《悟真篇》明示的道門不知修命之法

張伯端的《悟真篇》，是道家的金丹太極修真文化的經(jīng)典，是指導(dǎo)后世走出養(yǎng)生誤區(qū)，如何正確修真的金丹理論專輯。

張伯端真人是無意創(chuàng)立門派的，雖沒有明確的傳承，但他的《悟真篇》得以流芳萬世，不僅文學(xué)藝術(shù)水平，在道學(xué)界，后世難有出其右者，他的道學(xué)與禪學(xué)理論，亦是博大精深，所以在眾多的道家金丹內(nèi)丹理論著作中，唯有張伯端的《悟真篇》，才有資格與那些佛門大德一起，被雍正大帝收錄于《御篡語錄》中。這在我國宗教史上，作為一個道學(xué)家的張伯端，是唯一一位能夠獲得這種殊榮的人，應(yīng)該不是一種偶然現(xiàn)象。

張伯端真人涉獵三教經(jīng)書，從中尋找出了我國養(yǎng)生文化與金丹文化的源頭，并把這些道理，用詩詞的形式，在《悟真篇》中，將“悟真”的煉金丹的道理，詳細(xì)的告訴了我們。

遺憾的是，這樣的明示，由于我國明清之后的道教煉金丹，大多數(shù)走向了對肉體的迷戀，貪戀水中金，以盲引盲，糊涂學(xué)道，糊涂修道，慕道者往往缺乏師承，因師所誤，不能明證，導(dǎo)致我國金丹文化的研究，長期出現(xiàn)張伯端早就批評的“靡肯自思己錯，更將錯路教人，誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍？”的糊涂情狀。

張伯端真人的意思是說，很多道門人，往往師心自用，不愿意反思、自省煉金丹理法的糊涂，明明知道自己的修真方法是錯誤的，卻還要將這些錯誤的丹法，去傳授給他人，以至于這樣的執(zhí)著己身不是道的錯誤丹法，出現(xiàn)修行人越虔誠修煉，越束縛身心，往往萬劫不復(fù)，類似這樣的欺騙自己，又禍害他人的行為，你們怎么安心、忍心呢？

對于道門修真，出現(xiàn)這樣嚴(yán)重的錯誤，張伯端在《悟真篇》中，才明確地說：“且道門尚于修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者?！薄?/p>

這個道門修命之法是指的什么呢？大家又該怎樣去修命，才算是《悟真篇》告訴我們的那種煉金丹的方法呢？

道門尚于修命是道門的長處，是道門注重肉體和精神的雙重修煉，叫性命雙修。這個修命的方法，在道門來講，很多人明明知道有這么個方法，可它又是道門不肯輕易傳授與人的秘密，也就導(dǎo)致后人去揣測修命的方法，走向了兩種不同的路線，一種是容易學(xué)到的那些養(yǎng)生的東西，一種是不容易達(dá)到的，唯一的煉金丹的修真。

但要跟大家解釋清楚這樣的修真，就當(dāng)前的我國的金丹文化現(xiàn)象來講，難免有一家之言，證百千家之非的嫌疑，故此簡明扼要的用張三豐先生的話，來告訴大家這個煉金丹的修真，究竟是怎么回事。

《悟真篇》的煉金丹，是建立在《道德經(jīng)》的“道”學(xué)理論之上的。故我們對“道”的理解正確與否，才是決定對《悟真篇》的“悟真”思想，做出正確理解的前提。

張三豐先生在《道情歌》中說：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心，心修自然丹信至，性清然后藥材生?！?。這里的還丹的意思，就是修命。張三豐先生說，我們還沒有還丹之前，該怎么辦呢？《道情歌》的這四句話，就是為了告訴我們這些道理的。

張三豐先生說我們煉金丹，在沒有還丹之前，是要“先煉性”的，是要暫且“修心”的，也只有心安復(fù)生悟，才是“丹信”來了的還丹修命，也只有自性清凈了，才能是還丹的那個“藥材生”。

為了說明道門修命的至理，張三豐先生引用了《易經(jīng)系辭》中的話說：“窮理盡性，以至于命，即是道家層次，一步趕一步工夫?！?。這句話跟上面《道情歌》所闡述的道理一樣，在告訴我們先煉性，也就是窮理，告訴我們先性清，也就是盡性，然后才會有“還丹”的“藥材生”。

這就是《易經(jīng)》所講的“以至于命”的道理，這句話是道家的實(shí)在口訣。這個道理，就是道家煉金丹修命、了命的層次，是一步步的來的。

所以，道門的修命至理，跟近代道教的那些安神祖竅，意守丹田，搬運(yùn)氣血，導(dǎo)引行氣，真氣運(yùn)行，設(shè)計(jì)多種復(fù)雜的修煉步驟的等等法門，都不一樣，只要有種種的人為設(shè)置的方法，就是修道的障礙，就不是修真，故《悟真篇》把那些內(nèi)容，全部界定為道門的養(yǎng)生類別，是我們?nèi)菀子鲆姡y以成功的一類。而唯有這個還丹的修真，才是我們難以遇見，而又容易成功的煉金丹，屬于唯一的不二法門的大道。

是故《悟真篇》站在這樣的高度作總結(jié)說：“成道者，皆因煉金丹而得?！薄?/p>

唐宋以后，很多道門中人，因有煉金丹可以成道之說，也就促使千千萬萬的學(xué)人，渴望和仰慕金丹，而又因大家不知鉛汞返還之道，不知金丹是何物色，不知火候法度，不知溫養(yǎng)指歸，故此出現(xiàn)了強(qiáng)猜的互為非是，難以統(tǒng)一的金丹修真的混亂局面。

道門的修命靠還丹實(shí)現(xiàn)的，這個在《悟真篇》已經(jīng)明確指了出來，因不知修命之法，出現(xiàn)歷代道門的道術(shù)，往往把這個還丹的丹，臆想為身體的某一個部位上去了，出現(xiàn)千奇百怪的潛算計(jì)，張三豐先生說這樣的“不能一心一意做工夫”的道術(shù)，不是調(diào)性來的還丹，都是不明修命之法造成的。

張三豐先生為了說明道門修命的道理，他是用我國傳統(tǒng)的陰陽文化，來劃分道家金丹的性命的概念。他說：“性者內(nèi)也；命者外也，以內(nèi)接外，合而為一，則大道成矣?！?。

解釋這句話的意思，即性為內(nèi)，屬陰；命為外，屬陽。我們修真是要“以內(nèi)接外”的，也就是以性接命，以性求情，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外合一，也就是性命合一。故性就是命，命就是性，這樣才能修道成功。

說過來說過去，煉金丹的起步，是先修性、調(diào)性，才能獲得修命的價值。

張三豐先生進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說：“以至于”三字，明明有將性立命，后天返先天口訣在內(nèi)，特?zé)o誠心人，再求訣中訣，以了之也?！?。意思是說，這里明明有將性立命，明明有后天返先天的口訣在里面，你們這些特沒有誠心的人，應(yīng)該好好在這個口訣中的口訣里面，去探求煉金丹修真的意義，來實(shí)現(xiàn)以內(nèi)接外，合二為一，才是修命的方法。

這個道門的修命的具體方法，是要用具體的方法去獲得玄關(guān)竅的，而不是踏等而至的。這些修命的秘密，都蘊(yùn)涵在《悟真篇》的丹詩里面。

2015-3-31丑時

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