《呂祖百字碑》(又稱《百字銘》)是呂純陽畢生修煉的心得,是千百年來學(xué)道的一個指南。本篇論文試結(jié)合豐祖與劉一明先生的注釋,初探呂祖介紹的修行次第,弘揚呂祖思想。
《呂祖百字碑》又名《百字銘》是道家呂祖所著,原載《呂祖全書》第三卷?!栋僮帚憽啡亩?,共一百字,論述了道家修煉過程、方法和景象。把修煉盡性至命的內(nèi)丹功從筑基、煉己到金液還丹自始至終的過程盡述無遺。
呂純陽祖師所傳下來的百字銘,更為學(xué)道之人奉為煉氣、降心之圭旨。這里結(jié)合豐祖等前輩的注解,初探呂祖修行方法。
《百字銘》:
養(yǎng)氣忘言守,降心為不為,
動靜知宗主,無事更尋誰。
真常須應(yīng)物,應(yīng)物要不迷,
不迷性自住,性住氣自回。
氣回丹自結(jié),壺中配坎離,
陰陽生反復(fù),普化一聲雷。
白云朝頂上,甘露灑須彌,
自飲長生酒,逍遙誰得知。
坐聽無弦曲,明通造化機,
都來二十句,端的上天梯。
養(yǎng)氣忘言守
《百字銘》一開始,就談養(yǎng)氣。豐祖也說:“凡修行者先須養(yǎng)氣”。但,究竟什么是氣?在論述養(yǎng)氣之前,我們得了解一下氣的定義。
氣的寫法有三種:“氣”、“氣”、“炁”?!爸袣狻奔词呛筇旌粑畾?,空氣。“氣”則是人體通過飲食攝入的營養(yǎng)的水谷精氣,而“炁”指的是先天之炁,南宋內(nèi)丹家一般認為它的存在先天先地,乃直接源于終極之道體。此炁無始無終,不生不滅,與道體的存在性征類似。修煉內(nèi)丹惟有采先天之炁為藥物.才能證道超升,歸根復(fù)命。
南宋內(nèi)丹家霍濟之說:“或者又舍先天而學(xué)后天,則曰黃庭以五藏為主,一身以氣血為主.但只存思內(nèi)觀,咽津納氣,亦足仙矣:殊不知后天之五行,不能飛行變化,乃形滓之物,非虛無中之氣也”(《正統(tǒng)道藏洞真部眾術(shù)類-先天金丹大道玄奧口訣》宋-霍濟之)。
可見道家對“炁”的重視。而原因是“采得者,取先天之一炁也,炁數(shù)相感,悉出自然,如磁石之吸鐵,非采摘之采也。歸來者,蓋先天一炁初非他物,是我太極未判之時,自己之物也。因泊于情欲,遂忘返。我今復(fù)得此一炁,使歸其根,故曰歸來”(《正統(tǒng)道藏太玄部-愛清子至命篇》宋-王慶升)。道教養(yǎng)氣,煉氣,都是指練這個“先天之炁”。
那么,這個“炁”該如何養(yǎng)呢?呂祖點出“忘言守”。豐祖說:“養(yǎng)氣之法,在乎忘言守一。忘言氣不散,守一則神不出”。從字義上看,少言語?!秴⑼酢芬舱f,“閉塞其兌,筑固靈株”。古人修道有一句就是“開口神氣散,意動火工寒”,事實上并不是因為開了,而是精氣神漏了,因為講話時精神、意志、腦力、血液都在消耗。
一句話講出來,生命全體的機能都要動,所以消耗得很厲害,也就是開口神氣散的道理。同時,豐祖也點出一個地方值得注意,不但要“忘言”,還要“守一”。也就是說,養(yǎng)氣的“忘言守”,要忘外言(說話)外,還要止內(nèi)言(雜思),意就是妄念,做工夫妄念動了就好像煮飯一樣下面的火亂吹,飯就煮不熟了。所以叫“意動火工寒”。
《西山群仙會真記》論養(yǎng)氣法有云:“昔人以志士不語為養(yǎng)炁,此保炁也;失之昏。以入清出濁為養(yǎng)氣,此換炁也;失之虛?;枵撸瑸派⑸窨?,真靈日厭,終無歸亦。虛者,丹田無寶,徒勞吐納,終不能住亦”。所以,不只是減少言語是“忘言”,還應(yīng)該“抱神定”。豐祖又說訣曰:緘舌靜,抱神定。何為“神定”?就是指“忘言守”中“守”的境界,精誠,專一。而這套方法下來,就是下一句,“降心為不為”。
降心為不為
