道教養(yǎng)生理論和原則

自然界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，“道”即是其基本法則。《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，才能夠使人長壽。這是道家養(yǎng)生的根本觀點(diǎn)。

道教養(yǎng)生理論以老莊道家思想為宗旨，太極八卦陰陽五行學(xué)說為指導(dǎo)，以調(diào)陰陽，和氣血、保精神的方法達(dá)到性命雙修身心和諧健康的目的，從維持人的正常狀態(tài)出發(fā)，把減少消耗、加強(qiáng)再生、保持順暢、維持穩(wěn)定作為重要的著眼環(huán)節(jié)的一種養(yǎng)生觀。其主要理論和原則為：

一、調(diào)和陰陽

《易經(jīng)》說“天地氤氳，萬物化醇”，那就是說在那個(gè)混沌開始的時(shí)候，它是一片氤氳元?dú)猓缓笾饾u劃分為陰陽之氣，那么陰陽合德，剛?cè)嵊畜w。人體的生命也是由陰陽運(yùn)動(dòng)、陰陽氣化所產(chǎn)生。那么什

么是陽？我們說凡是向陽光的、外向的、明亮的、上升的、溫?zé)岬亩紝儆陉?；那么凡是反過來背陽光的、內(nèi)守的、晦暗的、下降的、寒涼的，那么都是陰。從我們?nèi)梭w看也一樣，頭為陽腳為陰，體表為陽，內(nèi)臟為陰，六腑為陽五臟為陰，氣為陽，血為陰。那就說陰陽之中又分陰陽，萬世萬物都是陰陽的運(yùn)動(dòng)，尤其我們的生活中也是陰陽的運(yùn)動(dòng)。

表現(xiàn)在大自然就是陰陽氣化的平衡，表現(xiàn)在人體，就是陽氣和陰精的平衡。如果陰陽能夠平衡，那么這個(gè)人一定是氣血充足，精力充沛，五臟安康。所以我們說，人的容顏，臉，我們的面容，如果面容假如是紅潤的，是明亮的，是發(fā)光的，那就說明他的五臟一定是安康的。所以說五臟安康容顏發(fā)光，所以真正的美容，真正的健康的美，必須要鍛煉身體，必須是五臟安康。那么由內(nèi)至外的這種美，就是真正的美容，那它是勝過任何一種化妝品。任何一種高級化妝品的化妝成的容顏都不如人體健康的這一種自然的美，所以我們就說五臟安康氣血充足，陰陽平衡，那么人的氣色就非常的好。

《內(nèi)經(jīng)》說“生之本，本于陰陽”，又說“陰平陽秘，精神乃治”。所以，調(diào)和陰陽則精神充旺，邪不能侵，得保健康。調(diào)和之道，須順時(shí)以養(yǎng)陽，調(diào)味以養(yǎng)陰，使陽氣固密、陰氣靜守，達(dá)到內(nèi)實(shí)外密、健康有壽。

陰陽之道實(shí)際就是矛盾對立的兩個(gè)方面互相依存、互相轉(zhuǎn)化的過程。任何一對矛盾，如果一方脫離了另一方，不受另一方的制約了，那就失去平衡，就是在傷元?dú)?。那它離消失、滅亡就不遠(yuǎn)了。而相反，經(jīng)常處于平衡的狀態(tài)，元?dú)饩蜁３值煤茫司退ダ系穆??？梢姡庩柶胶馐潜ＷC生命活動(dòng)正常的根本。

二、五行生克

五行學(xué)說是道教哲學(xué)思想的重要成就，五行即木、火、土、金、水，但是這并不代表五種物質(zhì)，而是五種屬性。它所相對應(yīng)的則是自然界中的‘春夏中秋冬’，而對于人體來說則是‘分別代表肝、心、脾、肺、腎所統(tǒng)領(lǐng)的五大系統(tǒng)。我們應(yīng)采取相應(yīng)的措施“清、調(diào)、補(bǔ)”，調(diào)節(jié)各個(gè)系統(tǒng)之間、以及維持人體、生態(tài)、自然的的平衡，才能健康長壽。

人食五谷雜糧難免吸收一些有害物質(zhì)，而使身體受到侵害，因此首先傷害到的是脾胃，脾胃為后天之本，氣血生化之源，主持機(jī)體的消化吸收功能。而先天之元?dú)猓I氣）充足與否要看脾胃功能有無傷害，人體所需的能量是靠脾胃吸收、運(yùn)化、輸送到全身，然后調(diào)心肝肺之氣血，補(bǔ)充腎之元?dú)猓A(yù)防病害侵入。

通過五臟六腑與形體諸竅的聯(lián)系，與精神活動(dòng)的關(guān)系，來溝通體內(nèi)外環(huán)境之間的聯(lián)系，維持其相對的平衡協(xié)調(diào)，五行以生克來調(diào)節(jié)體內(nèi)臟器而達(dá)平衡，就五行而論可說明人與自然的關(guān)系，木火土金水與人體五臟肝心脾肺腎；六腑膽小腸胃大腸膀胱（三焦）；五官目舌口鼻耳；五季春夏長夏（中）秋冬；五氣風(fēng)暑濕燥寒；五味酸苦甘辛咸；五方東南中西北；五志怒喜思悲恐；五液淚汗涎涕唾等等。

