道教修煉：張三豐祖師的修道思想

張三豐的一生充滿傳奇色彩，關(guān)于他的傳說很多，其籍貫、生卒年各種不同版本的記載也是聚訟紛紜、莫衷一是。但是，由于張三豐獨具“纖塵不染”的隱仙人格和“高真上圣”的仙真風(fēng)范，使他成為繼呂祖后富有傳奇魅力的神仙人物，在元明之際赫赫有名。本文主要從養(yǎng)道歸真的倫理要求、離塵歸隱的仙真風(fēng)范、煉己化世的修養(yǎng)旨歸三個方面來詳細闡述張三豐的修道思想。

“寂滅情緣”：養(yǎng)道歸真的倫理要求

早期道教經(jīng)典《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》說：“道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。”認為人心本來清凈，由于受到塵世六情（喜、怒、哀、樂、愛、惡）所染而入苦海，倡言修道即是修心，修道的核心在于心靈的修持與凈化，其要旨在于澄心靜定、閉目內(nèi)觀、莫染諸塵。

內(nèi)觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表里虛寂，神道微深。外藏萬境，內(nèi)察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。憂患永消，是非莫識。

同時又強調(diào)修心同煉形相結(jié)合，使得精炁不散、純白不分，達到神與道俱、飛升昆侖的至美境界。張三豐承繼了道教心性修煉傳統(tǒng)，他說：“修道以修身為大，然修身必先正心誠意，意誠心正，則物欲皆除，然后講立基之本?！?/p>

《玄機直講·煉丹火候說兩篇》云：

初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著筑基煉己之功也。人心既除，則天心來復(fù)；人欲既凈，則天理常存。每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念。

此處是講煉丹之初，首先應(yīng)當(dāng)收心攝意、除去人欲、回復(fù)天心，達到“萬念俱泯，一靈獨存”之心靈最高境界的返觀內(nèi)視。而所謂“一靈獨存”，檢其著作，實指練內(nèi)丹功法時人反觀自身所得之“真神”“真意”“真念”“真心”。如《大道論》就說：“人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中?！贝颂幟鞔_指出了修正身心對于修煉真精、真神所起到的至關(guān)重要的作用。同時，勤加鍛煉三寶（精炁神），可以早日練就真神，“朝朝煅煉精神炁，結(jié)就真神上九天”。然而，世間的人由于形骸的負累，甚至于連含有萬事萬物真諦的玄珠都辨別不出來。張三豐還在《道言淺近說》里面告訴后學(xué)應(yīng)當(dāng)如何識得真神真意：

神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？訣曰：玄關(guān)火發(fā)，杳冥沖醒，一靈獨覺者是也。丹家云：“一念從規(guī)中起”，即真神，即真念也。又云：“微茫之中，心光發(fā)現(xiàn)”，即真神，即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，即真神，即真意也。真神從不神中煉出，學(xué)者知之。

其實，另外一句詩給了上面練功口訣以更為言簡意賅的解釋：“尋真要識虛無竅，功夫只在意所到?！睆埲S在練功實修時，依然不忘體求“真神”“真意”“真念”，這繼承了道家道教從老子以來崇真貴無的哲學(xué)傳統(tǒng)，并與道家以“虛無”為本的宇宙觀有著密切的聯(lián)系。大道從“中”字入門，以在身中之中求不在身中之中，然后人欲易凈、天理復(fù)明，千古圣賢仙佛，皆以此為筑基煉己的第一步功夫。內(nèi)丹修煉時心持正念要遵循“守中”的原則，尋“身中之中”和“不在身中之中”，具體做法是：

第一尋身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，須要回光返照，注意規(guī)中，于臍下一寸三分處，不即不離，此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)”，此未發(fā)時，不聞不見，戒慎幽獨，自然性定神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求不在身中之中也。

除此之外，凝神調(diào)息時保持“平和”的心境也是非常重要的，“心平則神凝，氣和則息調(diào)。心平‘平’字最妙，心不起波之謂平，心執(zhí)其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅也”。