豐祖云:“心息相依”?!巴允亍焙螅匀唤敌?。這個問題也是千古年來修道之人的大問題,看看呂祖如何說:“降心為不為”。修道人都想止歇妄想,把妄想心寧靜下來就是降心,以為要自己去通過有為法強制抑制思維的活動。其實這個有為就是無為,有意把妄想心寧靜,反而寧靜不了;如果是無心,此心自然寧靜下來,所以為而不為。豐祖還提到一個法子“修行人心欲入靜,貴乎制伏兩眼。眼者,心之門戶,須要垂簾塞兌,一切事物,以心為劍。想世事無益于我,火烈頓除。莫去貪著?!?/p>
正如《大丹直指》言:“塞兌者,口開神氣散,故塞之也。垂簾者,眼全開神漏,全閉神昏,惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根,即所謂性命關(guān)也。其根生于眼,眼屬心,心生造化,自屬玄之又玄者,仙家謂之玄牝之門。心腎內(nèi)日月,交接于內(nèi),兩眼外日月,交接于外,攢簇水火而不散”。
動靜知宗祖
一身之中,氣動為陽,氣靜為陰,陰陽動靜,循環(huán)不已,乃得自然之妙。所謂宗祖,也就是根本。無此最初的根本,就沒有我們的生命。所謂生身之處,即先天一點靈光之氣。那一點靈光之氣,應(yīng)該隨時都不被迷住,無論靜中還是動中。這里呂祖點了一個一般人修道人的誤區(qū),說明了不動心不是道。禪宗也說“
莫謂無心便是道,無心猶隔一重關(guān)”。真正修道的人,不但能出世,更要能入世,動靜之中都是道。在靜中不亂,在動中也不亂;靜中也無事,動中也無事;出世是無事,入世也無事。
無事更尋誰
從“養(yǎng)氣忘言守”到“動靜知宗祖”做好了后,接下來怎么辦呢?既然是無事之事,我們就要放下尋求之心。我既無心,自現(xiàn)道心;我既無意,自現(xiàn)真意;我既無氣(消除口鼻呼吸之氣),自現(xiàn)元氣。
故而此訣“無事更尋誰”,在于戒我后天識辨之心,是對“養(yǎng)氣忘言守”的進一步方法揭示。日應(yīng)萬機,此心無事,在這個時候更尋誰?因為“動靜知宗主”,不迷,不失根本。動靜二相,了然不生,可是也不散亂,自己能夠做得了主,不要另外找個方法。
真常須應(yīng)物,應(yīng)物要不迷
豐祖注:“此道乃真常之道,以應(yīng)事易于昏迷,故接物不可迷于塵事。若不應(yīng)接,則空寂虛無。須要來則應(yīng)之,事去不留。”豐祖所說,簡要概括就是“事來心應(yīng),事去心止”,誠如《菜根譚》云“風(fēng)來疏竹,風(fēng)過而竹不留聲;雁度寒潭,雁去而潭不留影。君子事來而心始現(xiàn),事去而心隨空”。和剛才的動靜知宗祖一樣,無論何時何地,都能不迷自覺。一個修道的人,不是跑到深山茅棚里頭,躲開了一切叫清凈,而是要在人世做人處事之間,保持那個真如不動、恒常不變的那個道心,能夠應(yīng)物處世,自己不迷失本來清凈的本性。
不迷性自住,性住氣自回
承借前文修行一路下來,而要見性又需時時刻刻都不迷失自己那靈明不昧的覺性,不昏沉、不散亂,自己能做得了主。這樣,其自然回來的,氣自然定了。要達到前文什么工夫呢?豐祖說,“修行人應(yīng)物不迷,則元神自歸,本性自住矣。”對人處事,自己要能清清楚楚自己本性,這里都是講功夫。不要做什么功夫,心氣合一,引一句話來說就是“能善分別諸法相,于第一義而不動”(《維摩詰所說經(jīng)》)。
心氣是一元的,真正修到心氣合一,念頭空了,自然會達到氣住脈停,先天真一之炁自然會回歸。所以督子有言:“先天一炁,自虛無中來”(《正統(tǒng)道藏洞真部玉訣類-太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)注》元-陳致虛)。需要提醒的是,豐祖于此處所給的訣為:“回光返照,一心中存,內(nèi)想不出,外想不入”,似乎為守虛無自然之道法(《續(xù)道藏-太上老君虛無自然本起經(jīng)》),有興趣可以參閱此經(jīng)。
氣回丹自結(jié),壺中配坎離
