《入藥鏡》說什么

崔希范的《入藥鏡》,是一篇流傳甚廣的內(nèi)丹修真名篇，后世又尊稱為《崔公入藥鏡》。有說崔希范是西漢人，有說其是唐朝人，還有說其是五代人。他究竟是那朝那代的人氏，我們可以從這篇《入藥鏡》的修真文化語言特征，去獲得一個(gè)合理的解釋。

這篇《入藥鏡》，應(yīng)該是早期的中國(guó)道教修真文化的“三字經(jīng)”歌訣典范，流傳之廣，不亞于張伯端的《悟真篇》。

崔希范僅憑這篇膾炙人口的《入藥鏡》，深入淺出的歸納了中國(guó)金丹大道的修真的整個(gè)過程，是正統(tǒng)的金丹大道思想，傳遞了東方神秘文化的精要，從而奠定了他的《入藥鏡》在中國(guó)丹道修真領(lǐng)域的不朽地位。

《入藥鏡》對(duì)我國(guó)金丹大道修真文化的影響，更由于它的平鋪直敘的行文特色，以一種苦口婆心的救世渡人之心，將淺顯的金丹大道原理告訴了大眾，對(duì)我們甄別后世那些故弄玄虛的丹道偽書，可憑借這篇《入藥鏡》勾畫出的一個(gè)完整的丹道修真輪廓來辨別真?zhèn)?。說她是道教修真學(xué)的正典和經(jīng)典，也當(dāng)之無愧。

就《入藥鏡》的文字結(jié)構(gòu)來看，它不符合西漢的四字賦的主要文化特征，就其對(duì)金丹大道的敘述所用的隱語來看，也不符合西漢丹書的隱語術(shù)語特征，倒是比較接近盛唐時(shí)期的呂洞賓的丹書術(shù)語特征，很有點(diǎn)唐詩的味道。因此，絕大多數(shù)人認(rèn)為崔希范為唐朝人，比較準(zhǔn)確。

相傳呂洞賓早年慕道，一直是跟我們現(xiàn)代的很多喜歡金丹大道的人們一樣，呂洞賓的內(nèi)心，一直是充滿了疑惑，和對(duì)世法小術(shù)的困擾。一直是東參西拜，也不得究竟的旁門左道的侵蝕人性。據(jù)說后來，呂洞賓是看到了這篇《入藥鏡》，才徹悟了金丹大道的修真原理的，還特意寫了這樣一首讀后感的詩：“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉(zhuǎn)分明。陽龍言向離宮出，陰虎還于坎位生。二物會(huì)時(shí)為道本，五方行盡得丹名。修真道士如知此，定跨赤龍歸玉清?！?。

這個(gè)故事成為道家金丹大道的一則公案，從呂洞賓的這首丹詩，可以看出是一首頗有見地的丹詩，她應(yīng)該是呂洞賓的作品，這也間接說明，崔希范是應(yīng)該早于呂洞賓時(shí)代的。

呂洞賓的這首七律告訴我們，以前他參悟金丹大道，應(yīng)該是一直囿于后天的識(shí)神的修煉法門中去了。他直到后來，看到了這首《入藥鏡》，才讓他“心地轉(zhuǎn)分明”的，這個(gè)故事對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生和修真很有指導(dǎo)意義。

這首詩是一首表達(dá)呂洞賓學(xué)習(xí)修真的歷程的詩，是呂洞賓修真過程的一種曲折經(jīng)歷的寫照，折射出我國(guó)道教養(yǎng)生與修真文化，一直是受隱秘和迷茫的學(xué)術(shù)的左右，一直是一種旁門左道占據(jù)主導(dǎo)地位的道教養(yǎng)生術(shù)的社會(huì)現(xiàn)象。

他在這首詩中，也隱含的把金丹大道的精髓，用隱語做了敘述，這樣的曲折經(jīng)歷，也符合我們現(xiàn)代很多喜愛道教修真的學(xué)者，為了探索丹道修真文化，一直也是心地不明，皓首窮經(jīng)，也還是云里霧里的“饒君聰慧過顏閔，未遇真師莫強(qiáng)猜”（張伯端《悟真篇》）的窘境，當(dāng)以呂洞賓這首詩為警醒之句。

