崔希范的《入藥鏡》,是一篇流傳甚廣的內(nèi)丹修真名篇,后世又尊稱為《崔公入藥鏡》。有說崔希范是西漢人,有說其是唐朝人,還有說其是五代人。他究竟是那朝那代的人氏,我們可以從這篇《入藥鏡》的修真文化語言特征,去獲得一個(gè)合理的解釋。
這篇《入藥鏡》,應(yīng)該是早期的中國(guó)道教修真文化的“三字經(jīng)”歌訣典范,流傳之廣,不亞于張伯端的《悟真篇》。
崔希范僅憑這篇膾炙人口的《入藥鏡》,深入淺出的歸納了中國(guó)金丹大道的修真的整個(gè)過程,是正統(tǒng)的金丹大道思想,傳遞了東方神秘文化的精要,從而奠定了他的《入藥鏡》在中國(guó)丹道修真領(lǐng)域的不朽地位。
《入藥鏡》對(duì)我國(guó)金丹大道修真文化的影響,更由于它的平鋪直敘的行文特色,以一種苦口婆心的救世渡人之心,將淺顯的金丹大道原理告訴了大眾,對(duì)我們甄別后世那些故弄玄虛的丹道偽書,可憑借這篇《入藥鏡》勾畫出的一個(gè)完整的丹道修真輪廓來辨別真?zhèn)?。說她是道教修真學(xué)的正典和經(jīng)典,也當(dāng)之無愧。
就《入藥鏡》的文字結(jié)構(gòu)來看,它不符合西漢的四字賦的主要文化特征,就其對(duì)金丹大道的敘述所用的隱語來看,也不符合西漢丹書的隱語術(shù)語特征,倒是比較接近盛唐時(shí)期的呂洞賓的丹書術(shù)語特征,很有點(diǎn)唐詩的味道。因此,絕大多數(shù)人認(rèn)為崔希范為唐朝人,比較準(zhǔn)確。
相傳呂洞賓早年慕道,一直是跟我們現(xiàn)代的很多喜歡金丹大道的人們一樣,呂洞賓的內(nèi)心,一直是充滿了疑惑,和對(duì)世法小術(shù)的困擾。一直是東參西拜,也不得究竟的旁門左道的侵蝕人性。據(jù)說后來,呂洞賓是看到了這篇《入藥鏡》,才徹悟了金丹大道的修真原理的,還特意寫了這樣一首讀后感的詩:“因看崔公《入藥鏡》,令人心地轉(zhuǎn)分明。陽龍言向離宮出,陰虎還于坎位生。二物會(huì)時(shí)為道本,五方行盡得丹名。修真道士如知此,定跨赤龍歸玉清?!?。
這個(gè)故事成為道家金丹大道的一則公案,從呂洞賓的這首丹詩,可以看出是一首頗有見地的丹詩,她應(yīng)該是呂洞賓的作品,這也間接說明,崔希范是應(yīng)該早于呂洞賓時(shí)代的。
呂洞賓的這首七律告訴我們,以前他參悟金丹大道,應(yīng)該是一直囿于后天的識(shí)神的修煉法門中去了。他直到后來,看到了這首《入藥鏡》,才讓他“心地轉(zhuǎn)分明”的,這個(gè)故事對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生和修真很有指導(dǎo)意義。
這首詩是一首表達(dá)呂洞賓學(xué)習(xí)修真的歷程的詩,是呂洞賓修真過程的一種曲折經(jīng)歷的寫照,折射出我國(guó)道教養(yǎng)生與修真文化,一直是受隱秘和迷茫的學(xué)術(shù)的左右,一直是一種旁門左道占據(jù)主導(dǎo)地位的道教養(yǎng)生術(shù)的社會(huì)現(xiàn)象。
他在這首詩中,也隱含的把金丹大道的精髓,用隱語做了敘述,這樣的曲折經(jīng)歷,也符合我們現(xiàn)代很多喜愛道教修真的學(xué)者,為了探索丹道修真文化,一直也是心地不明,皓首窮經(jīng),也還是云里霧里的“饒君聰慧過顏閔,未遇真師莫強(qiáng)猜”(張伯端《悟真篇》)的窘境,當(dāng)以呂洞賓這首詩為警醒之句。
呂洞賓說;“因看催公入藥鏡,令人心地轉(zhuǎn)分明。”這句話很顯然在說,丹道的修真文化,是不在于那些稀奇古怪的秘密口訣的,也不在于在肉體上去摸索什么,它純粹是一種心地的修為。