“氣回丹自結(jié)”,氣住脈停,久而久之就定,道家講結(jié)丹了?!捌浞ㄒ陨襁\精氣,結(jié)而為丹”(《正統(tǒng)道藏太玄部-周易參同契》東漢-魏伯陽)。這里講丹,并非肚子里真有個東西,古代道家形容,丹就是像月亮一樣,圓圈中間一點,代表圓滿自覺靈明的一點覺性。當(dāng)然,也可以指內(nèi)丹修煉。正統(tǒng)道家的養(yǎng)氣之法,不僅可以卻病養(yǎng)生,進還可以入圣登真。是以張紫陽真人云:“學(xué)仙須是學(xué)天仙,唯有金丹最的端”(《正統(tǒng)道藏洞真部玉訣類-悟真篇》北宋-張紫陽)金丹之道,簡而不繁,以虛無為體,以清靜為用,有為以成其始,無為以成其終。
豐祖認為此處即為內(nèi)丹,并一闡原理:“修行人性不迷塵事,則氣自回。將見二氣升降于中宮,陰陽配合于丹鼎,忽覺腎中一縷熱氣上沖心府,情來歸性,如夫婦配合,如癡如醉,二氣姻蘊結(jié)成丹質(zhì)。而氣穴中水火相交,循環(huán)不已,則神御氣,氣留形,不必雜術(shù)自長生。訣曰:‘耳目口三寶,閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵,浮游守規(guī)中’?!?/p>
在另外一處,可為補充說明。張三豐說到:“其法行于既漏之身,將所漏之竅,復(fù)行塞閉,并將已漏之精,再行補足,及至精滿氣足,補功已畢,即神爽體健,百病不侵,延年益壽,不求自得,此為修真中之第一步也?!保ā兜啦鼐A-張三豐內(nèi)丹三十六訣》元末-張三豐)
“壺中配坎離”,人的身體,道家比方像葫蘆。(更多相關(guān)考據(jù)參見《三皇五帝》)我國至少有20多個民族拜匏,即崇拜葫蘆。語云:“人祖出于葫蘆,天地生于玄牝”。坎離是卦名,水火意。內(nèi)丹家謂為人體內(nèi)部的陰精和陽氣?!芭淇搽x”其實就是水火既濟。
這樣定久了,身體上起變化,就會脫胎換骨。即是此理。悟元子在《百字碑注》中說到“用此水火,烹煎靈藥,十二時中,不使間斷,勿忘勿助,綿綿若存,《入藥鏡》云:‘水怕干,火怕寒’者是也。天然水火,不假外求,神明默運”。為何是這樣的步驟呢?《了道歌》云:“未煉還丹先煉性,未修大丹且修心,性定自然丹信至,心靜然后藥苗生”,即是此理。
陰陽生反覆,普化一聲雷
到了此處,豐祖說到,“功夫到此,神不外馳,氣不外泄。神歸氣穴,坎離已交,愈加猛烈精進。致虛之極,守靜之篤,身靜于杳冥之中,心澄于無何有之鄉(xiāng),則真息自住,百脈自停,日月停景,璇璣不行”。雖是百脈自停,實為氣住脈停,身心澄澈,得以凈化。豐祖接著講述身體的變化“赫然光透,兩腎如湯煎,膀胱如火炙,腹中如烈風(fēng)之吼,腹內(nèi)如震雷之聲,即‘復(fù)’卦’天根’
現(xiàn)也。天根現(xiàn)則固心王,以神助之,則其氣如火逼金上行,穿過尾閭,輕輕運,默默舉,一團和氣,如雷之震,上升泥丸,周身踴躍,即’天風(fēng)垢‘卦也。”整個氣脈自然震開了,一陽來復(fù),地雷復(fù)卦。雷是震卦有震動的現(xiàn)象,佛經(jīng)也常說大地有六種震動,并不一定是講這個地球物理的地震,有時候是形容身體上六種震動,這也是六根轉(zhuǎn)化。
一般道家修氣脈的,這個時候,氣脈一下子自然都開了。所以一脈通百脈通,就是講中脈一通,百脈自然都通了。劉一明注到“先天靈苗,由嫩而堅,自生而熟,自漸而頓,忽的造化爐中迸出一粒至陽之丹,如空中炸雷一聲,驚醒夢里人矣”。正如莊子所講的“與天地精神相往來”,與宇宙一體,這時中脈真正打開了。
白云朝頂上,甘露灑須彌
修到此地步,沖和清氣上升,也就是常講的“五氣朝元”?!鞍自瞥斏稀?,這是道家的形容,就是從頭頂開始身心內(nèi)外一片白光,是有相的光明。“甘露灑須彌”,頭頂上自然有一種甘露流下來。這里頭還帶有道家天元丹的意思。
