人的性寄于真心順柔之德中。修道者，修到“心地虛靜，真性不昧”的境界，則“與地為配”。

一明認(rèn)為，在天為易知，在人為良知；在地為簡(jiǎn)能，在人為良能。修道者“能剛而良知而易，不思而得；能柔而良能為簡(jiǎn)，不勉而中”。天地人相合為一，休乎天鈞，同于大通，那就會(huì)“良知良能，剛?cè)嵯嗪?，健順之德全，性命之事了”。職是故也，一明指出“金丹之道，至?jiǎn)至易之道也”。

易以道陰陽(yáng)　丹成于逆運(yùn)

撥開(kāi)迷霧見(jiàn)清天，退黜雜蕪顯風(fēng)流。人生天地之間，忽然而已，但若能性命俱修，持道養(yǎng)身，返本回源，證成正果，可謂“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”，豈不美哉？周易“廣矣，大矣”，藏蘊(yùn)天人之大道，然大道不過(guò)是一陰一陽(yáng)而已！

接下來(lái)，一明詳說(shuō)了陰陽(yáng)含義?！瓣帪槿幔?yáng)為剛；剛之德，主?。蝗嶂?，主順；健則易知，順則簡(jiǎn)能；易知即人之良知，簡(jiǎn)能即人之良能；良知本于天，屬命；良能本于地，屬性?！雹猓ㄏ峦┤酥?，即先天之人，“秉天地易簡(jiǎn)之德，知能俱良，剛?cè)峒嬖?，性命寓于一身”。人出生以后，即后天之人，“良知變?yōu)榧僦?，良能變?yōu)榧倌埽魂庩?yáng)不調(diào)，剛?cè)岵划?dāng)，性亂命搖，失其秉受天地簡(jiǎn)易知能之良”。

先天陰陽(yáng)美正，后天陰陽(yáng)乖戾。明此，則善矣。但君子和小人是不同的。一明認(rèn)為，君子是那些能夠“存此良知良能”的人，小人是“失此良知良能”的人。并且，君子和小人的修持也是不一樣的。君子之道能夠恢復(fù)良知良能，屏退假知假能。小人之道反而順其假知假能，排棄良知良能。人如果復(fù)其先天的良知良能之真，則“了性了命，入于生路”。如果順其后天的假知假能之假，則“昧性傷命，入于死路”。故君子道長(zhǎng)，小人道憂(yōu)，豈不明鑒？

登堂入室。一明重點(diǎn)借易闡明了丹道修持之過(guò)程。他認(rèn)為周易六十四卦，“以乾坤為門(mén)戶(hù)者，示人以剛?cè)岷?jiǎn)易之道也。其余六十二卦者，示人以變化簡(jiǎn)易之道也。六十四卦、三百八十四爻無(wú)非教人知其不簡(jiǎn)易而變之化之，期歸于簡(jiǎn)易耳。”君子和小人是有高下之分的，只在知變化不知變化上分別。

于是，一明全面解說(shuō)了君子的持煉金丹之道。他認(rèn)為金丹之道乃君子之道，并非神秘難測(cè)，不見(jiàn)首不見(jiàn)尾，乃是“逆運(yùn)陰陽(yáng)之道”：金丹是“簡(jiǎn)易良知良能混成之性”；還丹是“還此簡(jiǎn)易良知良能之本面”；金液大丹是“鍛煉此簡(jiǎn)易良知良能混成之性，永久不壞”；火候是“六十四卦變化簡(jiǎn)易知能，俱歸于良之道”；藥物是“剛?cè)岷?jiǎn)易知能俱良之德”。圣胎是“剛?cè)峄斐珊?jiǎn)易不拘，知能入神，有無(wú)不立”；最后現(xiàn)出“父母未生以前本相，圓橢橢、光灼灼，凈裸裸，赤灑灑，不生不滅，為金剛不壞之物”。11

最終，一明認(rèn)為丹經(jīng)不外易理，易丹合一。易理六十四卦三百八十四爻，“總不出此剛?cè)岷?jiǎn)易知能俱良之道”。易為君子謀，不為小人謀。君子修道吉，小人悖道兇。君子能以丹道“逆運(yùn)陰陽(yáng)，復(fù)還本來(lái)良能之原物”。小人卻“認(rèn)假為真，順其后天陰陽(yáng)，適以昧其天根，自取滅亡”，行險(xiǎn)僥幸，拋卻大道，飄浮于世。君子小人天壤有別！

注：

①卿希泰：《中國(guó)道教》，上海知識(shí)出版社，１９９４。

②于平：《道家十三經(jīng)·陰符經(jīng)》，北京國(guó)際文化出版公司，１９９５。

③④劉一明：《周易闡真·序》。

⑤陳全林：《周易三同契》注譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，２００４。

⑥劉一明：《周易闡真·乾卦》。

⑦《周易·序卦傳》。

⑧劉一明：《周易闡真》。

⑨劉一明：《孔易闡真》。

⑩劉一明：《孔易闡真·雜卦傳》。

11劉一明：《孔易闡真·雜卦傳·既濟(jì)未濟(jì)》。

原文發(fā)布于《中國(guó)道教》2007年第2期 作者：徐恩栓

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