1“全身觀照”是隱仙派的獨門功夫,也是“隱仙派”最重要的筑基功法之一。
“全身觀照”,第一個要領(lǐng)是姿勢不拘,只要舒適就好,姿勢沒有任何限制。強調(diào)舒適的姿勢就是要達到全身的放松,如果采取一個不舒適的姿勢,就不容易放松。心理狀態(tài)要平和,做全身觀照的時候,要把其它的事情放下來,如果有事掛心頭,放不下,就暫時不要做全身觀照,先把那個事情想清楚或做完,或者你真的想一件事情想得很煩,這時候不能做,因為做下來一定還會想那件事情。每一個人的習(xí)氣不一樣,有些人每天都有很多事情,有些人總是心閑沒事。第一個要領(lǐng),就是說,姿勢不限制,全身要放松,心情也是以放松的狀態(tài)來做。
內(nèi)丹“觀照與靜坐”的功法.png" />
第二個要領(lǐng),觀照的程序是自上而下,以全身來講就是從頭頂?shù)侥_底,從上到下,再從下到上,一般的程序是這樣子。但是,若血壓高的人,就不要做從下而上的這個動作,一律都由上而下,由上而下做完一趟,做第二趟接著再由上而下。
第三個要領(lǐng),速度要緩慢。用什么觀照?就是用“神光”。什么叫“神光”?我們眼睛張開來看的時候就叫作“眼光”,依仙家的功夫來講,我們的眼睛藏神,我們常常講“這個人的眼睛炯炯有神”,這就是說人的精華都在眼睛這個地方表現(xiàn)無遺,儒家也說“觀其眸子,人焉廋哉”。一般人眼睛用得最多,除了睡覺外,幾乎都在用;而且這眼睛都亂溜、亂看,耗散的能源最大。所以老祖先常說“閉目養(yǎng)神”,中國的一些用詞里,就隱藏著養(yǎng)生的道理,只是現(xiàn)代人已經(jīng)不太能體會這些東西。
用神光來做全身觀照,就是眼睛閉起來看。很多人會問:“眼睛閉起來怎么看?”眼睛閉起來看就是用神光看,也就是說,用眼睛看的動作加上意念。
2譬如說,我現(xiàn)在站在這里,我眼睛張開來可以看到所有的人;我眼睛閉起來,我也知道你坐在這里,我也可以這樣看你,但是只有看的動作,而不能像張眼時,實際看到東西。同樣,我眼睛閉起來的時候,我也可以看我自己的身體,包括外面的輪廓,甚至可以往身體里面看,可以加上意念去看自己的大腦,連眼睛都可以自己看自己,以及看鼻子、看耳朵、看口腔、看內(nèi)臟、看骨胳。神光就是你平常眼睛看的那個動作加上意念,觀照就是看的動作再加上一個“想”,這個“想”就是屬于意念。
全身觀照可以方便的從分段式觀照開始練習(xí),把身體分三段來看,一段一段地看清楚,再連合起來,就能一次看清楚整個身體。
分段觀照練習(xí)順暢以后,即可正式進入全身觀照。以神光觀照全身的時候,速度是緩慢的。由上而下,再由下而上;由內(nèi)而外,再由外而內(nèi)。正式進入體內(nèi)觀照的時候,速度是由慢而快。先緩慢、仔細的看,第一趟看得很清楚,那么有不順的地方都慢慢順暢了,第二次稍微加快一些。譬如這個房子,第一次來因為不熟悉,所以要很仔細的看;等第二次來,大概已經(jīng)知道這邊有什么,那邊有什么,所以要看到個房子,就可以輕松的看。同樣的,做全身觀照也是這樣,第一次看的時候很緩慢,看得很清楚;那第二次看的時候,速度慢慢加快;第三次再加快一點,第四次再加快一點,第五次又再加快一點;到最后,甚至你一呼的時候就往下看一趟,再一吸的時候你就往上看一趟。
接下來講靜坐的步驟和要領(lǐng)。隱仙派靜坐的步驟和要領(lǐng),第一步要做肉體的熱身,就是做一下分段呼吸,或拉拉筋骨,或甩甩手,或打太極拳,但不要弄太累,或者做做柔軟體操,要讓關(guān)節(jié)、筋骨松弛一下,千萬不要做劇烈運動。
第二步就是要做精神熱身,主要的目的是要收攝身心,把心猿意馬的那個心收回來,驅(qū)除急躁與妄想。怎么做?最好的方法就是全身觀照,在全身觀照之前做個祈禱,祈禱詞內(nèi)容自取,如果你有宗教信仰,比如信基督教的就念念祈禱文,信佛教的就念念心經(jīng)、念念佛號,運用這種宗教儀式把心靜下來,以虔誠的心來從事靜坐,就是好比「敬神如神在」的那個精神,不要管到底有沒有神,恭恭敬敬的做這一什事情。祈禱詞不用太長,大概幾秒鐘或一分鐘,之后就開始全身觀照。