張紫陽《周易參同契》下篇附《鼎器歌》,內(nèi)有提到:“真陽自動,元精出爐,下至?xí)幯?,以手法逆回鼎中,化為甘露”。?dāng)真氣化生時,其一由督脈上行百會再下行到口腔上顎的齦交穴時,會化成“金津”;其二由任脈上行到口腔下顎的承漿穴,會化成“玉液”,“金津”和“玉液”在口腔內(nèi)混合后就是唾液(但不同于一般的唾液)。唾液清且甜,俗稱“甘露”。
甘露也是我們做功夫到一種境界的時候,從腦下垂體下來的一種甘味的液體,從頭頂下來。“須彌”為佛家語,喻天地正中,此處喻圣胎。“真氣具足,發(fā)現(xiàn)于神,故曰神為氣之子,氣乃神之母,故有嬰兒降生之言,到此地步,大丹成也,可與天地同老,日月同休”(馬丹陽道士語)。
自飲長生酒,逍遙誰得知
到這一步,也就是道家的解脫。按豐祖注:“養(yǎng)氣到此,骨節(jié)已開,神水不住,上下周流,往來不息。時時吞咽,謂之長生。訣曰:‘流珠灌養(yǎng)靈根性,修行之人知不知’。”這是身體上的種種表現(xiàn),當(dāng)“圣胎凝結(jié),神水流通”后,自給自足,“雖天地神明,不可得而測度,而況人能知之乎”?(劉一明語)
坐聽無弦曲,明通造化機
豐祖注:“功夫到此,耳聽仙樂之音,又有鐘鼓之韻,五氣朝元,三花聚頂,如晚鴉來棲之狀。心田開朗,智慧自生。明通三教經(jīng)書,默悟前生根本,預(yù)知未來休咎。大地山河,如在掌中。目視萬里,已得‘六通’之妙”。到了這一步,誠如莊子云:“攝精神而長生,忘精神而無生”。了性之事已畢,神通亦具足。何謂“無弦曲”?即指無聲音之曲,大音希聲。劉一明注曰“三者既悟,惟見于空,空無所空,無無亦無。無無既無,名為照了,打破虛空,獨露全身,不生不滅,方為了當(dāng)”即此類也。
都來二十句,端的上天梯
豐祖注:“自‘養(yǎng)氣忘言’至此二十句,皆是呂祖真正口訣,工夫無半點虛偽,乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者,可急行之。勿妄漏泄,勿示匪人,以遭天譴。珍重奉行,克登天闕”。
豐祖說明了,這就是呂祖修道之口訣都是踏實修證的功夫,真的上天梯了。也就是說,人可以由此升華,超越這個現(xiàn)有的生命。
劉一明對此句的注解,是對全文的分析,可供參考:“‘養(yǎng)氣忘言守’一句,統(tǒng)言修道之全體大用也;‘降心為不為’一句,言煉己筑基也;‘動靜知宗祖,無事更尋誰’二句,言煉己筑基,須要識得心也;‘真常須應(yīng)物,應(yīng)物要不迷’二句,言煉己之實功也;‘不迷性自住,性住氣自回,氣回丹自結(jié)’三句,言煉己功勤,還丹自結(jié)也;‘壺中配坎離’一句,言丹還后,內(nèi)爐之功也;‘陰陽生返覆”一句,言陰陽變化,由嫩而堅也;‘普化一聲雷’一句,言脫丹法象也;‘白云朝頂上,甘露灑須彌’二句,言服丹后之法象也;‘明通造化機’一句,是總結(jié)了性了命之大義也。
以前十八句,還丹大丹,始終次序,火候工程,悉皆吐露,至簡至易,約而不繁,依法行持,自卑登高,由近達遠,端的為修道者上天梯也。曰二十句者,并結(jié)尾二句言之也。”
總的來說,《百字銘》從“養(yǎng)氣忘言守”至“氣回丹自結(jié)”是第一段養(yǎng)氣修煉的過程,“壺中配坎離”到“明通造化幾”可以說是第一段修煉的果。整個修煉就在前面九句45個字。只要能夠練
到結(jié)丹了,后面所說的境界都應(yīng)該會隨著自己所下的功夫和時間而一一呈現(xiàn)的。這是呂祖的修行經(jīng)驗,無價之寶,怪不得豐祖說,“得悟此訣與注者,可急行之……珍重奉行,克登天闕”。
粗淺之言,只是個人一得所見,不入學(xué)術(shù)預(yù)流,未足以論下學(xué)上達之事也。
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