張三豐《上天梯》講解

大元飄遠(yuǎn)客，拂拂髯如戟，一曲上天梯，可當(dāng)飛空錫?；厮荚L道初，不轉(zhuǎn)心如石，棄官游海岳，辛苦尋丹秘，舍我亡親墓，鄉(xiāng)山留不得，別我中年婦，出門天始白，舍我丱角兒，掉頭離火宅，人所難畢者，行人已做畢，人所難割者，行人皆能割，欲證長(zhǎng)生果，沖舉乘仙鶴。后天培養(yǎng)堅(jiān)，兩足邁于役，悠悠摧我心，流年駒過隙，翹首終南山，對(duì)天三嘆息。

天降火龍師，玄音參一一，知我內(nèi)丹成，不講筑基業(yè)，賜我外丹功，可憐諄告切，煉己忘世情，采藥按時(shí)節(jié)，先天無斤兩，火候無爻策，只將老嫩分，但把文武別，純以真意求，刀圭難縷晰，十月抱元胎，九年加面壁，換鼎復(fù)生孫，騎龍起霹靂，天地壞有時(shí)，仙翁壽無極。

張三豐先生《上天梯》詞，是祖師苦求金丹大道，修煉有成的過程自述。曲名《上天梯》的意思，是祝愿有緣者，能夠順著這首《上天梯》，修得道家的天仙成就。

《上天梯》基本可以分作上下兩部分來講解，上半部分是陳述祖師未遇真師前的苦惱，以及在出家前，為完成修道所做的準(zhǔn)備，主要包括張三豐祖師的家庭情況、背井離鄉(xiāng)了全大道的愿望、別妻棄子一心修道的破常格道理，從他的這些現(xiàn)身說法可以看出張三豐先生的金丹大道理論的源頭。

《上天梯》的下半部分，是祖師陳述幸遇火龍真人后的修道秘密，主要陳述了祖師怎樣經(jīng)歷了“內(nèi)丹成，外丹就”的了命修為；了命后的十月懷胎，是成就法身，即內(nèi)丹學(xué)的金液大還丹，再到飲刀圭的脫胎神化，完成移胎換鼎的頓悟，先了命，后了性，以至于“身外有身”而超凡入圣，這一道家金丹文化的性命雙修大道原理，在《上天梯》中基本得到呈現(xiàn)，故《上天梯》的下半部分內(nèi)容最為關(guān)鍵。

本文為了講解的方便，按照現(xiàn)代文的習(xí)慣，將《張三豐全集》中的這首《上天梯》，根據(jù)文意分為兩段來逐步解釋

“大元飄遠(yuǎn)客”一句，據(jù)史書記載，張三豐先生約生活在元末明初時(shí)期，這句“大元飄遠(yuǎn)客”與“漢終唐國(guó)飄蓬客。”（呂洞賓《敲爻歌》），兩位祖師都稱自己是“客”，這跟現(xiàn)代通俗的客的含義不同，道士出家修行稱作“客”，是出家無家，拋棄世俗的一種謙稱?！按笤h遠(yuǎn)客”有版本也寫做“大元飄蓬客”，將“遠(yuǎn)”字改為“蓬”字，含有道家修仙成為蓬萊仙客的意思。而史實(shí)證明，張三豐先生主要是活動(dòng)于明朝，若改為“蓬”字，則應(yīng)該是“大明”飄蓬客，比較妥當(dāng)些。所以，《上天梯》這句“大元飄遠(yuǎn)客”，比較符合祖師出生在元朝末年，直到67歲入終南山出家的這個(gè)時(shí)間跨越的。

“拂拂髯如戟”一句，是張三豐先生的自畫像。史載張三豐先生的相貌是“豐神奇異，龜形鶴背，大耳圓睛”。 拂拂，胡須茂盛樣。說明祖師是一個(gè)兩腮長(zhǎng)有濃密而茂盛，如戟般堅(jiān)硬胡須的美髯公，頗有一派仙風(fēng)道骨風(fēng)范。

