身心平和-狀態(tài)天年：道家養(yǎng)生觀初探

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道家養(yǎng)生文化是中國(guó)古代養(yǎng)生文化的主流和主體，不僅功法眾多，而且理論全面系統(tǒng)。同時(shí)道家養(yǎng)生術(shù)門類眾多，內(nèi)容豐富齊全，無所不包?！梆B(yǎng)生”一詞最早見于《莊子》內(nèi)篇中，養(yǎng)即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)之意，生是生命、生存、生長(zhǎng)之意。養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命，使生命健康長(zhǎng)壽的意思。道家養(yǎng)生是基于這樣的理念通過守一、服食、內(nèi)丹、起居等種種具體手段，使人的身心達(dá)到一種內(nèi)外協(xié)調(diào)的狀態(tài)，從而延長(zhǎng)人的壽命，使人在下盡享身心平和的狀態(tài)天年。

一、 道家養(yǎng)生之“道”

道家養(yǎng)生之“道”是道家養(yǎng)生理論之源，內(nèi)在的哲學(xué)依據(jù)。從宇宙觀（天人合一、道生萬物）、生命觀（重人貴生、性命雙修）、認(rèn)識(shí)論（陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、返本歸根）三方面來說明。

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道家養(yǎng)生的“宇宙觀”包括“天人合一”，天人關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)經(jīng)常探討的問題，“天人合一”即人和自然高度和諧統(tǒng)一，《易傳》稱“天地感而萬物化生”，古人認(rèn)為，人生活在天地之間，屬于天地的一部分。“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”(《說卦》)，人的活動(dòng)規(guī)律應(yīng)該和天地相參，并總結(jié)出陰陽(yáng)柔剛法則來解釋天地的規(guī)律，人的活動(dòng)應(yīng)與天地變化規(guī)則相一致。《易傳》說“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”即要求人遵循自然的客觀變化規(guī)律，順著自然的變化而改變，從而與自然互相適應(yīng)協(xié)調(diào)?！短浇?jīng)》稱“人生皆含懷天氣具乃出，頭圓，天也；足方，地也；四支，四時(shí)也；五臟，五行也；耳目口鼻，七政三光也?！比说纳眢w構(gòu)造是參照宇宙萬物模擬來的，《三天內(nèi)解經(jīng)》也稱“夫人生體，上稟乎天，下象乎地”人的運(yùn)行規(guī)律都要與天地相符，“天不可不養(yǎng)生，地不可不長(zhǎng)物，人不可不攝氣而養(yǎng)生也”（同上）。

道家養(yǎng)生的“宇宙觀”包括“道生萬物”，道是宇宙的本體，萬物莫不由道化生?！?a href="/daodejing/">道德經(jīng)》指出“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道首先生出元?dú)?，元?dú)庖环譃殛庩?yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣交感沖和而生出世間萬物，道是萬物存在的根本原因和根據(jù)。《道德經(jīng)》還指出“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之?！比f物所生所成都來自道，道在外物生成之后又作用于萬物，成為萬物內(nèi)在的本性?！冻Ｇ褰?jīng)》中有“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月，大道無名，長(zhǎng)養(yǎng)萬物。”道生成宇宙萬物，是萬事萬物運(yùn)行的規(guī)律?！赌先A真經(jīng)》中有“道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之者敗，順之者成?！钡朗侨f物的根由，萬物運(yùn)行要遵循道的法則才能成功。

