略說道家金丹修真與夜不倒單

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道家金丹修真是一件既辛苦又艱苦的生命活動，無論道家還是禪宗，對于打坐苦修的夜不到單，都有比較成熟的看法。道家金丹修真的根本，是為了“絕人情，現道心。”，是一個長期的克己復禮的過程。故《道德經》說：“為學日益，為道日損”，以遣欲而發(fā)心，來實現修真的返還目的。

張三豐先生說：“雜念少者得丹早，雜念多者得丹遲?！?。即要求一個修真者，只有放下一切世事人情，再通過有效的修真方法，去實現控制心猿意馬的雜念，才能較快的進入修真的返還目的，這個狀態(tài)在劉海蟾《至真訣》里面，叫做“得一”的“太極布妙”狀態(tài)。

故道家的金丹就是太極，道家金丹的修真，就是為了獲得道心這個“真人”的。

唐宋后期道家金丹文化禪道合一、仙佛同源后，道家金丹修真文化的發(fā)展，也出現了各種戒律、規(guī)則和禪修的方法，成為修真的輔助手段，終究目的都是為了降伏人心之劣頑，來為我們修真服務。

延長打坐修真的時間，固然是修真必不可少的內容，若修真給肉體和心靈上增加長期的痛苦，我們又怎么去妄念而獲得清凈無為的還丹呢？

禪宗的夜不倒單，道家的不倒丹，是修真的理趣同歸。但強制徹夜的打坐，而不明修真的實際道理，將是對肉體的煎熬，對真元的消耗，甚至導致脈絡僵化。這種苦不堪言的忖度之心，和對氣血經脈的偏執(zhí)，是道家金丹文化批判的“靜坐孤修氣轉枯”的法門。

我們修真，若不得一靈獨覺的正念，就是沒有真心的“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺”（《悟真篇》）的金木間隔，道家叫“靜坐孤修”。是《悟真篇》批判的那些“不能追二氣于黃道”，屬于“道”不全的孤修丹法。一個死守久坐的人，因活動量少，氣血不活，縈心于內，還會出現面黃肌瘦，枯目形衰的癥狀。若不明丹理，認為自己是在打坐、修禪、修真，均是《悟真篇》指出的“不悟妙法之真”的“妄有執(zhí)著”類丹法，是《悟真篇》批判的“陽里陰精質不剛，獨修一物轉羸尪。”的孤修丹法，故曰：“氣轉枯”。

在禪宗來講，一個修真者在打坐時，因不懂修真的實義，往往落于一個妄念跟上一個妄念的“頭上安頭”法門，是“除卻妄想重增病，趨向真如總是差”的錯誤，均是后天妄念的存在，禪宗視為枯禪，最終也是犯了注重形體煉養(yǎng)的道家形容的“氣轉枯”結局。

針對道家金丹修真的錯誤，張三豐先生不得不棒喝我們：“再休夸清凈無為，也要還丹！”。（不要去吹噓你是在打坐，是在清凈無為，無論怎么說，煉金丹終究是靠還丹的）。
劉操《至真訣》也說：“可憐一個好基址，金殿玉堂無主人。”。也是在勸誡修真者，要以得一的“主人”為修真旨歸。

因人心有真心、假心之分。如何降伏其心，克己復禮，去假得真，才是修真的根本。所以《入藥鏡》說：“識沉浮、明主客；要聚會，莫間隔?！?。只有主客聚會，陰陽合一，金木合并，鉛汞同爐，才不是孤修，才是修真。

無奈現代金丹文化的研究，對這些主客、沉浮等隱語的揣測、猜疑，將活脫脫的金丹文化，糊弄的面目全非。

張伯端《悟真篇》說：“不識沉浮，寧分主客？何異認他財為己物，呼別姓為親兒？又豈知金木相克之幽微，陰陽互用之奧妙?是皆日月失道，鉛汞異爐，欲望結成還丹，不亦遠乎?”。

近代道家金丹文化對“沉浮、主客、陰陽互用”隱語的妄猜，以至于出現張伯端早就批判的“日月失道，鉛汞異爐”的孤修現象而不覺。這導致臺灣、日本等亞洲國家的道教金丹文化，均走向了糊涂修道的局面，丹道文化的沒落，不是道家沒有上品的丹法，而是一盲引眾盲造成的。

徹夜打坐的“不倒丹”的神奇，竟然成了某人在網上傳授金丹大道的法寶，靠他的祖師有不倒丹的能耐，以吹噓的這種神奇來忽悠大家，頗具吸引力。

殊不知其傳授的丹法，滿是欲心重重的苦行，早已經是佛道兩家痛批的打妄想的枯禪。

道家金丹文化出現這種以假亂真，以盲引盲的文化現象，均是丹經隱語不明，導致眾多修真者，無法判斷真假猴王的重要原因。

故普及道教金丹文化基礎知識，加強道教金丹文化專業(yè)語言的闡釋，才能讓大眾明白我國傳統(tǒng)金丹文化的基本內容，就不至于受假冒偽劣丹道的迷惑。

(本文僅代表作者本人觀點，不代表道教之音立場，其觀點供讀者參考。)

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