這首詩接著說:“陽龍言向離宮出,陰虎還于坎位生。二物會(huì)時(shí)為道本,五方行盡得丹名?!边@首丹詩具有典型的鐘呂派丹道的用語特征,陰陽、離坎、龍虎、二物都是指的性情,是金丹大道的基本術(shù)語,“二物會(huì)時(shí)為道本”的意思,也就是金木相并的含義,“五方行盡得丹名”就是“全憑戊己成功”的“三家相見”的意思。
丹書上說:“龍從火里出,虎向水中生。”這里的“龍”和“虎”就是后面說的“二物”。內(nèi)丹所說的“二物”是什么呢?在歷代丹書上有不下數(shù)十個(gè)不同的名字,內(nèi)丹家從來不直接說出這些龍虎的真實(shí)含義,總是千方百計(jì)的用我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí),去用隱語和暗指相關(guān)丹道術(shù)語來闡釋,千百年來,已經(jīng)形成了一種固有的內(nèi)丹術(shù)語體系。
所以,歷代丹家都說,只要我們有了真師的指點(diǎn),明白了那些術(shù)語的含義,就可以“語一悟百”,就可以“知得一,萬事畢”了。
這里的“陽龍言向離宮出,陰虎還于坎位生”,實(shí)際是在用《易經(jīng)》的離卦和坎卦的符號(hào)所象征的意義,來解釋修真的“二物”是什么,丹書把“性情”代表“龍虎”。離卦的形狀,是外面是二個(gè)陽爻,里面蘊(yùn)藏著一個(gè)陰爻,這個(gè)陰爻代表著“龍”,也就是丹書說的“性”。而坎卦的形狀,是外面是二個(gè)陰爻,里面蘊(yùn)藏著一個(gè)陽爻,這個(gè)陽爻代表著“虎”,也就是丹書說的“情”。丹書還把這個(gè)陰爻和陽爻,分別暗指日月、男女、陰陽、彼我、烏兔等等。
我國(guó)傳統(tǒng)道教文化,有“后羿射日”和“嫦娥奔月”的故事。據(jù)說日中有“金烏”,月中有“玉兔”,根據(jù)這兩個(gè)典故,“金玉”和“烏兔”在丹書里面,也就用來隱喻上面說的“二物”了,這種表達(dá)方式,在歷代丹書中都比較常見。
內(nèi)丹的修真的“二物”,一直是丹書中最為隱秘的內(nèi)容,要分明指破這些,除了要有真師的指點(diǎn)之外,還要懂得一定的道家文化基礎(chǔ)知識(shí),這個(gè)還有我們的傳統(tǒng)道家文化基礎(chǔ)在里面的。
張三豐說,我們喜愛金丹大道的人,要時(shí)?!白x真訣、訪真函、參河洛”的,只有讀到真訣、真函,再參看河洛所蘊(yùn)含的道理,才能知曉修真的實(shí)意。
張伯端《悟真篇》說:“先把乾坤為鼎器,次將烏兔藥來烹;即驅(qū)二物歸黃道,爭(zhēng)得金丹不解生?”這首律詩對(duì)二物的解釋,跟上面呂洞賓的那首詩,表達(dá)的意思基本上是相同的。
《入藥鏡》除了采用平鋪直敘的三字經(jīng)寫法外,還有一個(gè)主要的特征,就是每十二個(gè)字,分作前后兩句話,后一句所表達(dá)的意思,基本是對(duì)前一句的解釋,跟劉海蟾的《至真訣》寫法是相同的。
《入藥鏡》的“入”字,是進(jìn)入、獲得的意思?!八帯弊?,是指的本心,不是某些人指的,非要在肉體中去尋找某種氣感的執(zhí)著。“鏡”是鏡子的意思,寓意為明鏡的一塵不染。
《入藥鏡》對(duì)這個(gè)金丹大道的修真過程,都用歌訣的形式在解釋。特別是“先天氣”和“后天氣”的含義,現(xiàn)代氣功和現(xiàn)代道教養(yǎng)生,動(dòng)不動(dòng)就用暗示、追求,或者假象人體內(nèi)有一種無形的“真氣”存在于肉體之中,錯(cuò)誤的把這個(gè)臆測(cè)的東西,當(dāng)做“先天氣”,錯(cuò)誤的把口鼻呼吸的空氣,當(dāng)做“后天氣”。這個(gè)跟中國(guó)道家哲學(xué)思想所指的先天氣和后天氣是有本質(zhì)區(qū)別的。