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道家養(yǎng)生的“生命觀”包括“重人貴生”，道家認(rèn)為人“要當(dāng)重生，生為第一”，把生看作是人生的首要大事，想做到長(zhǎng)生不死，得道成仙，首先要愛惜自己的生命和注意自身的鍛煉和養(yǎng)護(hù)。《道德經(jīng)》中有“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！弊钤缃沂救说闹匾匚唬讶说闹匾院吞斓氐老嗥ヅ?，《抱樸子》中有“天地之大德曰生，生好物者也”，指出道家看中的是個(gè)人生命，所以人應(yīng)當(dāng)重視軀體，煉養(yǎng)肉身?！蹲摗分赋觥胺蛉酥F生，生之所貴者道。人之有道，若魚之有水”，人看中生命，生命遵循一定的道，把握了道就能更好掌握生?！稛o上秘要》指出“一切萬物，人最為貴。人能使形無事，神無體，以清凈致無為之意，即與道合?！备邠P(yáng)了人的重要性，把人與道同等對(duì)待?！娥B(yǎng)性延命錄》也說，“稟氣含，唯人為貴”、“人所貴者，蓋貴于生”，都是對(duì)人本身的重視，對(duì)生命的高揚(yáng)。

道家養(yǎng)生的“生命觀”包括“性命雙修”，“性功”是精神意識(shí)的修煉，“命功”是形體的修煉，即重視精神與形體的共同養(yǎng)護(hù)?！靶詿o命不立，命無性不靈，性命互根?！币髮⒂行蔚男误w和無形的精神共同修養(yǎng)，使人的生理和心理都能健康發(fā)展?！吨泻图分杏小靶詿o命不立，命無性不存。其名雖二，其理一也?！比说拇嬖诩入x不開性也離不開命，性與命是統(tǒng)一的?！缎悦缰肌分杏小吧駳怆m有二用，性命則當(dāng)雙修哉”，修煉者應(yīng)當(dāng)修性與修命并重。《養(yǎng)性延命錄》中有“只修性，不修命，此是修行第一病”，只修性則命不能保，只修命則性無以存，都不能達(dá)到性命長(zhǎng)存，健康長(zhǎng)壽的目的。

道家養(yǎng)生的“認(rèn)識(shí)論”包括“陰陽(yáng)協(xié)調(diào)”，《道德經(jīng)》稱“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，世上的事物都包含陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之間相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化，同時(shí)又推動(dòng)了事物的發(fā)展變化?！端貑枴贩Q“陰平陽(yáng)秘，精神乃治。陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！别B(yǎng)生的境界就是使機(jī)體的陰陽(yáng)變化同步于自然界的陰陽(yáng)變化，“真人者，提掣天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故壽敝天地，無有終時(shí)?！敝挥斜３株庩?yáng)發(fā)展變化的有序性和統(tǒng)一性，才能保持機(jī)體的健康無恙。

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道家養(yǎng)生的“認(rèn)識(shí)論”包括“返本歸根”，努力使事物保持或復(fù)歸到原先柔弱的混沌不分的“道”的狀態(tài)，不發(fā)展為剛強(qiáng)，則就無所謂滅亡?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》稱“夫物蕓蕓，各復(fù)歸根”，萬物紛紛蕓蕓，各自返回到它的本根，回歸到一切存在的根據(jù)?！爸湫?，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！蓖ㄟ^修煉回復(fù)通往生命原始信息的路上，延緩人體生命進(jìn)程的發(fā)展，就可以推遲衰老和死亡到來的日期。

二、 道家養(yǎng)生之“理”

道家養(yǎng)生之“理”是道家養(yǎng)生術(shù)的理論依托和哲學(xué)基礎(chǔ)。其中“理”包括“道法自然”和“命在自我”，“道法自然”是養(yǎng)生思想的出發(fā)點(diǎn)，通過調(diào)節(jié)人與自然的和諧關(guān)系，把養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)放到整個(gè)自然界中去考慮和認(rèn)識(shí)，遵循自然的法則和規(guī)律。達(dá)到“以自然之道，養(yǎng)自然之身”的功效?！懊谧晕摇笔丘B(yǎng)生思想的主動(dòng)精神，認(rèn)為人的壽命長(zhǎng)短是可以自我決定的，道家修煉者用積極的態(tài)度去應(yīng)對(duì)有限的生命，在人們可控的范圍內(nèi)延年益壽。