剛剛講的全身觀照,平??梢援?dāng)作一件單獨的練習(xí),在靜坐的時候就變成精神熱身。如果靜坐的時候,覺得雜念非常的多,妄想一大堆,從頭到尾就只做全身觀照,全身觀照到底。如果這樣做的話,全身觀照要很仔細、很緩慢的做,不要加快速度,做一趟大概會花二十分鐘,至少也要十分鐘。
3這里有個副作用,如果很仔細的看,會很容易睡著。不用擔(dān)心,睡著就讓它睡著。為什么?如果真的睡著,就表示你還需要休息,所以就讓它徹底的休息。不要擔(dān)心自己睡著了,睡眠就是一種放松,不能入睡的人,就是他不能放松。顯然的,全身觀照就是一種最好的放松功夫。
精神熱身之一就是全身觀照,觀照到什么程度呢?全身觀照三到五趟,一趟大約七至十分鐘之久,要空空松松的。
全身觀照做完了以后,接下來就是靜坐。靜坐的第一個要領(lǐng)是身體不動。所以姿勢不拘,任何姿勢都可以,只要舒服就好。舒服以外,另有一個條件,就是姿勢要能保持得久。如果是舒服的姿勢,一定能保持比較久,它們是互為表里的。找一個最舒服的姿勢,這個姿勢應(yīng)該就是最能保持下動的姿勢。所以雖然姿勢不拘,但是要身體不動。姿勢確定了,身體就不要再動,坐到下坐為止,甚至哪個地方癢、哪個地方痛,都不要去摸它、不要去抓它,盡量忍耐,讓身體都不動??墒沁@種身體的不動不是僵硬的不動,是放松以后的不動。
也就是全身觀照以后很松很松的那個狀態(tài),不要觀照完畢再正襟危坐,也就是說,在全身觀照的時候,就把姿勢坐好,就要坐定,采取最舒服的姿勢,觀照之后,接著就聽呼吸。
什么叫“聽呼吸”?就是注意呼吸,不要被呼吸瞞過,呼吸自自然然的,沒有任何的控制。
4靜坐的時間長短不拘,最好有個定時器,很小聲的定時器。比如你只有十分鐘靜坐,就定十分鐘,就可以放心,不會對時間有心理負擔(dān)。有事就先定時,沒有事就繼續(xù)坐下去,坐到不想坐再起來。定時器如果太大聲,你會被嚇醒,因為在很靜的時候,你的敏感度非常高,很小的聲音有時候都會覺得如打雷一般的大聲。
不要貪求效驗,因為一貪求效驗,就會想:“上次那種舒服感怎么還沒出來?”或者:“我在書上看到的那些現(xiàn)象怎么還沒有出現(xiàn)?”這樣你就會有急躁的心,靜坐的效果就會很差,甚至?xí)雒?,會出現(xiàn)很多的幻象,不需要的東西都會出現(xiàn),不要以為那是真的,那是你心意識所造作出來的東西。
有不舒適的狀況出現(xiàn)的時候,包括身體上的不舒服,比如想嘔吐,或覺得全身發(fā)冷,或全身熱得受不了,或者有幻覺出現(xiàn),這時時候就把眼睛張開來,身體動一動。若想繼續(xù)做,再從頭開始,肉體熱身就不用了,精神熱身還是要;如果不想做,就起來散散步。
靜坐完了要收功,做全身觀照,很仔細觀照一趟就好了。
世界各國都有長壽的記載,澳大利亞的克查爾騰活了185歲。日本的萬部,1895年,宰相在東京召見他時,他已194歲,妻子173歲,兒子153歲,孫子105歲,萬部在242歲時還同兒子一起參加了一座新橋梁的落成典禮。英國的弗姆卡恩活了207歲,經(jīng)歷了12個國王。緬甸臺布塞,阿布齊維活了180歲??夏醽喌墓取づ榛?50歲時身體仍很健康。1978年前蘇聯(lián)報紙報道:阿塞拜疆有個農(nóng)民活了142歲。1993年日本厚生省統(tǒng)計表明,1985年以后,日本百歲壽星呈直線上升趨勢。
在我國,唐代白居易詩集中記載參加九老會的李元爽當(dāng)時已經(jīng)是136歲。西藏的李中云活了252歲。后漢葛越活了280歲。唐朝的慧昭和尚活了290歲。唐朝名醫(yī)孫思邈活了101歲。
理論上人能夠活到200多歲,可這是理論上,就像物體如果沒有外力作用的情況下,可以一直運動下去.但實際上活個80多歲左右吧.也要高齡的,能活到130多歲.心態(tài)是主要,還有周圍的環(huán)境也有很大的影響,一個人如果常常保持開心的心態(tài),會使人常壽的.不要老是發(fā)火! 還要堅持適當(dāng)?shù)倪\動!保證你會比一般人長壽的!