五行相生相克的應(yīng)用原則是：凡是因五臟太過引起的疾病，都可以用五行相克的方法對治。同樣，凡是因?yàn)槲逍胁蛔阋鸬募膊《伎梢杂梦逍邢嗌姆椒ń鉀Q。這是運(yùn)用五行的根本原則。五行的交互作用包括：相生、相克、制化、勝復(fù)、相侮、相乘、母子相及。

三、流通氣血

氣是人體的動(dòng)力，血是這個(gè)動(dòng)力的源泉?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“人之所有者，血與氣耳。”中醫(yī)有：“血為氣之母，氣為血之帥”之說。氣和血一陰一陽，氣無行而動(dòng)，屬陽；血有形而靜，屬陰。氣為血帥，血為氣母，二者相伴，貫通周身，熏濡百節(jié)，流通則生機(jī)正常，滯塞則淤結(jié)病生。流通之道有二：一是以形體動(dòng)作促進(jìn)氣血流行，即華佗授弟子五禽戲時(shí)所說人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。勞動(dòng)則氣血周流，此即流水不腐的道理。二是以意念來導(dǎo)引氣的運(yùn)行，氣行則血行，身體雖或動(dòng)或止，但氣血之流通、經(jīng)絡(luò)之舒暢始終得以保證，此即氣功吐納之術(shù)。二者均是通過氣血流通而養(yǎng)生。

血無氣的統(tǒng)帥和推動(dòng)，就無法到達(dá)身體需要的地方；氣無血作為基礎(chǔ)，氣就成為身體里的邪火。故曰“百病生于氣?！币?yàn)槿梭w內(nèi)的心屬火，腎屬水。心火下降，溫暖腎水，腎水就會上升。《格致余論》中說：“人之有生，心為火居上，腎為水居下，水能升而火有降，一升一降，無有窮己，故生意有焉?！?/p>

四、培補(bǔ)精氣

氣是構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)。氣的運(yùn)動(dòng)稱為“氣機(jī)”，有“升降出入”四種形式。由運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種變化，稱為“氣化”，如動(dòng)物的“生長壯老已” ，植物的“生長化收藏”。氣是天地萬物之間的中介，使之得以交感相應(yīng)。如：“人與天地相參，與日月相應(yīng)”。天地之精氣化生為人。

人始生，先成精，先天之精源于父母，藏于腎，為生命之本、繁衍之源。后天之精由生化而來，亦藏于腎。故精乃陰氣之本源，精盛則本壯，氣化之源旺，故生氣勃勃。而人之一切活動(dòng)無不消耗陰精，故而用藥食培補(bǔ)精氣，補(bǔ)精以滋源，補(bǔ)氣以助化精。延年之藥食雖多，而不外乎培補(bǔ)先后天精氣之大要。

精氣神為人之三寶，精化氣，氣生神，故精又為人之動(dòng)力源泉。保精之法，開源節(jié)流。節(jié)流有二：一是養(yǎng)神，神安不亂，精不妄耗，清靜無為，恬愉自保。二是節(jié)房室，古人將男女好合、房事傷精看得很重，認(rèn)為精生有限，而性欲無節(jié)則過耗，將致疾短壽。開源即促精生長、吸引采補(bǔ)。前者有食餌、藥物、修煉等法可以試行，后者則主要與房中術(shù)有關(guān)。

道教里面講：“精滿不思淫、氣滿不思食、神滿不思睡”，這里所講的“精”，是指人體的精力。我們通常講的“某某人精力特別充沛”，就是指這個(gè)“精”。

越是精力衰弱的人（或者講身體虛弱的人），他的欲望越重。為什么呢？因?yàn)樗木Γɑ蛘哒f元?dú)猓┎怀渥?，體內(nèi)就有足夠的空間讓它來流動(dòng)，它就會亂串。而當(dāng)一個(gè)人精力充沛的時(shí)候，它形成了一個(gè)整體的力量，越是充滿越不容易走動(dòng)，所以他的欲望很少產(chǎn)生。

五、節(jié)欲保精

七情六欲人所不免，多欲則傷精，故須節(jié)欲以安精神；房室有節(jié)以保腎精，使精常滿盛，而體健壽延。

自古以來，人們皆主張男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，說明性生活是必須的，是順應(yīng)自然的。男女兩性的性生活是先天賦予的本能，是人類種族延續(xù)所必須的，而且男女從青春發(fā)育期開始就自然地產(chǎn)生性行為的欲望，這是腎中精氣充盈的表現(xiàn)。性生活適當(dāng)，不但有利于個(gè)人的健康，同時(shí)對民族的繁衍昌盛，社會和家庭的安定和睦都有重要意義，所以歷代醫(yī)家未有不重視性生活者。如果成年之后，沒有適當(dāng)?shù)男陨睿坏砩系貌坏綕M足，日久易釀成疾?。欢以谛睦砩嫌捎谒凰?，隱曲難伸，易形成氣機(jī)郁滯之證。古代醫(yī)籍中每有論及寡婦、鰥夫之病者，認(rèn)為肝失疏泄者居多，其緣故即在于此。