呂洞賓說；“因看催公入藥鏡，令人心地轉(zhuǎn)分明。”這句話很顯然在說，丹道的修真文化，是不在于那些稀奇古怪的秘密口訣的，也不在于在肉體上去摸索什么，它純粹是一種心地的修為。

這首詩接著說：“陽龍言向離宮出，陰虎還于坎位生。二物會(huì)時(shí)為道本，五方行盡得丹名?！边@首丹詩具有典型的鐘呂派丹道的用語特征，陰陽、離坎、龍虎、二物都是指的性情，是金丹大道的基本術(shù)語，“二物會(huì)時(shí)為道本”的意思，也就是金木相并的含義，“五方行盡得丹名”就是“全憑戊己成功”的“三家相見”的意思。

丹書上說：“龍從火里出，虎向水中生。”這里的“龍”和“虎”就是后面說的“二物”。內(nèi)丹所說的“二物”是什么呢？在歷代丹書上有不下數(shù)十個(gè)不同的名字，內(nèi)丹家從來不直接說出這些龍虎的真實(shí)含義，總是千方百計(jì)的用我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，去用隱語和暗指相關(guān)丹道術(shù)語來闡釋，千百年來，已經(jīng)形成了一種固有的內(nèi)丹術(shù)語體系。

所以，歷代丹家都說，只要我們有了真師的指點(diǎn)，明白了那些術(shù)語的含義，就可以“語一悟百”，就可以“知得一，萬事畢”了。

這里的“陽龍言向離宮出，陰虎還于坎位生”，實(shí)際是在用《易經(jīng)》的離卦和坎卦的符號(hào)所象征的意義，來解釋修真的“二物”是什么，丹書把“性情”代表“龍虎”。離卦的形狀，是外面是二個(gè)陽爻，里面蘊(yùn)藏著一個(gè)陰爻，這個(gè)陰爻代表著“龍”，也就是丹書說的“性”。而坎卦的形狀，是外面是二個(gè)陰爻，里面蘊(yùn)藏著一個(gè)陽爻，這個(gè)陽爻代表著“虎”，也就是丹書說的“情”。丹書還把這個(gè)陰爻和陽爻，分別暗指日月、男女、陰陽、彼我、烏兔等等。

我國(guó)傳統(tǒng)道教文化，有“后羿射日”和“嫦娥奔月”的故事。據(jù)說日中有“金烏”，月中有“玉兔”，根據(jù)這兩個(gè)典故，“金玉”和“烏兔”在丹書里面，也就用來隱喻上面說的“二物”了，這種表達(dá)方式，在歷代丹書中都比較常見。

內(nèi)丹的修真的“二物”，一直是丹書中最為隱秘的內(nèi)容，要分明指破這些，除了要有真師的指點(diǎn)之外，還要懂得一定的道家文化基礎(chǔ)知識(shí)，這個(gè)還有我們的傳統(tǒng)道家文化基礎(chǔ)在里面的。

張三豐說，我們喜愛金丹大道的人，要時(shí)?！白x真訣、訪真函、參河洛”的，只有讀到真訣、真函，再參看河洛所蘊(yùn)含的道理，才能知曉修真的實(shí)意。

張伯端《悟真篇》說：“先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹；即驅(qū)二物歸黃道，爭(zhēng)得金丹不解生？”這首律詩對(duì)二物的解釋，跟上面呂洞賓的那首詩，表達(dá)的意思基本上是相同的。

《入藥鏡》除了采用平鋪直敘的三字經(jīng)寫法外，還有一個(gè)主要的特征，就是每十二個(gè)字，分作前后兩句話，后一句所表達(dá)的意思，基本是對(duì)前一句的解釋，跟劉海蟾的《至真訣》寫法是相同的。

《入藥鏡》的“入”字，是進(jìn)入、獲得的意思?！八帯弊?，是指的本心，不是某些人指的，非要在肉體中去尋找某種氣感的執(zhí)著。“鏡”是鏡子的意思，寓意為明鏡的一塵不染。

