養(yǎng)生之我見

養(yǎng)生又稱攝生、道生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世等。所謂生，就是生命、生存、生長(zhǎng)的意思；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)的意思。養(yǎng)生就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，達(dá)到保養(yǎng)生命、健康精神、增進(jìn)智慧、延長(zhǎng)壽命的目的的科學(xué)理論和方法。就是將疾病消滅在萌芽階段，達(dá)到《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的“治未病”的境界。

“養(yǎng)生”一詞，最早見于先秦、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神》：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視?！?/p>

“養(yǎng)生”產(chǎn)生于上古先民為抗御嚴(yán)酷的自然環(huán)境，調(diào)整體力，抗御疾病，防治疾病的需要。養(yǎng)生是中華民族的瑰寶，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，是我們的先民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中認(rèn)真總結(jié)生命經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。

健康、長(zhǎng)壽是人類自古以來(lái)夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。大自然中日月經(jīng)天的現(xiàn)象，啟發(fā)人們師法自然、回歸自然，以使生命永在?！吨芤紫笊蟼鳌氛f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！端貑?wèn)·上古天真論》中說(shuō)：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無(wú)有終時(shí)”。這種期望雖然難以實(shí)現(xiàn)，但自古以來(lái)追求長(zhǎng)壽者卻大有人在。漢末張仲景在《傷寒雜病論》序中說(shuō)：“怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)。上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”，明確提出運(yùn)用醫(yī)藥的辦法進(jìn)行養(yǎng)生的觀點(diǎn)。華佗授其弟子的五禽戲是導(dǎo)引練形以養(yǎng)生的早期記載。華佗授其另一弟子的漆葉青黏散則是延年益壽方劑的早期記載，可知華佗在養(yǎng)生的研究上確有相當(dāng)?shù)脑煸劇Ｒ蕴竦摕o(wú)為主導(dǎo)的精神養(yǎng)生或精神調(diào)養(yǎng)，源于老莊之學(xué)，后來(lái)主要發(fā)展于道家，它與倡導(dǎo)修煉和清靜無(wú)為的主張分不開，而這也正是“氣功”修煉的重要前提。

壽命的無(wú)限延長(zhǎng)說(shuō)，即源自古代哲學(xué)特別是老莊學(xué)說(shuō)。莊子在《天道篇》中說(shuō)“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波，故其動(dòng)也天、其靜也地?！薄秲?nèi)經(jīng)》在談到壽無(wú)窮期的真人、至人時(shí)，說(shuō)他們能把握陰陽(yáng)或和于陰陽(yáng)，即掌握了自然規(guī)律，使自己處于主動(dòng)地位。達(dá)百歲而動(dòng)作不衰、度百歲乃去的一般符合養(yǎng)生之道的人，也要恬淡虛無(wú)，這是道、釋二家清虛為保、清靜無(wú)為的思想的體現(xiàn)。

具體的養(yǎng)生原則，除了思想上的要求外，生活中的具體指導(dǎo)則包括食飲有節(jié)、起居有常、不妄作勞及行不欲離于世等，又與孔孟關(guān)于注重飲食的規(guī)律、數(shù)量、品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)精神愉快、兼善天下的積極干預(yù)社會(huì)的主張相吻合。人要遵守養(yǎng)生原則，違背了養(yǎng)生法則，雖不一定會(huì)立即得病，但一旦形成習(xí)慣，就會(huì)大大增加得病的機(jī)會(huì)。這就和交通規(guī)則一樣，你違背了交通規(guī)則，不一定會(huì)出事故，但其危險(xiǎn)性是顯而易見的。

養(yǎng)生的大敵是疾病，對(duì)于疾病，一切藥物都是治標(biāo)，不是治本，不管是中醫(yī)還是西醫(yī)。因?yàn)橐磺械牟《际清e(cuò)誤的因產(chǎn)生錯(cuò)誤的果。錯(cuò)誤的因不除，錯(cuò)誤的果就不會(huì)絕根。健康的根本在心，一切法從心生，心凈則身凈。所以得病了，不要把一切希望都寄托在對(duì)外界的祈求，主要要靠人體本身所具有的調(diào)節(jié)修復(fù)系統(tǒng)來(lái)完成。應(yīng)當(dāng)確立對(duì)疾病的正確態(tài)度，那就是治療疾病，人體內(nèi)因?yàn)橹?，外因只能起輔助作用。有了正確的觀念，你就會(huì)有正確的決定，你就會(huì)有正確的行為。要在平時(shí)注意養(yǎng)生，提高自身的免疫力和調(diào)節(jié)、修復(fù)能力，做到治未病。

養(yǎng)生學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，與相關(guān)學(xué)科有著密切關(guān)系，但是又有所區(qū)別：

①與老年醫(yī)學(xué)的異同：

二者都研究衰老的原因；不同點(diǎn)在于老年醫(yī)學(xué)局限于老年這一特定的人生階段，以此期間的疾病及其診療為研究?jī)?nèi)容，養(yǎng)生學(xué)則不包括治療部分，也不局限于老年這一年齡段。

②與康復(fù)醫(yī)學(xué)的異同：

康復(fù)醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象特指疾病已被控制而其造成的影響尚未得到完全糾正這一特定領(lǐng)域，如病愈后衰弱體質(zhì)的復(fù)壯，骨折愈后關(guān)節(jié)僵直、肌肉萎縮的恢復(fù)，腦出血停止后喪失功能的恢復(fù)，人工替代部分(如假肢等)的功能鍛煉等。其中如體質(zhì)的復(fù)壯也屬于養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容，而其余的則更接近于治療學(xué)的內(nèi)容。至于人工肢體及其功能鍛煉，則屬于西醫(yī)學(xué)中伴生的問(wèn)題，古養(yǎng)生學(xué)中無(wú)此內(nèi)容。

③與預(yù)防醫(yī)學(xué)的異同：

預(yù)防醫(yī)學(xué)更重視如何預(yù)防疾病，如各種預(yù)防藥物的研制與應(yīng)用、各種控制病因的手段等；養(yǎng)生學(xué)雖也包括強(qiáng)身防病的內(nèi)容，但卻只是其中的一部分。另外，養(yǎng)生學(xué)雖然涉獵廣泛，但不如預(yù)防醫(yī)學(xué)針對(duì)性強(qiáng)。

④與體育鍛煉的關(guān)系：

應(yīng)該說(shuō)，一般的體育鍛煉不問(wèn)其形式和內(nèi)容，都是從強(qiáng)身健體出發(fā)，如游泳、登山、跑馬、射箭、下棋、打拳，均是養(yǎng)生的內(nèi)容。但體育中的競(jìng)技，則更在于決出勝負(fù)，在于體能的最高表現(xiàn)，已與養(yǎng)生目的不同，也不一定能達(dá)到長(zhǎng)壽的目的。另外，如武術(shù)、技擊等雖與太極拳相近，但重在打斗、制敵取勝，是防止被武力傷害意義上的預(yù)防，而不是防止被疾病傷害意義上的預(yù)防，故而不屬于養(yǎng)生學(xué)的范疇。正如同弦歌自?shī)士梢责B(yǎng)生，而音樂(lè)戲劇不屬于養(yǎng)生學(xué)一樣。

⑤與中醫(yī)的關(guān)系：中醫(yī)是養(yǎng)生的重要手段，是養(yǎng)生基本方法之一。中醫(yī)是以治療疾病、健康體魄為目的，為養(yǎng)生提供有力的支撐。養(yǎng)生的概念要比中醫(yī)寬泛得多，所涉及的學(xué)科也要多。

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