“一曲上天梯，可當(dāng)飛空錫”一句，是祖師感嘆后世有緣者，若有幸從《上天梯》獲得真知，就不要感謝我這個(gè)清虛道人（張三豐先生號(hào)清虛道人）了，就當(dāng)作是上天所賜吧。我國(guó)道士們極其尊師重道，從來不把自己的真?zhèn)鲹?jù)為己有，都認(rèn)為是天垂寶露，是天機(jī)天命而非人意。故這句抒發(fā)的是一種廣度有緣的胸襟?！板a”通“賜”，意恩賜。

“回思訪道初，不轉(zhuǎn)心如石”一句，表達(dá)的是祖師云游四海，苦求至道的堅(jiān)韌毅力，是?？菔癄€，永不改移的意思。

“棄官游海岳，辛苦尋丹秘”一句，記錄了張三豐先生，曾經(jīng)還是一個(gè)候補(bǔ)官員，他之所以放棄這個(gè)功名，要去如此辛苦的云游四海，目的是為了尋找真師，以獲得金丹大道的真?zhèn)鳌?/p>

“舍我亡親墓，鄉(xiāng)山留不得”一句，陳述了祖師中年喪考妣，為了苦尋丹秘，違背祖訓(xùn)未丁憂，就離開了家鄉(xiāng)。

“別我中年婦，出門天始白，舍我丱角兒，掉頭離火宅”一句，陳述了祖師是中年出家修行的。為了減輕出家給妻兒帶來的痛苦，他天蒙蒙亮就悄無聲息的離家了，走的時(shí)候，兒子尚且年幼，還扎著小辮子（丱角兒）。祖師狠心別離中年妻與幼年子，這樣的決心，是源于修道的破常格理論。祖師在其《道言淺近說》中，曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)修道者，是要破常格、要把道當(dāng)作奇貨去對(duì)待的即“絕人心、復(fù)天理”的道理。也就是古人修道，必須有著極大、極強(qiáng)的信心、持久的恒心與毅力去絕人情，才能有所成就。否則，人情人緣未了，是不能修行的。

在古代這只是一般的道士出家的基本條件，而對(duì)于道家金丹文化來講，只有做到“行禪唱詠胭脂詞”般的在塵出塵，才不至于被世情所迷惑。一個(gè)道士只有拋棄世俗那種重重壓力下的平凡生活，把一心修道，當(dāng)作一種生活常態(tài)，通過這樣的苦行，才能讓我們的“本真”出現(xiàn)，才是道士修仙的開始。

一般人理解的道士的這一苦行思想，實(shí)際上這樣的努力是為了獲得“本真”的。這一愿望成為一個(gè)道士甘愿出家，苦修修行的精神信仰。因?yàn)椋挥羞@樣的行為，才能與道相契。

《上天梯》的這一思想，張三豐先生在《道言淺近說》中說的極為明白：“學(xué)道人原有常格要破，乃能引心入理，熱心去，則冷心來，人心絕，則道心現(xiàn)，此吾所以撇功名勢(shì)利，棄兒女家園也”。道士之所以要打破常規(guī)，掉頭離火宅的根本緣由，是為了實(shí)現(xiàn)“引心入理”，獲得道心，從而實(shí)現(xiàn)修真。

所以，祖師《上天梯》這樣說：“人所難畢者，行人已做畢，人所難割者，行人皆能割，欲證長(zhǎng)生果，沖舉乘仙鶴?！彼鳛橐粋€(gè)修行人的堅(jiān)韌毅力，是為了得到修行的“長(zhǎng)生果”，實(shí)現(xiàn)道家金丹大道的白日飛升。