修道者首先要寂滅情緣，掃除雜念，并且在此過程中遵循“守中”的正念原則，始終持有一顆平和恬淡、心誠專一的修道心態(tài)，這樣才能感知至“道”在宇宙間所懷揣的生化不息的修道情懷。清代龍門中興時，王常月將戒律思想引入正心誠意之功夫，并且具體細化為“初真十戒”“中極戒”和“天仙大戒”三個階次，認為修道之初“心則求正，意在于誠”，若“皈依此意，慧光自然朗照，覺悟便可一一了明”。

“高真上圣”：離塵歸隱的仙真風(fēng)范

明朝的帝王們對張三豐尊崇備至，太祖朱元璋在洪武十七年（1384）甲子以華夷賓服，下詔征張三豐入朝，張真人不赴；遂又于洪武十八年（1385）下詔命沈萬三敦請張三豐，亦不赴；洪武二十四年（1391），又命第四十三代天師張宇初訪求張三豐，亦不獲其蹤跡。

據(jù)《大岳太和山志》卷五載，明成祖仰慕張三豐仙跡，久覓不得，曾題贈：“朕久仰真仙，渴思親承儀范”，并盛贊“真仙道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測”。成祖以至誠之心虔誠奉香并遣使尋訪張三豐的蹤跡，未果。明蜀獻王朱椿，乃朱元璋第十一子，洪武二十三年（1390）就藩于成都，其《題三豐仙像贊》云：“若有人兮，出世匪常。曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯戟張。距重陽兮未遠，步虛靖之遺芳。飄飄乎神仙之氣，皎皎乎冰雪之腸。爰尋師而問道，歲月亦云其遑遑。既受訣于散圣，復(fù)續(xù)派于瓜王。全一真之妙理，契未判之純陽。南游閩楚，東略扶桑。歷諸天之洞府，參化人而翱翔?！薄栋褪竦澜瘫募伞蜂洿吮臅r在題記中注明：“這篇像贊是有關(guān)張三豐儀容行止、思想風(fēng)采的第一手資料。”此碑文所記載文字盛贊張三豐承繼了全真教祖師王重陽、正一派第三十代天師張繼先清朗高蹈的仙真遺風(fēng)。

明湘獻王朱柏，乃朱元璋第十二子，洪武十一年（1378）封藩王于荊州，喜愛道教，曾于太和山尋訪張三豐：“張玄玄，靈神仙，遙仰神飚游極表，茅龍喬鶴上青天?！贝嗽姳磉_了對張三豐這位活神仙的無限仰慕之情。明寧獻王朱權(quán)，乃朱元璋第十六子，洪武二十四年封，博學(xué)好古，精通老釋，志慕?jīng)_舉，曾作《太和隱士歌懷豐仙》：“太和隱士張三豐，詔征不至真潛龍。老而得道玄之宗，長生久視若喬松。自古神仙吾靡從，惟君能繼扶搖蹤。不見高人世外容，令渠心性若塵封?？飶]之山云濛濛，煙霞終日蕩心胸。先生其來叫我儂，愿隨鐵杖入瑤峰。咦嘻乎！所思不見，弱水蓬山路萬重?！敝鞕?quán)作此詩表達了對張真人的崇慕之情。

可見，張三豐受到明朝王侯之推崇不可謂不厚，然而，他卻久詔不至。那種不為世俗富貴所動，忘乎塵世而游于名山福地的行為，體現(xiàn)了其逍遙自在、無拘無束、淡泊名利、不趨權(quán)貴的超然絕俗之審美情懷。東晉大詩人陶淵明素有“千古隱逸詩人”之稱，張三豐尤為欣賞陶淵明的審美人格，曾作文贊頌陶淵明“清風(fēng)峻節(jié)”、志向高蹈，是理想人格的化身。他還以隱逸人格作為評鑒人物的基本依據(jù)，將隱士分為四個等級：

隱于文章道學(xué)，嘉遁不出者，書曰“處士”，重純?nèi)逡病ｋ[于泉石風(fēng)流，樂志不移者，書曰“逸士”，重幽貞也。隱于世治時變，解官不仕者，書曰“達士”，重明哲也。隱于玄門凈土，名利不貪者，書曰“居士”，重清修也。