由于性生活要消耗腎精，因此必須節(jié)制。腎中精氣是人生命活動(dòng)的原動(dòng)力，全身陰陽之根本，過于消耗，必致虧虛，往往導(dǎo)致性機(jī)能減退，全身虛弱，甚至早衰，故腎精不可不惜。

六、形體運(yùn)動(dòng)

華佗認(rèn)為：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳”，是說人要堅(jiān)持形體運(yùn)動(dòng)而又不至于過勞傷力。

形體運(yùn)動(dòng)不僅可以促進(jìn)氣血的流暢，促進(jìn)體內(nèi)的垃圾排出體外，使人體筋骨勁強(qiáng)，肌肉發(fā)達(dá)結(jié)實(shí)，臟腑功能健旺，增強(qiáng)體質(zhì)，還能以“動(dòng)”濟(jì)“靜”，打開皮膚的毛孔，吸收天地之氣，調(diào)節(jié)人的精神情志活動(dòng)，促進(jìn)人的身心健康。因而，運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生是養(yǎng)生活動(dòng)中的一個(gè)重要的內(nèi)容。對于形體的鍛煉，一般要求運(yùn)動(dòng)量要適度，做到“形勞而不倦”。并且要求循序漸進(jìn)，持之以恒，方能收到動(dòng)形以養(yǎng)生的功效。

另外，運(yùn)動(dòng)還有兩點(diǎn)禁忌：一是不能在氣血不足的時(shí)候運(yùn)動(dòng)；二是不能在污濁的環(huán)境中運(yùn)動(dòng)。

七、謹(jǐn)和五味

“食能排邪而安臟腑，悅情爽志以資氣血”。（《備急千金要方》）因而，道教十分重視飲食養(yǎng)生。食養(yǎng)，亦需遵循一定的原則：

1．辯飲食之宜忌

《金匱要略》曾經(jīng)指出：“凡飲食滋味以養(yǎng)于生，食之有妨，反能為害?！舻靡藙t益體，害則成疾，以此致危。”說明已認(rèn)識到了飲食與人體健康之間存在著宜與忌、利與害的辯證關(guān)系。因而，辯飲食之宜忌是食養(yǎng)的原則之一。一般說來，體質(zhì)偏熱者，進(jìn)食宜涼而忌溫；體質(zhì)偏寒者，進(jìn)食宜溫而忌涼；平體之人，宜進(jìn)平衡飲食而忌偏。

2．平衡膳食

安身之本必資于食，而機(jī)體對于營養(yǎng)物質(zhì)的需求則是多方面的。含有多種豐富營養(yǎng)的飲食物可以促進(jìn)機(jī)體的生長發(fā)育，可以推遲衰老的發(fā)生，可以減少因衰老而招致的多種疾病，因而，要求食養(yǎng)中膳食的調(diào)配要盡可能地全面、合理、互補(bǔ)，即平衡膳食的原則。例如：《素問藏氣法時(shí)論篇》記述的“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣。”已經(jīng)包涵著在食養(yǎng)中飲食調(diào)配要求營養(yǎng)全面、合理的認(rèn)識。

八、防止病邪

百病之始，起于風(fēng)邪乘入。如體氣虛弱，營衛(wèi)失調(diào)，或憂思驚恐，酒色勞力，真氣耗而外邪入矣。故而，防止病邪的侵入是道教養(yǎng)生學(xué)中的一條重要原則。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一是“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)?！保ā端貑柹瞎盘煺嬲撈罚?/p>

其二是要注意“避其毒氣”，以防止其致病和“染易”。

其三是實(shí)施藥物預(yù)防等。如：早在《素問遺篇刺法論篇》中就已有“小金丹……服十粒，無疫干也”的記載。至于近代采用藥物預(yù)防傳染病及某些疾病的發(fā)生與流行，其內(nèi)容更為豐富，構(gòu)成防病養(yǎng)生活動(dòng)中重要的一環(huán)。

人與其他生物一樣，都離不開生、長、壯、老、死的自然規(guī)律，但人為的力量可以促進(jìn)生長發(fā)育，增強(qiáng)體質(zhì)、延緩衰老，以至避免夭亡，其關(guān)鍵就在于積極的預(yù)防和及時(shí)的治療。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期《黃帝內(nèi)經(jīng)》中曾提到：“圣人不治已病，治未?。徊恢我褋y，治未亂......”也就是說沒病的時(shí)候要預(yù)防疾病的發(fā)生，若已經(jīng)得病則應(yīng)盡早治療，阻斷疾病的發(fā)展，善于養(yǎng)生的人，常先處理沒有發(fā)病時(shí)的隱患，驅(qū)除潛伏于體內(nèi)外的種種危險(xiǎn)因素。

（原文僅代表原作者觀點(diǎn)，不代表道教之音立場）

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