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《道德經(jīng)》稱“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道以自然為歸，道的本性就是自然?！端貑枴贩Q“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然界的陰陽(yáng)變化，順應(yīng)四季的寒暑變化。要遵循“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的規(guī)律，順?biāo)臅r(shí)規(guī)律則諸病不起，逆四時(shí)規(guī)律則百病叢生。《太平經(jīng)》中有“天地之性，萬物各自有宜，當(dāng)任其所長(zhǎng)”，按照自然之物本身的規(guī)律去修行，避免人為的妄作?！兜赖陆?jīng)》中有“以輔萬物之自然，而不敢為”，即要求養(yǎng)生要任其自然，柔弱不爭(zhēng)，不強(qiáng)求。《陰符經(jīng)》有“宇宙在乎手，萬化生乎身”天法象我，我法象天，從修身治國(guó)到修煉成仙，都需要順應(yīng)自然，法效天地。養(yǎng)生術(shù)的理念以自然為其核心就是要“法天象地，順乎自然”，人是自然界的一部分，天地大自然，人體小天地，人稟天地之氣以生，與自然同構(gòu)，與天地自然同運(yùn)行變化，故人體的養(yǎng)護(hù)應(yīng)該順乎自然，使整體協(xié)調(diào)一致。

《抱樸子》稱“我命在我不在天，還丹成金億萬年”，積極通過人煉丹等努力探求長(zhǎng)生不老奧秘?！独献游魃?jīng)》稱“我命在我，不屬天地。我不視，不聽，不知，神不出身，與道同久?！毙逕捳咴谧非箝L(zhǎng)生的路上積極同自然作斗爭(zhēng)，力爭(zhēng)自己掌握人生命運(yùn)?！娥B(yǎng)性延命錄》稱“我命在我不在天。但愚人不能知此道為生命之要”、“夫形生愚智，天也，強(qiáng)弱壽夭，人也。天道自然，人道自己”，同樣肯定自己在生命保養(yǎng)方面的必要性?！对企牌吆灐贩Q“我命在我，保精受氣，壽無極也”，生命的根本在保精受氣，可以通過自我努力達(dá)到長(zhǎng)壽?！段蛘嫫芬灿小耙涣＝鸬ね倘肟冢贾颐挥商臁?，人的性命、壽夭長(zhǎng)短在乎自己，人通過發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，探求自然之道，達(dá)天地萬物造化之理，盜取天地之機(jī)，采取煉養(yǎng)元?dú)獾雀鞣N內(nèi)修手段，不僅能防止自身機(jī)體衰老，達(dá)到天年，甚至還可以扭轉(zhuǎn)生命流動(dòng)的時(shí)間，“重鑄陰陽(yáng)，再造乾坤”，逆修成仙，達(dá)到長(zhǎng)生。

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三、 道家養(yǎng)生之“術(shù)”

道家養(yǎng)生之“術(shù)”是道家養(yǎng)生的具體操作和實(shí)施手段，通常講究?jī)?nèi)養(yǎng)和外修，內(nèi)養(yǎng)就是修心、修德，注重精神層次的涵養(yǎng)，常見的有守一、存思、內(nèi)丹，外修側(cè)重鍛煉身體，強(qiáng)健體魄，常見的有導(dǎo)引、胎息、服食、外丹，同時(shí)也有內(nèi)外兼修，形神共養(yǎng)的，常見的有吐納服氣、房中、起居。

“守一”是指在修煉時(shí)將身心控制在安靜的狀態(tài)下，并把自己的意念集中于對(duì)“一”或“道”的養(yǎng)生功法。這里的“一”相當(dāng)于道，《道德經(jīng)》稱“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”用一指代道，說明道是構(gòu)成一切天地萬物的元素?！笆匾弧币环矫媸恰笆卣嬉弧保甘厣韮?nèi)的氣液，《道樞》有“煉氣液以生龍虎，合龍虎以成變化，使九還七返，混一歸真”；“守一”另一方面是“守玄一”，指守出現(xiàn)的一種幻覺，《抱樸子》有“守玄一，并思其身，分為三人，三人已見，又轉(zhuǎn)益之，可至數(shù)十人，皆如已身”；“守一”還一方面是“守三一”，指“天地人”三才和人身“精氣神”混三為一，一共守之，《太平經(jīng)》有“三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣。此三者，共一位也，本天地人之氣”。