“后天培養(yǎng)堅(jiān)，兩足邁于役，悠悠摧我心，流年駒過隙，翹首終南山，對(duì)天三嘆息”一段，是祖師走出了緣聞聲覺的執(zhí)著，因道心完成“以鉛制汞”，從而心不妄動(dòng)而精固，獲得后天形體的培養(yǎng)，他的軀體已經(jīng)很堅(jiān)實(shí)了，這是煉金丹的“經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀”的三全。史書記載張三豐先生有碩長(zhǎng)而偉岸的身軀，這里的意思是感嘆自己已經(jīng)通過煉己于塵世，有了硬朗的身板這個(gè)修道的根基，到處云游而未逢真師點(diǎn)化?！对?shī)經(jīng)》云：“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音？”祖師在這里感嘆其慕道的艱辛，以及他渴求得道的惆悵，祖師的這種心情，就好比哪個(gè)在城闕望眼欲穿，等候著情郎的女子般煎熬。而生命是如同白駒過隙般那樣的稍縱即逝的虛度，擔(dān)憂生命的無常，已經(jīng)67歲了，還不能得道，他只能抬頭仰望終南山，對(duì)天長(zhǎng)嘆，這種渴望真師的復(fù)雜心情。

我們從《上天梯》上半部分的自述，可以了解張三豐先生的生活年代、相貌特征、家庭情況、家庭成員等，特別是出家前破常格的勇氣，以及他看破名利、棄官、棄丁憂、離家、別妻、棄子、云游、信道、訪道、修道的艱苦生活等等，《上天梯》字里行間，都詳細(xì)的告訴了我們。

接下來我們看看《上天梯》的下半部分，關(guān)于張三豐先生相遇火龍真人后，究竟傳承了什么，其中有哪些關(guān)于道家金丹文化修仙的核心內(nèi)容，值得大家仔細(xì)琢磨。

“天降火龍師，玄音參一一”一句，祖師說，感謝上天的垂愛，讓我幸遇火龍真師，恩師元音切切，為我一一的講解了煉金丹的秘密。

“知我內(nèi)丹成，不講筑基業(yè)，賜我外丹功，可憐諄告切”一句，是《上天梯》中關(guān)于內(nèi)丹學(xué)的核心內(nèi)容。張三豐先生的金丹層次是十分明晰的，先修外丹承接內(nèi)丹，前期是修命，中期是了命。所以，張三豐先生反復(fù)說“煉己即在筑基之中，筑基不在煉己之外?！?，不是有單一的煉己，也不是有單一的筑基，煉己的根本是為了獲得道心，有了道心就是筑基，這個(gè)即是金丹大道的正宗。若內(nèi)丹修為已經(jīng)完成，就不用再講筑基了。故了命的筑基工夫，內(nèi)丹學(xué)叫超凡之功，不是入圣之功，這個(gè)大家要分清楚。因?yàn)?，超凡階段是呂祖說的“壽同天地一愚夫”的有生，是還沒有頓悟開慧的意思?；瘕埗鲙煂捊鸬さ膬?nèi)丹和外丹過程，都懇摯的傳授給張三豐祖師了。

“煉己忘世情，采藥按時(shí)節(jié)”一句，是講的修命階段的應(yīng)物之心的修煉。呂祖說的不迷，才能性定氣回。這個(gè)氣是延年藥在身，是《悟真篇》說的識(shí)沉浮、明主賓的道理，才是采藥的時(shí)節(jié)。

“先天無斤兩，火候無爻策，只將老嫩分，但把文武別，純以真意求，刀圭難縷晰”這段，是關(guān)于內(nèi)丹成就過程中的文火溫養(yǎng)之功。前期的修命是武火，有了黍米玄珠，轉(zhuǎn)入文火溫養(yǎng)，這個(gè)了命的過程艱難，雖然火候無爻策，但其中承接的分老嫩，是要“真水火，配陰陽(yáng)，世人莫要亂思量?！钡?。感謝恩師對(duì)弟子的提攜，讓弟子求得真意，得到黍米玄珠，更讓弟子明白了《入藥鏡》所說的“飲刀圭”的真正含義，原來呂祖也是“因讀崔公《入藥鏡》，令人心地轉(zhuǎn)分明”的，今天弟子總算明白了這個(gè)至精至粹的刀圭是什么，刀圭真是難以詳盡而真實(shí)地講出來啊。

