李宇林道長：丹道與養(yǎng)生

“丹道”指古代的煉丹術(shù),煉丹術(shù)是古代道家崇尚養(yǎng)生長壽,追求不死之道而發(fā)明的一種燒煉技術(shù)。這是集自然科學(xué)，生物科學(xué)，人體科學(xué)，以及化學(xué)變化的一門博大精深的科學(xué)技術(shù)。是因?yàn)榈兰覍ι礼v的孜孜以求而實(shí)現(xiàn)的。

道家的“丹道”分為兩種，一種是用金石草木為藥物，以丹鼎爐灶為工具，用自然之火來燒煉的稱為外丹術(shù)，這是制藥化學(xué)的先軀，至今的中藥提煉技術(shù)仍然是這種方法，古代火藥的發(fā)明就是外丹煉制過程中發(fā)現(xiàn)的。

另一種稱謂“內(nèi)丹”。內(nèi)丹是以人身體為丹鼎爐灶，以自身體內(nèi)的精氣神為藥物，運(yùn)用意念之心火來行文武燒煉，這是自古至今養(yǎng)生之道的上乘秘訣，對于出家為僧為道的人來說是成仙成佛的必由之路，具體的方法是從性命雙修，即清靜身心，抱元守一，參悟打坐開始。

如今養(yǎng)生的成就是從我國上古時(shí)代，人類與自然生命作斗爭的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是古代修養(yǎng)者，通過觀察發(fā)現(xiàn)天地為何永存而萬物卻有生死，如何能夠效法天地，做個不老不死的人呢？古代高真大隱經(jīng)過幾千年的修煉實(shí)踐總結(jié)了一套完善的理論體系，是實(shí)現(xiàn)天人合一，發(fā)現(xiàn)人體特異性功能的科學(xué)結(jié)晶?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》有《上古天真論》中賢人、圣人、至人、真人的不同養(yǎng)生境界，也有普通人如果能效法陰陽四季晝夜之理，和同于環(huán)境居處的適宜與否，飲食起居有節(jié)制有常度，不妄自勞碌作為，這樣的安其居，樂其俗，美其食，不羨慕，不忌妒，不慎恨，無有喜怒之偏，無有善惡美丑之別，淳樸誠懇，敬信慈讓謙和，自然使形體精神保養(yǎng)完備，活過百歲才離世而去。又若以酒為瓊漿玉液，不能節(jié)制而狂飲沉醉，以心猿意馬妄想為常態(tài)，任性而行，悖理而為，說是道非，不論天理人情，起居不節(jié)，耗散天真，必然早衰而夭亡。

軒轅黃帝向廣成子詢問極其高深玄妙的道（至道），廣成子說：至道的精妙，窈窈冥冥，至道的極處，昏昏默默。你只要作到不用眼看，不用耳聽，懷抱著自身的精神達(dá)到清靜的狀態(tài)，形神將要?dú)w于端正，一定要靜，一定要清。不要過度勞累你的形神，不要隨意搖動您的精氣，就可以達(dá)到長生。不要用眼睛看外界的色彩，不要用耳朵聽外界的聲音，心里不要把瑣碎的事情搞明白，如此這樣，您的神即可守護(hù)著形體，形體就可以長生了。謹(jǐn)慎地持守著您內(nèi)在的精神，關(guān)閉與外在事物的聯(lián)系，外面的事情知道的越多對自身的修養(yǎng)越不利。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》不只是一本醫(yī)學(xué)經(jīng)典，也更是一部養(yǎng)生學(xué)的寶典，醫(yī)學(xué)與道學(xué)是同根同源的，善養(yǎng)生的人，必然有一定的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，懂醫(yī)理就必然明達(dá)人體的生理病理，以及怎么從人的生理功能進(jìn)一步去升化，去超越常人的生命狀態(tài)達(dá)到健康不病甚至于返老還童，所以自古道家就有十道九醫(yī)，醫(yī)道通仙道之說。

關(guān)于內(nèi)丹養(yǎng)生的理論，首先要了解人是從那里來的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：人始生，先成精，精成而后腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長。谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵?。我們都知道生命直接來源于父母的生殖之精，是兩性生殖之精的結(jié)合。關(guān)于“精”，《靈樞·本神》：“生之來謂之精”。又“兩精相搏，合而成形，常先身生是謂精?！笨梢娋巧谋驹?。所以《內(nèi)經(jīng)》說：天地氤氳萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生。一切有生命現(xiàn)象的物質(zhì)，都是從水而化生。自然界里胎卵濕化，草木禽獸蟲魚，起先都是物與物精氣陰陽相交相合而成。好似巫山云雨，云氣凝集陰陽交合，必然是風(fēng)雷雨電，霜雪冰雹。