《入藥鏡》對(duì)這個(gè)金丹大道的修真過程，都用歌訣的形式在解釋。特別是“先天氣”和“后天氣”的含義，現(xiàn)代氣功和現(xiàn)代道教養(yǎng)生，動(dòng)不動(dòng)就用暗示、追求，或者假象人體內(nèi)有一種無形的“真氣”存在于肉體之中，錯(cuò)誤的把這個(gè)臆測(cè)的東西，當(dāng)做“先天氣”，錯(cuò)誤的把口鼻呼吸的空氣，當(dāng)做“后天氣”。這個(gè)跟中國(guó)道家哲學(xué)思想所指的先天氣和后天氣是有本質(zhì)區(qū)別的。

當(dāng)代道家養(yǎng)生，很多人都是錯(cuò)在這個(gè)“先天氣”和“后天氣”的認(rèn)識(shí)上，這個(gè)本源上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)了，往往就對(duì)金丹大道的理解錯(cuò)漏百出。

簡(jiǎn)單的講，“先天氣”是無極狀態(tài)，“后天氣”是太極狀態(tài)，這個(gè)是判斷丹書真?zhèn)蔚囊话褬?biāo)尺。

所以，無論得先天氣，還是得后天氣，都是修真的進(jìn)階，都是一種境界，而不是在口鼻上面去播弄的腹脹、腹鳴的戕害自身行徑。

日和月代表著天和地，《易經(jīng)》說：“天地氤氳，萬物化醇?！标庩栨藕偷脑杏?，這是在用“天人相應(yīng)”的道理，來解釋修真的含義。

天理是這樣，那么，相應(yīng)的人體這個(gè)小天地又該是怎樣呢？所以，《入藥鏡》接著說：“窮戊己，定庚甲”。這里的戊己，是指的真意，只有“窮戊己”，才能“定庚甲”。庚者，西方金，甲者，東方木。實(shí)際預(yù)示的是性情，也就是二物，都是丹書的基本術(shù)語所指的基本含義。

天上的鵲橋，對(duì)應(yīng)的是星星，地下的鵲橋，對(duì)應(yīng)的是潮水。預(yù)示的意思，是河車初動(dòng)的微茫，這個(gè)是純陰之下的一陽來復(fù)，就好比天上的星星是明而不亮的。也好比土地的潮象是潮而不濕的。都是在預(yù)示修真的得陽生的玄關(guān)竅開。

旁門左道，執(zhí)著己身，在肉身上玩弄精氣的“咽津納氣是人行”（《悟真篇》）的做法，把停留在后天意識(shí)上的狀態(tài)，用舌抵上腭為上鵲橋，把提起肛門的做法為下鵲橋，這種現(xiàn)代氣功的鵲橋說，好像都是源于對(duì)《入藥鏡》丹理的揣測(cè)。

《入藥鏡》的下文，基本都是圍繞二物的理論在解釋修真的，是運(yùn)用了傳統(tǒng)文化的五行、八卦理論解釋修真，大部分都是講述的內(nèi)丹“從無到有”的有作過程，是一種“盜天地，奪造化”的神明默運(yùn)之功，并不是在對(duì)肉體的感知上面，去追求什么東西。他涉及的《易》理和丹理比較多，也特別的指出，丹書的水一定要是真水，火一定要是真火。她絕對(duì)不是我們現(xiàn)代氣功和養(yǎng)生術(shù)，都是迷惑于后天意識(shí)的靜坐“想想”的“心中忙了又忙。”（張三豐語）的工夫，而是一種“有無從此自相入，未見如何想得成?！保ā段蛘嫫罚┑男拚孢^程。

《入藥鏡》還說：“是性命，非神氣；水鄉(xiāng)鉛，只一味?！?，這個(gè)是在強(qiáng)調(diào)修真修的根本是性和命，也就是性情、龍虎，而不是某些道術(shù)和氣功說的后天的神和氣。為了大家能夠完全明白這個(gè)意思，《入藥鏡》著重強(qiáng)調(diào)說，這個(gè)是水中金，只有這個(gè)才是修真的本真，唯此一味藥，其它的都不是，故《入藥鏡》才說“水鄉(xiāng)鉛，只一味”。

