《道家養(yǎng)生語(yǔ)錄》之《體悟自然之道》

超越感官，用心體悟自然之道

【原文】

視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏①之不得名曰微②。此三者不可致詰，故混而為一③。其上不曒，其下不昧④。繩繩不可名⑤，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御⑦今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。（《道德經(jīng)》第十四章）

【注解】

①搏：攫取、拾取。

②夷、希、微：都是幽而不顯，通過(guò)人普通的感官不可得見(jiàn)、得聞、得觸之意，即道超出了感官所能感知的范圍。

③此三者不可致詰（jié），故混而為一：人用目視、耳聞、身觸，感知到的只是事物的局部特性，而道作為本體是寧?kù)o均一的整體，不能用普通的感官去感知；發(fā)過(guò)來(lái)講，人心本與天心（道）有相同的體性，若以感官擾亂心神的寧?kù)o狀態(tài)，也就難以體悟天道了。所以古人非常重視“閉目塞聽(tīng)”以體道的方法。

④其上不曒（jiǎo），其下不昧：曒，明也；昧，暗也。所謂道之本體，沒(méi)有上下明暗之別，故不能以感官去判斷。

⑤繩繩兮不可名：繩繩，猶冥冥也。冥冥不可見(jiàn)，故不可名。

⑥無(wú)狀之狀，無(wú)物之象：道沒(méi)有具體的形象，其體性卻可以感知。

⑦御：治理。

【譯文】

視之不可見(jiàn)叫做夷，聽(tīng)之不可聞叫做希，取之不可得叫做微。這三者不可擾亂，所以混而為一。在上也并不顯得明亮，在下也并不顯得陰暗。杳杳冥冥難以名狀，重新回到原始無(wú)物無(wú)象的狀態(tài)。所以說(shuō)，是一種沒(méi)有狀態(tài)的狀態(tài)，沒(méi)有物象的形象，稱之為惚恍。迎接它也不見(jiàn)其始，追隨它也不見(jiàn)其尾。掌握了亙古存在的大道，就是能治理現(xiàn)在所擁有的事物，能知道古往今來(lái)的開(kāi)始，就是掌握了道的更本規(guī)律。

【養(yǎng)生感悟】

大道既非語(yǔ)言文字所能表達(dá)，又非眼耳鼻舌所能感知?！缎慕?jīng)》上說(shuō)：“無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法”，即說(shuō)道非感官所能及。要體悟這個(gè)道，莊子說(shuō)需要“一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符”。如能體悟到這種無(wú)形無(wú)象、沒(méi)有狀態(tài)的狀態(tài)，就叫做“得道”。在得道的基礎(chǔ)上去修身養(yǎng)性，就是最高境界的養(yǎng)生。這就叫做“悟后起修”。

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