《易經(jīng)》地天交泰，為上下相當(dāng)，陰陽和合，一派清明溫和之象，天地氣交，這是萬物滋生化成之象。所以三陽開泰，天地解凍，萬物復(fù)蘇，如春日之溫和，如人心之怡悅，萬物享通之意。又如水與火的關(guān)系，水氣上升，火氣下降，形成水火既濟(jì)之象，仍然是一派景星慶云的祥和之象，天地泰和萬物化育水火既濟(jì)身心安康。

《老子》是古代道學(xué)的集大成者，他不但總結(jié)概括了天道自然本原和規(guī)律，觀察了人世社會的情態(tài)和人生真諦，更加透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，覺悟出生命、生存、生活的真實(shí)情態(tài)，發(fā)現(xiàn)生命的本原，探究出了內(nèi)丹養(yǎng)生理論的最高境界，所以有人說《老子》是丹道（內(nèi)丹）修煉的經(jīng)典著作。老子也是從自然的本原去論證道學(xué)，如有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。宇宙天地的生養(yǎng)也是因?yàn)橛形餃喨欢桑瑴喨灰粸?，寂靜玄默，靜極而動，獨(dú)立而周行不殆，動靜相合，陰陽相抱，交互錯綜而孕育于先天，陽輕清而上浮，陰重濁而下沉，地天交泰，水火既濟(jì)，天地開辟，天地人物，五方五行，五色五味，自然化生，所以人法地，地法天，天法道，道法自然。

人生的根本，在于遵從自然法則，也要把握自然法則，運(yùn)用自然法則，從自然法則里學(xué)習(xí)自然界中永恒不變的道理，使自身生命與自然的永恒匹配一起，與天地相始終。有欲以觀竅，無欲以觀妙。有欲與無欲，有情與無情，其間的對比就是善于養(yǎng)生的人與不善于養(yǎng)生的人的不同用心，有情是凡情，無情是大愛，是自然的天道，是按天地之大德而行的人，天之德是行健而君子以自強(qiáng)不息，地之德是厚重，即厚德載物，天地合德，運(yùn)行不息和厚德載物就是我們尊從的大道。無欲無情可觀玄妙之處，有欲有情可知形竅之外。也即是說：天若有情天亦老，天地?zé)o情無心，而萬物自然盛長，而天地永恒不衰，萬物生化不息，人們有心有情，百歲光陰，如電光火灼，生死如夢幻泡影。

老子說“含德之厚”猶如初生的嬰兒，毒蛇猛獸不撕咬撲捉他，兇禽也不用利爪去傷害他，雖然骨弱筋柔但是卻能使小手握著堅(jiān)固，不知雄雌交合之道卻能始終挺勃，這是內(nèi)含的精氣至足完善的緣故，終日哭號而聲音始終不會沙啞，這是至和之津氣完全之故??！知道至和的則稱謂常，知道能常之故的則稱謂明，能使生命增益而達(dá)到長久的稱為祥，能自主使精氣達(dá)到和諧完全的，則稱謂生命力極其完強(qiáng)的人。如果不善于攝生，只是順應(yīng)著自然的規(guī)律，事物到了壯盛的時(shí)期而自然地衰老，這是稱謂“不道”，即是不知道也不修道的人，不知道且又不修道的人，必然會過早地終老。

從自然生命規(guī)律來說：女子十四男子十六，天癸至，女子月事下，男子精氣溢瀉，標(biāo)志著已經(jīng)成年，陰陽和則能生子。過此之后為全身機(jī)能盛長期，女子到了三十五歲，男子到了四十歲，標(biāo)志著全身機(jī)能體魄，精神到了極點(diǎn)，猶如中午的太陽，過了這個點(diǎn)就是太陽偏西，體能精氣逐漸衰減。在正午時(shí)分，就應(yīng)該及早養(yǎng)生了。人們往往是身體盛狀之時(shí)，任性妄為，給自身增添了無窮的病因，一旦內(nèi)在精氣衰退，正氣不足，病因顯露，內(nèi)外之邪交困之時(shí)，才知道要診治，要養(yǎng)生。俗話說：人生就是一壺油，早晚油盡燈滅，生命則終結(jié)。所以道家內(nèi)丹養(yǎng)生給人以接命添油，可重返春日和暖的生機(jī)，重塑生命的原點(diǎn)。 共2

內(nèi)丹學(xué)中，歷代高真大德，都主張性命雙修，人之所以這么快地衰老，大多與情志因素有關(guān)。雖然《易經(jīng)》八字命理學(xué)談到人的八字代表了一生的一切，性情與生俱來，為什么說“泰山易改，稟性難移”呢！實(shí)際天地生萬物，萬物各有一性情，即是說萬物各有其特異性，它的性情品質(zhì)好惡與生俱來，也有其共同性，就是說萬物皆由陰陽化生，都稟受了原始之道性，推根求源，本為一家，讓萬物萬有回歸于道，返本還原體道了命了性，則自然之道性猶存。