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“存思”是指在高度入靜的情況下，將意念存放在體內(nèi)或體外的某處，以求得長(zhǎng)生的養(yǎng)生功法。存思首要是思想高度入靜，忘掉自身的存在，達(dá)到坐忘的境界，《大宗師》有“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”，入靜后感覺不到自身和世界；然后存神，即將意念長(zhǎng)時(shí)間放在體內(nèi)或體外的某處，《云笈七簽》有“修身濟(jì)物，要在存思”；常見的存思是一種內(nèi)視法，即以意念內(nèi)視自己的臟腑，《千金要方》有“常當(dāng)習(xí)皇帝內(nèi)視法，存想思念，令見五臟如懸磬，五色了了分明，勿輟也。”

“導(dǎo)引”是指伸屈、俯仰、行臥、倚立等各種人的肢體運(yùn)動(dòng)的養(yǎng)生功法，通過伸展肢體達(dá)到宣導(dǎo)氣血的功效?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為“形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”，主張進(jìn)行呼吸導(dǎo)引的鍛煉。導(dǎo)引大致可分為兩類,一類是仿生導(dǎo)引，即以模仿各種動(dòng)物動(dòng)作進(jìn)行鍛煉,以華佗的“五禽戲”最為著名，此外還有鶴翔功、大雁功等；另一類是生理導(dǎo)引，即根據(jù)對(duì)人體生理結(jié)構(gòu)及醫(yī)學(xué)原理的認(rèn)識(shí)，針對(duì)防治各種病癥而創(chuàng)編的成套鍛煉動(dòng)作，其中較有影響力的有八段錦、易筋經(jīng)，武術(shù)中的太極拳。與導(dǎo)引相關(guān)的“按摩”則更偏重于按捏身體有關(guān)部位。

“吐納服氣”是指在呼吸調(diào)節(jié)中，吐出胸中的濁氣，吸進(jìn)新鮮的空氣，以求長(zhǎng)生延年的養(yǎng)生功法，服氣分為服外氣和服內(nèi)氣。服氣要旨在于神氣具存，《存神煉氣銘》有“夫身為神氣之窟穴，神氣若存，身康力健。神氣若散，身乃死焉”；服外氣就是吸入外氣，《云笈七簽》有“凡服氣皆取天景明澄之時(shí)為好，若恒風(fēng)雨晦霧之時(shí)，皆不可引吸外氣”；服內(nèi)氣一般指服內(nèi)元?dú)?，《云笈七簽》有“服元?dú)庥跉夂?。氣海者，是受氣之初，傳形之始，?dāng)臍下三寸是也?！?/p>

“胎息”是指呼吸調(diào)節(jié)達(dá)到一定程度時(shí)，神氣相結(jié)，鼻息若有似無，呼吸似在臍部進(jìn)行，如同胎兒在母腹中一樣的養(yǎng)生功法?！侗阕印贩Q“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣?！碧ハ⑻貏e強(qiáng)調(diào)鼻息微微，似有還無，閉息越長(zhǎng)越好，練功是講究神氣相注，如《胎息經(jīng)》稱“胎從服氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來為之生，神去離形謂之死。知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無，以養(yǎng)神氣?！?/p>

“服食”是指通過服用特定的食物或者藥物來求得長(zhǎng)生成仙的養(yǎng)生功法。服食數(shù)量繁多，大略有兩類，一是草木藥，以植物和菌類為主，二是金石藥，以某些金屬如汞、鉛、金、銀為原料的單味或合成的藥。服食功效顯著，《抱樸子》稱“若夫仙人，以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，茍有其道，無以為難也。”就是藥物養(yǎng)身的奇效?！娥B(yǎng)性延命錄》稱“食谷者，智慧聰明。食石者，肥澤不老。食芝者，延年不死。食元?dú)庹撸夭荒苈?，天不能殺。是故食藥者，與天相畢，日月并列?！笔秤梅N類不一樣，效果也不一樣。

