神仙家的千古絕學(xué)，《周易參同契》到底有多神奇?

文源:修行圈

神仙家的千古絕學(xué)，《周易參同契》到底有多神奇？

《周易參同契》被歷代仙學(xué)家尊為“萬古丹經(jīng)王”。為什么古今學(xué)者對這么一本很難看懂的書推崇備至？它到底秘傳了什么仙術(shù)？要搞清這些問題，這就有必要細(xì)心探究《參同契》仙術(shù)的來龍去脈。

萬古丹經(jīng)王：《周易參同契》

東漢仙學(xué)大師魏伯陽著的《周易參同契》，是中國浩瀚古籍中千人矚目的一部奇書。這本書在中國哲學(xué)史、科學(xué)史、道教史上占據(jù)重要地位，為古老的內(nèi)丹學(xué)和外丹學(xué)提供了理論體系，被歷代仙學(xué)家尊為“萬古丹經(jīng)王”。

近世以來，《周易參同契》一書更引起世界各國科學(xué)史家的注意，國內(nèi)外學(xué)者研究《參同契》的論文連篇累牘。然而此書問世一千八百多年來，能真正讀懂的人微乎其微。難怪象宋代朱熹這樣的著名學(xué)者都稱它“詞韻皆古，奧雅難通”，雖曾為研讀此書“終夕不寐”，卻嘆息“眼前見得了了如此，但無下手處”。

后世注家更是仁者見仁，智者見智，歧論百出，莫衷一是，正如元代仙學(xué)家陳致虛所說：“此書解者，百有余人，少能深造其奧?！苯芯俊秴⑼酢返膶W(xué)術(shù)論文，更是很少切中要害?！吨芤讌⑼酢分两袢员粚訉由衩氐拿婕喕\罩著，成為傳統(tǒng)文化中的千古之謎。

為什么古今學(xué)者對這么一本很難看懂的書推崇備至？《參同契》這本書到底秘傳了什么仙術(shù)？要搞清這些問題，揭開《參同契》之秘，必須細(xì)心探究《參同契》仙術(shù)的來龍去脈。

氏族社會的原始宗教

中國的傳統(tǒng)文化，肇始于女蝸、伏羲時(shí)代的母系氏族原始社會。最初的母系氏族原始宗教文化，包含有自然崇拜、圖騰崇拜、天神崇拜、祖先崇拜等內(nèi)容，其中最有特色的，是女性崇拜、生殖崇拜。

這恰如《易·序卦傳》所說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！爆F(xiàn)實(shí)社會無論多么復(fù)雜，還是從陰陽、男女、夫婦發(fā)展來的。

因而《易·系辭傳》云：“乾道成男，坤道成女”、“一陰一陽之謂道”、“天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生?！庇心腥撕团瞬艜腥祟?，萬物都有陰陽之分，這是自然界和人類社會最基本的原理，《易》學(xué)中的這種陰陽交感思想便是中國古代科學(xué)和哲學(xué)的立足點(diǎn)。

中國的傳統(tǒng)文化，雖然后世有儒、道、釋、墨、法等三教九流之分，但都可追溯到氏族社會的男女兩性生殖崇拜的原始宗教，都以《易經(jīng)》中男女媾精、陰陽交感的哲學(xué)作為思想淵源。《周易參同契》的仙術(shù)來源于古代神仙家的創(chuàng)造，而神仙家的智慧正是以這種古老的陰陽交感思想為理論基礎(chǔ)的。

春秋戰(zhàn)國的神仙方術(shù)傳統(tǒng)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，理性主義和人文思潮興起，諸子百家之學(xué)從古代原始宗教的巫史文化中突破而出，研習(xí)方技、術(shù)數(shù)的神仙家亦在社會上獨(dú)樹一枝?！稘h書·藝文志》云：“神仙者，所以保性命之真而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無休惕于胸中?！敝袊让竦脑甲诮讨斜緛砭陀虚L生成仙的理想境界。養(yǎng)性葆真、超脫生死恐怖的神仙家既興，爾后和陰陽五行家、方技術(shù)數(shù)家合流，在戰(zhàn)國時(shí)期形成修習(xí)各類道術(shù)的方士集團(tuán)，史家稱為“方仙道”。

齊國的方士鄒衍著書一百零五篇，宣揚(yáng)陰陽五行學(xué)說和天人感應(yīng)原理，又傳《重道延命方》，奠定了方士之學(xué)的理論基礎(chǔ)。東漢以來，方仙道以道家黃老之學(xué)為理論支柱，奉祀黃帝、老子，一變而為黃老道，道家楊朱學(xué)派的全生養(yǎng)年之道和神仙家的長生久視之說亦混而為一。

戰(zhàn)國時(shí)期方仙道傳播的神仙方術(shù)略分三派：燕齊方士師承安期生、羨門高，以服食仙藥、煉制丹砂為主，如漢武帝時(shí)李少君傳“卻老方”，言丹砂化黃金及食棗成仙之術(shù)等皆是。