當(dāng)代道家養(yǎng)生,很多人都是錯(cuò)在這個(gè)“先天氣”和“后天氣”的認(rèn)識(shí)上,這個(gè)本源上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)了,往往就對(duì)金丹大道的理解錯(cuò)漏百出。
簡(jiǎn)單的講,“先天氣”是無極狀態(tài),“后天氣”是太極狀態(tài),這個(gè)是判斷丹書真?zhèn)蔚囊话褬?biāo)尺。
所以,無論得先天氣,還是得后天氣,都是修真的進(jìn)階,都是一種境界,而不是在口鼻上面去播弄的腹脹、腹鳴的戕害自身行徑。
日和月代表著天和地,《易經(jīng)》說:“天地氤氳,萬物化醇?!标庩栨藕偷脑杏?,這是在用“天人相應(yīng)”的道理,來解釋修真的含義。
天理是這樣,那么,相應(yīng)的人體這個(gè)小天地又該是怎樣呢?所以,《入藥鏡》接著說:“窮戊己,定庚甲”。這里的戊己,是指的真意,只有“窮戊己”,才能“定庚甲”。庚者,西方金,甲者,東方木。實(shí)際預(yù)示的是性情,也就是二物,都是丹書的基本術(shù)語所指的基本含義。
天上的鵲橋,對(duì)應(yīng)的是星星,地下的鵲橋,對(duì)應(yīng)的是潮水。預(yù)示的意思,是河車初動(dòng)的微茫,這個(gè)是純陰之下的一陽來復(fù),就好比天上的星星是明而不亮的。也好比土地的潮象是潮而不濕的。都是在預(yù)示修真的得陽生的玄關(guān)竅開。
旁門左道,執(zhí)著己身,在肉身上玩弄精氣的“咽津納氣是人行”(《悟真篇》)的做法,把停留在后天意識(shí)上的狀態(tài),用舌抵上腭為上鵲橋,把提起肛門的做法為下鵲橋,這種現(xiàn)代氣功的鵲橋說,好像都是源于對(duì)《入藥鏡》丹理的揣測(cè)。
《入藥鏡》的下文,基本都是圍繞二物的理論在解釋修真的,是運(yùn)用了傳統(tǒng)文化的五行、八卦理論解釋修真,大部分都是講述的內(nèi)丹“從無到有”的有作過程,是一種“盜天地,奪造化”的神明默運(yùn)之功,并不是在對(duì)肉體的感知上面,去追求什么東西。他涉及的《易》理和丹理比較多,也特別的指出,丹書的水一定要是真水,火一定要是真火。她絕對(duì)不是我們現(xiàn)代氣功和養(yǎng)生術(shù),都是迷惑于后天意識(shí)的靜坐“想想”的“心中忙了又忙。”(張三豐語)的工夫,而是一種“有無從此自相入,未見如何想得成?!保ā段蛘嫫罚┑男拚孢^程。
《入藥鏡》還說:“是性命,非神氣;水鄉(xiāng)鉛,只一味?!?,這個(gè)是在強(qiáng)調(diào)修真修的根本是性和命,也就是性情、龍虎,而不是某些道術(shù)和氣功說的后天的神和氣。為了大家能夠完全明白這個(gè)意思,《入藥鏡》著重強(qiáng)調(diào)說,這個(gè)是水中金,只有這個(gè)才是修真的本真,唯此一味藥,其它的都不是,故《入藥鏡》才說“水鄉(xiāng)鉛,只一味”。
還要說明的是,現(xiàn)代很多氣功書,動(dòng)不動(dòng)就把《入藥鏡》里面的“一日內(nèi),十二時(shí);意所到,皆可為?!边@句話,用來解釋氣功的意守。以為練習(xí)氣功,一天24小時(shí),都可以去意守腹部所謂的丹田。這樣的做法,導(dǎo)致某些人深陷后天意識(shí)的我執(zhí),甚至偏執(zhí)的誤差,把一顆本來活潑潑的自性,折騰的整天是渾渾噩噩的頭暈?zāi)X脹,當(dāng)代養(yǎng)生界這樣誤作的人大有人在,完全是受了假道學(xué)的蒙蔽,才出現(xiàn)了那些罔行。