“外丹”是指用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石，煉制不死丹藥，以求長(zhǎng)生的養(yǎng)生功法。修煉者認(rèn)為服食金丹可以長(zhǎng)生不老，成仙上天?！侗阕印贩Q“長(zhǎng)生之道，不在祭祀鬼神也，不在道引與屈伸也，升仙之要，在神丹也?！蓖瑫r(shí)認(rèn)為服食金丹可以達(dá)到同金丹一樣不老不死的性質(zhì)，“夫五谷猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬倍于五谷耶？夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金人火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅(jiān)固”（同上）。

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“內(nèi)丹”是指用人體作為爐鼎，以人的精氣神作為對(duì)象，運(yùn)用意念，經(jīng)過一定步驟，使精氣神在體內(nèi)凝聚成丹，以求長(zhǎng)生的養(yǎng)生功法。內(nèi)丹修煉基本程序一般分為: 筑基煉已、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道五個(gè)階段。筑基實(shí)為修復(fù)身體，益補(bǔ)精氣神的方法，《龍門丹訣》有“煉精，調(diào)炁，養(yǎng)精，達(dá)到三全才可以進(jìn)入百日關(guān)”；煉精化氣，是將自身元精化為陽(yáng)氣，通過任督二脈，而采入丹田，使神氣合一；煉氣化神，是人身之氣與天地之氣進(jìn)一步相合，神氣合煉而歸于純陽(yáng)之神；煉神還虛，由之前的肉體修煉而轉(zhuǎn)入精神修煉，進(jìn)一步溫養(yǎng)自己的陽(yáng)神，使陽(yáng)神最終出竅；煉虛合道為丹道修煉的最上一乘，即無心于虛空，做到本體虛空，并安本體于虛空中，得先天虛無之陽(yáng)神?！缎悦缰肌贩Q“大道乃虛空之父母，虛空乃天地之父母，天地乃人物之父母。”所以逆修須經(jīng)歷虛空才能契合大道，最后形神俱妙、陽(yáng)神出竅。

“房中”是指男女性生活的節(jié)制和諧，以還精補(bǔ)腦等房中方法以求長(zhǎng)生的養(yǎng)生功法。認(rèn)為夫妻生活是順應(yīng)天地陰陽(yáng)自然之道的行為，《素女經(jīng)》稱“天地有開闔，陰陽(yáng)有施化。人法陰陽(yáng)，隨四時(shí)。今欲不交接，神氣不宣布。陰陽(yáng)閉隔，何以自補(bǔ)?”如果不進(jìn)行正常的房室生活，就會(huì)影響精神和肉體的健康，《養(yǎng)生延命錄》稱“凡男不可無女，女不可無男。若孤獨(dú)而思交接者，損大壽，生百病。”同時(shí)房室生活應(yīng)該有所節(jié)制和遵守的禁忌。

“起居”是指人的生活方式和環(huán)境要取法自然，順乎天時(shí)地理的的養(yǎng)生功法。起居是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹恼{(diào)攝涵養(yǎng)，講究食飲有節(jié)，起居有常，《皇帝內(nèi)經(jīng)》稱“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！币蟊３志竦臉酚^，《卻病歌》稱“人或生長(zhǎng)氣血弱，不會(huì)快樂疾病作。病一作，心要樂。心一樂，病都卻?！本褪强隙ǚe極的精神可以戰(zhàn)勝疾病。

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最后，道家重視養(yǎng)生實(shí)際上是對(duì)生命的渴望和對(duì)于人生價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)的呼喚，是對(duì)人生命的真正關(guān)懷。道家哲學(xué)是與肉體的修煉緊密相關(guān)的，也就是與其道術(shù)是結(jié)合的。論道是為了論術(shù)，明術(shù)則為更好行道、得道，這樣哲學(xué)本體論與其實(shí)踐便統(tǒng)一起來了。

（本文由道教之音根據(jù)曾夢(mèng)《道家養(yǎng)生觀初探》整理而成，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來源）

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