老君曰:知道者天不殺,含德者地不害。道德相抱,身不衰老。內(nèi)食太和,元炁為首。清凈自煉,忘身放體。志無念慮,安定藏府。洞極太和,長生久視。諸炁不動,意如流水,行之不休,得道真矣。每入靜室,守玄元炁。(玄元者,一炁也。)玄中有玄是我命,命中有命是我形,炁中有炁是我神,神中有神是我自然。德以形為車,道以炁為馬,魂以精為根,魄以目為戶。形勞則德散,炁越則道叛。精消魂損,目動魄微。是以守靜愛炁,全精寶神,道德凝密,魂魄固守,所謂含道不言。得炁之真,肌膚潤澤,得道之根,手足流汗。精之充溢,不饑不渴,龜龍?zhí)ハ?,綿綿長存,用之不竭。飲于玄泉,登于太清,還年反嬰,道之自然。至道不遠,近在己身,用心精微,命乃永存。今之修者,或服五牙、八方、四時、日月星辰等炁,并誤。但思自頂鼻而入,雖古經(jīng)所載,為之少見成遂,亦非食谷者所能行致爾。是以修炁者多不得其訣,虛精勤矣。既得其門,復悟其訣,要在精勤無退懈耳。凡胎從炁中結(jié),炁從胎息生,胎因炁中成。(炁清則凝而結(jié),炁濁則散而出。)胎成即萬病自遣,神靈居之,三一守中,尸蟲亡墜,即漸通仙靈矣。今之學者,或傳古方,或受非道,皆閉口縮鼻,貴其炁長,而不知五藏壅閉,畜損正炁,殊非自然之息。此繁勞形神,無所益也。道曰若抑塞鼻口,擬習胎息,殊無此理??诒菫偶炔煌?,則畜損肺藏,有何益哉?餌內(nèi)炁者,用力雖微,而速見功成,全在安神靜慮,不煩不擾,即炁道疏暢,關節(jié)開通,內(nèi)含元和,終日不散,肌膚潤澤,手足流汗,長生之道,訣在此矣。內(nèi)炁滿,無饑渴。初習即小難,久久甚妙。(炁既不竭,神真不亂,道亦如炁至,誠修之,乃通靈。)發(fā)黑齒堅,眼瞳英明。筋骨全實,壯勇胎神。面貌光澤,行步舉輕。心自無欲,神不貪榮。玄父赤子,固際無傾?;昶鞘卦?,三一自真。永寶其道,靜安其神。神自通靈,道曰永寶。胎息元炁克成,自為真人。胎息之妙,窮于此也。
內(nèi)真妙用訣
訣曰:欲得長生,當修所生。所生之本,始于精炁。精炁結(jié)而成形。(形為受炁之本,炁是受形之根,炁不得形則無因而立,形不得炁,則無因而成。)則元炁所稟之時,伏母臍下,混沌三月,玄牝具焉。(玄牝者,口鼻也。)玄牝既立,如瓜之有蒂,陰注母炁,始于此也。(母呼亦呼,母吸亦吸。)綿綿十月,炁神備遂,解胎而生。母雖知貪悅于子,當不知形耗體枯,分神減炁,為子之用矣。既生七日,情見于外,變嬰而為孩,指頣而能笑。先真議者,以為失道而后德。喪樸之本,便終于此。何況十五成童,二十弱冠,目眩五色,耳聽五音,役智運神,間不容息。如此則純樸之根蕩然而盡。(是故圣人知外用之無益,所以還元反本,握胎息之機,得長生不死,其理明矣。)《中胎經(jīng)》云:形中子母,何不守之?且形中以炁為母,以神為子。形炁先立,而后有神。神由炁生,故為子矣。(且圣人不思外事,不視外色,不聽外聲,常使神與炁合,合行循環(huán)于藏府之間。)御呼吸以上下,久久修習,則神自明,炁自和。(若神自明,可照徹于五藏。炁自和,則通使于四肢也。)故黃帝三月內(nèi)視注心,一神則神光化生,纏綿五藏,斯言可推而得也。(《黃庭經(jīng)》云:仙人道士非有神,積精所致和專仁。皆其事也。)今之世人,神與炁各行,子母不相守,(炁雖呼吸于內(nèi),神常運于外。)如此常使炁逐穢濁,而神不虛明,神不虛明,則元炁漸散。轉(zhuǎn)而相喻者,以神為主人,身為宅舍,(主人不營于內(nèi),日用于外也。)自然令宅舍空虛,漸見危壞矣。況非道之人勞神役炁,無一息而住于形中,而猶冀長生,不亦遠矣。(先生曰:若知神炁之所主,子母之運行,則修生之道了然見矣。)若炁無所主,但任運呼吸者,唯主通治藏府,消化谷食而已,終不能還陰返陽,填補血腦。則知凡人呼吸與圣人之呼吸殊矣?。ㄊ枪省赌先A經(jīng)》云:凡人之息以喉,真人之吸以踵。踵猶根也。)又云:其息深根,深根固蒂,皆其義也。(先生曰:凡人任自然之息,至近而役之,其所利唯化食而已。