然而人從童幼至于青壯，由無識成為有知，自身所處的環(huán)境，經(jīng)歷的人事，必然孕育了眾多的紛繁雜亂的情態(tài)。這些情態(tài)必然是內(nèi)丹養(yǎng)生的最大阻礙，最大魔障，也是養(yǎng)生健康的重重關(guān)隘。最常見的也是對身體健康傷害最大的就是色欲關(guān)，如果沒有“青梅竹馬，兩小無猜”的情懷，而是與異性相處見色起淫心，雖然當(dāng)時(shí)只是一念而已，但是這個信息已經(jīng)深深地烙印在你的潛意識里了。既使沒有實(shí)際的行為，睡夢中，或者是一旦身體出現(xiàn)狀態(tài)就會有損傷。又有恩愛纏綿，有的在榮華富貴場中，受色身的牽絆；有的有財(cái)利和窮困的顧盼不能脫身；平時(shí)養(yǎng)就或者性情中具有的傲氣、嫉妒、暴燥、瞋恨；或者善弄口舌是非，議論人物；分別人我而有冷熱之差；有自性懶惰、畏難、懦弱、自暴自棄、志氣退化意為不久，產(chǎn)生患難之心；亦有自足自滿，自高自大，甚或夸揚(yáng)，善用才智、詭詐、猜疑、妄想、輕慢于人物，且有陰惡之心；亦有故弄玄虛，善于裝飾，不懂裝懂，不知而假知，夸揚(yáng)已能，不信因果，任性妄為；亦有困于因果生死場中，不能自拔；亦有六心無主，怕苦怕累，醉生夢死，虛度幻景為生；亦有追求速效，粗心大意而著于空無，或執(zhí)于有相。種種心思不勝枚舉，看似都是人生常態(tài)，幾乎每個人都會因環(huán)境的改變而產(chǎn)生不同的心境，這些心境都是入道養(yǎng)生的關(guān)隘，若不突破他們必然不能前行。

還有中醫(yī)學(xué)中所說的七情，仍然是關(guān)隘魔難，這就是所謂的情志致病。七情是指：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，七種情志活動。不同的情志變化對人體有不同的影響，中醫(yī)認(rèn)為怒傷肝、喜傷心、思傷脾、猶傷肺、恐傷腎?！端貑枴罚喊俨∩跉?，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)…………。情志致病，先傷神氣，后傷臟腑和形體，致使氣機(jī)紊亂，經(jīng)脈不和，臟腑功能失調(diào)。短則不適，久則重病。人的情性好惡仿佛與生俱來，不能改變，從生致死自然造就了這個人，只有老子說：“返者道之動”反其道而行，返歸于元始之初，混沌杳冥，昏昏默默之中，就是返本還元，人的原始之性都是圓陀陀活波波，《三字經(jīng)》：人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境閱歷，和自身的修養(yǎng)不同而有差異。

情志致病，使人體升降開合功能失常，氣血脈絡(luò)運(yùn)行失調(diào)，臟腑的功能活動偏盛偏衰，氣血陰陽嚴(yán)重不平和，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所謂的四高、結(jié)節(jié)、囊腫、肌瘤、炎癥、癌癥，幾乎除了外感和外傷性病病之外，無一不是內(nèi)傷情志。都是不正常的心理障礙，以及偏執(zhí)的思慮，或者胡思亂想，心胸狹窄，多愁善感，慎恨腦怒，畏恐驚懼等誘因。所以情志對人健康的傷害極大，或者熬夜及超負(fù)荷的勞動，種種不利于健康，種種耗損正氣，使人過早透支，過早衰弱，這些肯定是人為造成的??！豈能是自然規(guī)律嗎？

情志病又是心理性疾病，應(yīng)該從小做起，父母是第一老師，在學(xué)校更應(yīng)該從小學(xué)教育入手。多吸取一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從小就要樹立起一個正確的正能量的人生觀，世界觀，價(jià)值觀。要對自身，家庭，社會，人事，有一個設(shè)身處地的標(biāo)準(zhǔn)，做好自己，活好自己。利已利人，為我為人，不妨礙不影響他人，不給他人添麻煩，樹立一個自立，自強(qiáng)，自信的理念，做事要有一個信心，決心，恒心，才能事半功倍，理想有成。養(yǎng)生也是如此，循序漸進(jìn)，持之以恒，學(xué)習(xí)古代道家內(nèi)丹學(xué)，更是要如此。