《入藥鏡》的行文,是按照修真的過程逐步寫的,只是到了這個(gè)階段,才根據(jù)行文的順序?qū)懗鲞@句話的,這句話是“練己成熟”的階段性行為,是“行禪坐亦禪”的進(jìn)階,是強(qiáng)調(diào)的“意所到,皆可為?!?,這個(gè)意,是指的“真意”,而不是后天的識(shí)神所到,去胡作非為的行徑的。所以,《入藥鏡》不說“神”所到,皆可為,而是說“意所到,皆可為”的。
《入藥鏡》一面在闡釋丹理,一面也在批駁當(dāng)時(shí)的那些旁門左道,著重解釋的是“先天氣”和“后天氣”狀態(tài),這個(gè)是理解《入藥鏡》的關(guān)鍵內(nèi)容。
《入藥鏡》說:“初結(jié)胎,看本命;終脫胎,看四正。”。這句話是理解內(nèi)丹修真步驟的關(guān)鍵,為什么說“初結(jié)胎”才是“看本命”?為什么說“終脫胎”才要“看四正”?初結(jié)胎,結(jié)的是什么?看本命,看的是什么?終脫胎,脫的是什么?看四正又是指的什么?這些都是內(nèi)丹修真的核心內(nèi)容,容后專篇解釋。
早在張三豐時(shí)代,他就說過,產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象,首先是不知真,才導(dǎo)致不能行真的。近當(dāng)代的氣功術(shù)和養(yǎng)生術(shù),受傳統(tǒng)道教文化知識(shí)的局限,出現(xiàn)了大量的臆測(cè)和妄為,更由于大家對(duì)一些自詡的假傳人的盲目信任和崇拜,受其蒙騙,落于認(rèn)假做真的窠臼不能自拔,不能銘心究理性,總在肉體上瞎忙乎,成為現(xiàn)代養(yǎng)生與修真的常見現(xiàn)象,應(yīng)該引起道教界的注意。
《入藥鏡》【原文】
先天氣,后天氣;得之者,常似醉。
日有合,月有合;窮戊己,定庚甲。
上鵲橋,下鵲橋;天應(yīng)星,地應(yīng)潮。
起巽風(fēng),運(yùn)坤火;入黃房,成至寶。
水怕干,火怕寒;差毫發(fā),不成丹。
鉛龍升,汞虎降;驅(qū)二物,勿縱放。
產(chǎn)在坤,種在乾;但至誠,法自然。
盜天地,奪造化;攢五行,會(huì)八卦。
水真水,火真火;水火交,永不老。
水能流,火能焰;在身中,自可驗(yàn)。
是性命,非神氣;水鄉(xiāng)鉛,只一味。
歸根竅,復(fù)命關(guān);貫尾閭,通泥丸。
真橐龠,真鼎爐;無中有,有中無。
托黃婆,媒姹女;輕輕運(yùn),默默舉。
一日內(nèi),十二時(shí);意所到,皆可為。
飲刀圭,窺天巧;辨朔望,知昏曉。
識(shí)浮沉,明主客;要聚會(huì),莫間隔。
采藥時(shí),調(diào)火功;受氣吉,防成兇。
火候足,莫傷丹;天地靈,造化慳。
初結(jié)胎,看本命;終脫胎,看四正。
密密行,句句應(yīng)。
高帥 寫于2013年09與30日子夜
本文地址:http://www.soujuw.cn/jiankang/144737.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請(qǐng)聯(lián)系管理員,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
上一篇: 冬至節(jié)氣養(yǎng)生
下一篇: 道教養(yǎng)生六大飲食禁忌