隱士分為四類：處士、逸士、達士、居士，真正的隱士應(yīng)當(dāng)是超功利的，重視人文精神的修養(yǎng)，不慕權(quán)貴、名利，具有獨立人格，愿意隱居山林，注重精神的修煉，以至于達到隱遁自然、陶然忘機之修道境界。清代汪錫齡贊張三豐曰：“吾師乎! 吾師乎!其隱中之仙乎!其仙中之神乎！其神仙而天仙者乎!繼荷玉詔，高會群真，位列兌宮，身成乾體，故能神通變化，濟世度人。四圍上下，虛空處處，皆鸞驂所至，將所謂深藏宏愿，廣大法門者，呂祖之后，惟先生一身而已?！?/p>

“度人修己”：煉己化世的修養(yǎng)旨歸

道教不光注重內(nèi)在心性的修煉，也講濟度他人、造福社會；不僅要求修道者在道法上修行圓滿，還要注意行善積功，這形成了道教獨特的倫理觀。早期道教經(jīng)典《老子想爾注》說：“道設(shè)生以賞善，設(shè)死以威惡?！薄短隙葱`寶本行因緣經(jīng)》認為：“子輩前世學(xué)道受經(jīng)，少做善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念人得道，不信大經(jīng)弘遠之辭，不務(wù)齋戒，不尊三洞法師，好樂小乘，故得地仙之道?！?9用現(xiàn)代語言講，此處是先哲在告誡修道者，如果只知道修煉自己而不講造福他人和社會，那么最多修煉到地仙的層次，不能做輕舉飛升的天仙。

往往來來度有情，葫蘆游戲錦江城；身藏大道無人識，只愛梅枝插土生。張三豐承繼了道教度人修己的思想，這首《成都留題姜氏家》反映了他來往于塵世之間，懷揣大道至理，度化有情眾生。在此基礎(chǔ)上，張三豐鮮明地高舉三教合一的大旗，認為古今只有正、邪兩教，否認有三教之分，所謂三教不過是創(chuàng)始人不同而已，并在《天口篇》中說到：

孔子絕四，老子抱一，牟尼之空五，皆修己也?？字拭瘢现疂?，牟尼之救苦，皆利人也。修己利人，其趨一也。

孔子力斥怪異、勇力、叛亂、鬼神之事，老子提倡抱一守中的言行，佛祖釋迦牟尼宣揚超脫五行現(xiàn)象觀的思想，都是屬于修正自己思想行為的內(nèi)容。無論是孔子提倡仁澤百姓的思想，老子提倡以道濟世的思想，釋迦提倡救苦救難、普度眾生的思想，皆屬于造福社會、益于人民的內(nèi)容。

予也不才，竊嘗學(xué)覽百家，理綜三教，并知三教之同此一道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙。而仙家特稱為道門，是更以道自任也，復(fù)何言哉！平允論之曰：儒也者，行道濟時者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人者也。各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉！夫道者，無非窮理盡性以至于命而已矣?？鬃与[諸罕言，仙家暢言之，喻言之，字樣多而道義微，故人不知耳?！?/p>

張三豐匯納三教，以道為主，他認為雖然儒釋道都講“道”，但是它們的社會功用與旨歸都是“修身利人”。儒家“行道濟時”，佛家“悟道覺世”，道家“藏道度人”，同孔子一樣，老子所傳的也是正心、修身、治國、平天下的理論。所以，在他看來，三教之道的實質(zhì)是相同的，都是講窮理盡性以至于命，講行道濟世度人，只不過手段和方式不同罷了，沒有必要去爭論誰對誰錯、孰高孰低。

總之，張三豐作為全真派弟子，承襲了全真道三教圓融的思想，在修道的價值理念與宗旨方法等層面，融會并和合儒釋道三教，高唱三教同源一致，把三教圣人相提并論，將三教經(jīng)書平等對待，大講“忠孝”“行善懲惡”“修身治國”，其所倡導(dǎo)的三教合一的修道思想對后世道教產(chǎn)生了深遠的影響。

（轉(zhuǎn)自中國道教協(xié)會網(wǎng)站）

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