至人以神為宰御,呼而下流,吸而上之。上至泥丸,下至莖端,二景相通,可為救老殘。至若呼不得神宰,則一息之中不全,吸不得神宰,亦一息之中生病。神炁當不全,若能息息之中,神炁常合,則胎從服炁中結(jié),炁從有胎中息,胎息內(nèi)結(jié),求死不得。)尹真人曰:若神能御炁,則鼻不失息,斯言至矣?。ā饵S庭經(jīng)》經(jīng)曰:日月布列設陰陽,二神相會化玉英。此謂陰陽二炁會合之時。言二景相覩之后,情欲既動,精炁悉降于莖中,若不知道者,精炁皆被情欲所引,求制不得,遂有畎澮之憂,尾閭之患。)若為道之士神與炁合行,隨呼吸以上下,不使停壅于下宮,是為神交而精不散,神雖會合,常味于無味。(《黃庭經(jīng)》云:子丹進饌肴正黃,淡然無味天人糧。)又云:意中動靜,炁得行道,自持我神明光。以次推之,雖有情欲動于精炁,而精炁以道自持,自然不動。(《道經(jīng)》云:化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸,則胎息妙用矣。)若習胎息日久,則神炁自正,和柔可使。(《道經(jīng)》曰:專炁致柔,能如嬰兒乎?)若胎息未成,則真神不御于精炁,謂精炁無主,自然隨欲而動。情欲既動,而精炁自散。雖欲苦制,亦終無益。若胎息道成,精炁有主,故使男子莖中無聚精,婦人臍中不結(jié)嬰。雖有情欲,終不能與神爭也。是謂胎息之真,反精為神。其文畢矣!
胎息神會內(nèi)丹七返訣
亦名留精回炁補腦
損神終日談虛空,不如歸命于身中。綿綿不住道自通,煙升云降何濛濛。七元三老從此功,我真不西亦不東。
常令體里輕如風,服之以后必騰空。世人見一不識一,一回存想一神出。只知一心望一切,不知一日損一日。
勸君求真須識真,世上道經(jīng)多誤人。開圖閱箓并亂神,此法不能留此身。惜哉自有不自親,明昧汩沒于泥塵。
夫修真學道者,切在存神固炁,養(yǎng)精保身,骨堅髓實。精神者,命之本也,道之源也。元炁者,神之根。身者,炁之宅。心者,神之舍。精大用則竭,炁大用則絕,神大用則衰。是以人之存者,神也。神之存者,炁也,精也。炁衰則神弱,炁壯則神強。儻使神衰炁,宅豈能全?治炁養(yǎng)神,切須固守,以至魂飛魄落,則追悔何為?立招傷敗。此可喻之于燈,燈以油為母,母若既盡,燈何存焉?黃帝內(nèi)丹,七返之門。內(nèi)丹者,津水唾血精腦炁是也。夫欲養(yǎng)神,先須養(yǎng)炁。夫欲養(yǎng)炁,先須養(yǎng)腦。夫欲養(yǎng)腦,先須養(yǎng)精。夫欲養(yǎng)精,先須養(yǎng)血。夫欲養(yǎng)血,先須養(yǎng)唾。夫欲養(yǎng)唾,先須養(yǎng)水。水者,五華之津液。元炁之精華在人口中牙齒之傍,則名水也。(《黃庭經(jīng)》曰:灌溉五華植靈根,七液洞流沖廬間。體生光華炁香蘭,卻滅百邪玉煉顏。此咽津之妙用致此。)津液在口中則名水,及咽下到肺即為唾。唾色白,故象于金,緣肺中唾屬金,常被心脈來鑠。其唾流入心則化為血。血色赤,象于火,緣心中屬火,常被腎來尅,其血流入腎則化為精。精色滋,故象于水,緣腎中精屬水,常被腦脈來尅,脾炁應腦為泥丸。泥丸是土,有兩條脈下徹腎精,其精在腎,謂精,流入泥丸則為腦。腦色黃,故象于土也。腦有二條脈,夾脊降到臍下三寸,是名炁海。腦實則炁海旺,旺則元炁盛,盛則清,清則神生。故水能長養(yǎng)萬物,水竭則萬物枯干。(《黃庭經(jīng)》云:玉池清水灌靈根,審能修之身長存。此言全論養(yǎng)命之道也。)悲夫!世人耽迷嗜欲,任意施泄,(《黃庭經(jīng)》云:元炁敗喪精神散,大期之內(nèi)自求短。又曰:若當決海百瀆傾,葉去樹枯失青青。炁亡液漏非己形,長生至慎房中急。何為死作令神泣?)房中之術(shù)百數(shù),妙在還精補腦。初修道之人,元炁未通,難見妙旨。
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