“十月抱元胎，九年加面壁，換鼎復(fù)生孫，騎龍起霹靂，天地壞有時(shí)，仙翁壽無極?！币欢?，是《上天梯》講解最終了性工夫的，是內(nèi)丹學(xué)的修性階段，也就是《悟真篇》所指的““更于性上究真宗，決了生死作用”階段。內(nèi)丹學(xué)的十月懷胎和九年面壁，都是隱喻的修性階段，金丹工夫只有到了這個(gè)層次，才是移爐換鼎，跟修命階段的“再安爐，重立鼎”是不同的階段。呂祖說：“鼎鼎原無鼎，爐爐亦非爐?！保瑢?shí)際的意思是指的頓悟修性，沒有肉體的竅穴等象，才是脫胎后的修仙，才是道家了命的有生，轉(zhuǎn)到了性的無生。故祖師說“仙翁壽無極?！?/p>

通過對(duì)《上天梯》中張三豐先生修道的這些陳述，我們可以發(fā)現(xiàn)三豐派的金丹文化，是繼承了我國(guó)道家鐘呂派金丹文化的不二法門總體。其出家前的修真，本質(zhì)是為了實(shí)現(xiàn)祖師反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天心來復(fù)、天理常存”的人生實(shí)修價(jià)值，即道家提出的“真人”這個(gè)本真的出現(xiàn)，后期是實(shí)現(xiàn)“虛極靜篤神有象”的金丹了命，再脫胎頓悟，步入太虛之境的無極大道。

故道家金丹文化的這種修真，跟如何加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，是密不可分的。這一修真思想，是道家站在道的高度，來解釋修真的實(shí)際應(yīng)用，是一種高屋建瓴、層次井然的修真模式，且還是一種身體力行的知行合一的實(shí)修實(shí)證。成為道家金丹文化拉動(dòng)武學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、道學(xué)、宗教學(xué)的順理而知、順道而為的一大基礎(chǔ)理論，將對(duì)現(xiàn)代道教怎樣去大力弘揚(yáng)金丹文化的內(nèi)涵以應(yīng)世，怎樣根據(jù)人體實(shí)際的修證，以實(shí)效獲得重整人心，共建和諧社會(huì)，具有積極的、實(shí)用的普及價(jià)值，將是我國(guó)金丹文化，今后能夠跟太極拳術(shù)一樣，逐步普及推廣給大眾修真的核心理論之一。

因?yàn)椋谶@個(gè)及其功利的時(shí)代，用道家的金丹文化來應(yīng)世，這正好符合大眾如果這樣做，是有無窮好處的心里訴求與社會(huì)需求。

因?yàn)椋@樣的實(shí)修行為，是可以做到身心和諧，實(shí)現(xiàn)健康肉體，遠(yuǎn)離疾苦的效果以了命，讓生命獲得新生，能夠滿足世人健康長(zhǎng)壽的愿望。

《上天梯》的這個(gè)冷熱之心的轉(zhuǎn)化，也不能用世俗的眼光去看待，其對(duì)世情極冷之心的背面，恰恰是為了實(shí)現(xiàn)否極泰來的“復(fù)天理”的本來道心的顯現(xiàn)。這在道家來看，只有堅(jiān)守道的理性、遵守道的規(guī)律，將修真生活日?；?，用道家的話來講，叫“從容中道”。這才是名副其實(shí)的煉金丹，是道家“逆行”思想的體現(xiàn)，實(shí)際道家金丹學(xué)認(rèn)為，人們只有這樣，才是“逆中大順”，就是地道的道家“返還”工夫，因?yàn)檫@樣才能遵循道的規(guī)律辦事，才是真正意義上的“道法自然”，這里的“法”是動(dòng)詞，是“效法”自然，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的大和諧，才能從有生轉(zhuǎn)化到無生以證道，完成了命了性的性命雙修過程。

《上天梯》中的金丹性命雙修原理，完全不同于現(xiàn)代流行的仙學(xué)，是道家煉金丹的始終，包含了呂祖金丹文化的“三鉛”過程，不是某些人揣測(cè)的對(duì)肉體精氣的玩弄，這些基礎(chǔ)知識(shí)，是值得現(xiàn)代道教去重點(diǎn)詮釋與研究的仙學(xué)理論，故繼承《上天梯》的金丹文化，將對(duì)我國(guó)仙道文化，具有權(quán)威指導(dǎo)作用。

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