秦晉一帶方士傳房中御女之術(shù)，崇拜彭祖、容成公，聲稱傳自氏族社會黃帝、堯、舜等部族酋長，《漢書·藝文志》亦載有《黃帝三王養(yǎng)陽方》、《堯舜陰道》、《湯盤庚陰道》等，實(shí)為源自先民生殖崇拜的原始巫教。房中術(shù)在秦漢方仙道及其變體黃老道中極為盛傳，至漢末張陵、甘始、左慈、東郭延年等皆精于此術(shù)。南方荊楚、吳越、巴蜀一帶方士傳行氣、導(dǎo)引、吐納、瞑想之術(shù)，祖述王子喬、赤松子。

秦漢以來，這三派方術(shù)漸漸相互融匯，《參同契》中的仙術(shù)便由此而生。魏伯陽是漢代黃老道的傳人，他的《參同契》以鄒衍的陰陽五行學(xué)說和天人感應(yīng)原理為根據(jù)，綜合進(jìn)了服餌、房中、行氣三派仙術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，將三種仙術(shù)通同契合，傳出了奪天地造化的人元大丹之術(shù)。

《周易參同契》的誕生

《周易參同契》所傳返老還童的仙術(shù)，為中國古代神仙家的千古絕學(xué)。彭曉《參同契解義序》云：

魏伯陽，會稽上虞人，修真潛默，養(yǎng)志虛無，博贍文詞，通諸緯候，得古人《龍虎經(jīng)》，盡獲妙旨，乃約《周易》撰《參同契》三篇，復(fù)作《補(bǔ)塞遺脫》一篇。所述多以離言借事，隱顯異文。密示青州徐從事，徐乃隱名而注之?；傅蹠r(shí)，公復(fù)授與同郡淳于叔通，遂行于世。

淳于叔通為后漢桓帝時(shí)人，袁宏《后漢紀(jì)》及陶弘景《真浩》等書均有記載。

葛洪《神仙傳》還記述了魏伯陽和其弟子虞生煉丹得仙的故事，其開頭說：

魏伯陽者，吳人也。本高門之子，而性好道術(shù)。

結(jié)尾又說：

伯陽作《參同契》、《五相類》凡三卷，其說是《周易》，其實(shí)假借爻象以論作丹之意。

《抱樸子內(nèi)篇·遐覽》又錄有《魏伯陽內(nèi)經(jīng)》一卷?！吨芤讌⑼酢份d于《舊唐書·經(jīng)籍志》，《北堂書鈔》、《顏氏家訓(xùn)》、《真浩》俱有征引，陸德明《經(jīng)典釋文》還記載虞翻曾注過《參同契》，足證《周易參同契》確為后漢之書。何況《參同契》正文中早已隱有“魏伯陽歌”的廋詞（《顏氏家訓(xùn)·書證篇》解為“魏伯陽造”），據(jù)此《參同契》為桓帝時(shí)魏伯陽所著，殆無疑義。

魏伯陽著《參同契》時(shí)所據(jù)的古《龍虎經(jīng)》，大約是一本外丹黃白著作。魏公精于金丹術(shù)，發(fā)現(xiàn)外丹中不同元素化合反應(yīng)的法象，既符合大易的陰陽交感之理，又極適合用來比附黃老道中男女交感的秘術(shù)，因此便將大易、黃老、爐火三家通同契合起來，著成此書，經(jīng)徐從事、淳于叔通傳注問世。張伯端《悟真篇》云：“叔通受學(xué)魏伯陽，留為萬古丹經(jīng)王?！备呦取督鸬じ琛芬嘣疲骸坝植宦劊ù居冢┦逋?、（徐）從事、魏伯陽，相將笑入無何鄉(xiāng)，準(zhǔn)《連山》作《參同契》，留為萬古丹中王?！?/p>

唐代開始逐漸流傳于社會

由于《周易參同契》是用隱語寫成的，其中的仙術(shù)僅靠口訣秘傳，《參同契》的抄本亦珍藏在少數(shù)黃老道傳人的手中，世人難得一見，因之《參同契》的學(xué)說至唐代才流傳到社會上，而且版本雜錯(cuò)，文句惑亂，注釋亦歧義百出。

蕭天石在《重刊古本周易參同契集注序》等文中描述了這一情況，他說：“《周易參同契》一書，漢魏伯陽著，世尊為‘萬古丹經(jīng)王’，歷代丹家祖之，為我國古典哲學(xué)書中之最深?yuàn)W義書”、“尤以其書難讀，其辭難解，其理難明，其訣難徹，其法多秘，其術(shù)難傳，此所以數(shù)千年來，流派紛陳，正統(tǒng)圣脈，不絕如縷，而其道術(shù)，亦暗而不彰也?！?/p>

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