怎樣通過丹道養(yǎng)生達(dá)到祛病延年，返老還童的目的，全真北派丹法，始自鐘呂傳道，其弟子王重陽有“十五論”之說：

一要住庵，守常安分，二要云游，參訪問玄，

三要學(xué)書，師古窮理，四要合藥，學(xué)醫(yī)助道，

五要蓋造，遮形活計(jì)，六合道伴，志氣相投，

七論打坐，動靜有常，八論降心，靜定慧光，

九論煉性，緊慢得中，十配五氣，合和中宮，

十一混性命，形神合一，十二論圣道，積功累行，

十三超三界，心無慮念，十四論養(yǎng)身，法于無形，

十五離凡世，心中無塵。

《薩祖，練性歌》說：修養(yǎng)內(nèi)丹，不同于一般的養(yǎng)生方法。首先是越早下手越好，趁年紀(jì)尚輕，精神氣血還沒有過度耗損之時(shí)，行慈悲儉約，不爭強(qiáng)好勝。急退步，習(xí)柔軟，隨著方圓就長短，動中取靜，忙里偷閑，煉性之人避免爭強(qiáng)好勝之心，不要人前逞能，祛私改過吃虧謙讓，心地坦蕩。行為無愧于心，任人貶辱，數(shù)說長短，心平氣和，似是風(fēng)過，顏色不變，氣息不喘，心火下降，慧光和暖。貶辱完，賬勾點(diǎn)，事已畢，心不煩，此是煉性真效驗(yàn)。

無明盡，罪苦滿，回頭莫把別人管。

舍皮囊，不顧臉，六門緊閉心火點(diǎn)。

訪名師，去學(xué)懶，污垢潔凈全不管。

身處物，不著眼，酒色財(cái)氣永不染。

不說長，不道短，紅塵世界一刀斬。

十二時(shí)，意不散，心與相同真性顯。

重積德，魔自遠(yuǎn)，功行圓滿得自然。

總的來說要內(nèi)心光明，心境通透，才能進(jìn)入丹道養(yǎng)生的最佳境界里，這是修性的較高層次了。到了這個層次之后，還不能說就是最高了，歷代修真高隱里都是師徒相傳，法不聞六耳，就是口口相傳，不公開，即使到了三花聚頂，五氣朝元，化凡入圣之時(shí)，仍會有些須的思慮凡心掛礙。歷史上記載的有，張道陵傳其徒趙升，有七試之說；鐘離權(quán)傳呂洞賓有十試之說，這樣的大修行者，我們的祖師爺在出神入化之時(shí)，仍然恐其有潛在的凡塵念慮，恐怕耽誤了大事，故而師父要設(shè)計(jì)考察他們是否達(dá)到了爐火純青的地步了。若果然是凡念消而道心固，就必然是一日千里，脫凡入圣，成就個不朽的金身，煉就個不死之人。那么說性命雙修，修性的理念明白了，又如何修命功呢？命功，顧名思議就是身體的機(jī)能潛能，孟子說過：“天降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。這仍是性命雙修的模板。

人的身心需要動靜和勞勉結(jié)合，內(nèi)丹學(xué)也是如此，關(guān)系到身體的要多動，涉及于內(nèi)心的需要多靜。動靜適宜，方可通達(dá)經(jīng)脈氣血，調(diào)暢筋骨肌肉血脈胃腸。

具體的內(nèi)丹養(yǎng)生，初其明理可以從《內(nèi)經(jīng)圖》說起，內(nèi)經(jīng)圖示：人在打坐狀態(tài)，身端心正，收攏精神，收視反聽，心氣下沉，舌舐上腭，兩目垂廉，眼觀鼻，鼻觀心，男人心觀下丹田，女士心觀膻中，用意守即可，忽忘勿助，心氣下沉即是心火下降，溫暖下焦，可便腎水溫化，蒸騰的腎水通過河車運(yùn)轉(zhuǎn)，再經(jīng)過后脊椎的尾閭關(guān)，夾脊關(guān)，玉枕關(guān)，到百會、前頂、印堂（上田），使口中生津，津滿即可下灌丹田，滋潤靈苗，這樣不斷地運(yùn)轉(zhuǎn)，水升火降，水火既濟(jì)，地天交泰，一派春暖和氣，溫熙蒸騰，其樂榮榮，生機(jī)盎然。堅(jiān)持下去，莫使懈怠，必然使人健康無病，活過天假之年的歲數(shù)，無疾而終，若想過百，或幾百、上千的壽命，必然要持之以恒，永運(yùn)堅(jiān)持下去與道為一，去體道修道行道方可。

（本文作者：北京白云觀道醫(yī)館館長李宇林道長）

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