還要說明的是，現(xiàn)代很多氣功書，動(dòng)不動(dòng)就把《入藥鏡》里面的“一日內(nèi)，十二時(shí)；意所到，皆可為?！边@句話，用來解釋氣功的意守。以為練習(xí)氣功，一天24小時(shí)，都可以去意守腹部所謂的丹田。這樣的做法，導(dǎo)致某些人深陷后天意識(shí)的我執(zhí)，甚至偏執(zhí)的誤差，把一顆本來活潑潑的自性，折騰的整天是渾渾噩噩的頭暈?zāi)X脹，當(dāng)代養(yǎng)生界這樣誤作的人大有人在，完全是受了假道學(xué)的蒙蔽，才出現(xiàn)了那些罔行。

《入藥鏡》的行文，是按照修真的過程逐步寫的，只是到了這個(gè)階段，才根據(jù)行文的順序?qū)懗鲞@句話的，這句話是“練己成熟”的階段性行為，是“行禪坐亦禪”的進(jìn)階，是強(qiáng)調(diào)的“意所到，皆可為?！?，這個(gè)意，是指的“真意”，而不是后天的識(shí)神所到，去胡作非為的行徑的。所以，《入藥鏡》不說“神”所到，皆可為，而是說“意所到，皆可為”的。

《入藥鏡》一面在闡釋丹理，一面也在批駁當(dāng)時(shí)的那些旁門左道，著重解釋的是“先天氣”和“后天氣”狀態(tài)，這個(gè)是理解《入藥鏡》的關(guān)鍵內(nèi)容。

《入藥鏡》說：“初結(jié)胎，看本命；終脫胎，看四正。”。這句話是理解內(nèi)丹修真步驟的關(guān)鍵，為什么說“初結(jié)胎”才是“看本命”？為什么說“終脫胎”才要“看四正”？初結(jié)胎，結(jié)的是什么？看本命，看的是什么？終脫胎，脫的是什么？看四正又是指的什么？這些都是內(nèi)丹修真的核心內(nèi)容，容后專篇解釋。

早在張三豐時(shí)代，他就說過，產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象，首先是不知真，才導(dǎo)致不能行真的。近當(dāng)代的氣功術(shù)和養(yǎng)生術(shù)，受傳統(tǒng)道教文化知識(shí)的局限，出現(xiàn)了大量的臆測(cè)和妄為，更由于大家對(duì)一些自詡的假傳人的盲目信任和崇拜，受其蒙騙，落于認(rèn)假做真的窠臼不能自拔，不能銘心究理性，總在肉體上瞎忙乎，成為現(xiàn)代養(yǎng)生與修真的常見現(xiàn)象，應(yīng)該引起道教界的注意。

《入藥鏡》【原文】

先天氣，后天氣；得之者，常似醉。

日有合，月有合；窮戊己，定庚甲。

上鵲橋，下鵲橋；天應(yīng)星，地應(yīng)潮。

起巽風(fēng)，運(yùn)坤火；入黃房，成至寶。

水怕干，火怕寒；差毫發(fā)，不成丹。

鉛龍升，汞虎降；驅(qū)二物，勿縱放。

產(chǎn)在坤，種在乾；但至誠，法自然。

盜天地，奪造化；攢五行，會(huì)八卦。

水真水，火真火；水火交，永不老。

水能流，火能焰；在身中，自可驗(yàn)。

是性命，非神氣；水鄉(xiāng)鉛，只一味。

歸根竅，復(fù)命關(guān)；貫尾閭，通泥丸。

真橐龠，真鼎爐；無中有，有中無。

托黃婆，媒姹女；輕輕運(yùn)，默默舉。

一日內(nèi)，十二時(shí)；意所到，皆可為。

飲刀圭，窺天巧；辨朔望，知昏曉。

識(shí)浮沉，明主客；要聚會(huì)，莫間隔。

采藥時(shí)，調(diào)火功；受氣吉，防成兇。

火候足，莫傷丹；天地靈，造化慳。

初結(jié)胎，看本命；終脫胎，看四正。

密密行，句句應(yīng)。

高帥 寫于2013年09與30日子夜

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