【丹經(jīng)道決】《列子》湯問第五
殷湯問于夏革曰:“古初有物乎?”夏革曰:“古初無物,今惡得物?后之 人將謂今之無物,可乎?”殷湯曰:“然則物無先后乎?”夏革曰:“物之終始, 初無極已。始或為終,終或為始,惡知其紀?然自物之外,自事之先,朕所不知 也。”殷湯曰:“然則上下八方有極盡乎?”革曰:“不知也?!睖虇枴8镌唬?“無則無極,有則有盡;朕何以知之?然無極之外復(fù)無無極,無盡之中復(fù)無無盡。 無極復(fù)無無極,無盡復(fù)無無盡。朕以是知其無極無盡也,而不知其有極有盡也?!睖謫栐唬骸八暮V廪捎??”革曰:“猶齊州也?!睖唬骸叭贽梢詫嵵??”革曰:“朕東行至營,人民猶是也。問營之東,復(fù)猶營也。西行至豳,人民猶是 也。問豳之西,復(fù)猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含,無窮極也。含萬物者,亦如含天地。含萬物也故不窮,含天地也故無極。朕亦焉 知天地之表不有大天地者乎?亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足,故昔 者女媧氏煉五色石以補其闕;斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝,怒 而觸不周之山,折天柱,絕地維;故天傾西北,日月星辰就焉;地不滿東南,故 百川水潦歸焉?!?br>
湯又問:“物有巨細乎?有修短乎?有同異乎?”革曰:“渤海之東不知幾 億萬里,有大壑焉,實惟無底之谷,其下無底,名曰歸墟。八纮九野之水,天漢 之流,莫不注之,而無增無減焉。其中有五山焉:一曰岱輿,二曰員嶠,三曰方 壺,四曰瀛洲,五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里,其頂平處九千里。山之中間相 去七萬里,以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉,其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生, 華實皆有滋味,食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種;一日一夕飛相往來者, 不可數(shù)焉。而五山之根無所連著,常隨潮波上下往還,不得暫峙焉。仙圣毒之, 訴之于帝。帝恐流于西極,失群仙圣之居,乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番,六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人,舉足不盈數(shù)步而 暨五山之所,一釣而連六鰲,合負而趣,歸其國,灼其骨以數(shù)焉。員嶠二山流于 北極,沈于大海,仙圣之播遷者巨億計。帝憑怒,侵減龍伯之國使?厄。侵小龍 伯之民使短。至伏羲神農(nóng)時,其國人猶數(shù)十丈。從中州以東四十萬里得憔僥國。人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人,長九寸。荊之南有冥靈者,以五百歲為春, 五百歲為秋。上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者, 生于朝,死于晦。春夏之月有蠓蚋者,因雨而生,見陽而死。終北之北有溟海者, 天池也,有魚焉。其廣數(shù)千里,其長稱焉,其名為鯤。有鳥焉,其名為鵬,翼若垂天之云,其體稱焉。世豈知有此物哉?大禹行而見之,伯益知而名之,夷堅聞 而志之。江浦之間生麼蟲,其名曰焦螟,群飛而集于蚊睫,弗相觸也。棲宿去來, 蚊弗覺也。離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之,弗見其形;虒俞師曠方夜擿耳俯首而 聽之,弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上,同齋三月,心死形廢;徐以神視, 塊然見之,若嵩山之阿;徐以氣聽,砰然聞之,若雷霆之聲。吳楚之國有大木焉, 其名為櫾,碧樹而冬生,實丹而味酸。食其皮汁,已憤厥之疾。齊州珍之,渡 淮而北而化為枳焉。鴝鵒不逾濟,貉逾汶則死矣。地氣然也。雖然,形氣異也, 性鈞已,無相易已。生皆全已,分皆足已。吾何以識其巨細?何以識其修短?何以識其同異哉?”
太形王屋二山,方七百里,同萬仞。本在冀州之南,河陽之北。北山愚公者, 年且九十,面山而居。懲山北之塞,出入之迂也,聚室而謀,曰:“吾與汝畢力 平險,指通豫南,達于漢陰,可乎?”雜然相許。其妻獻疑曰:“以君之力,曾 不能損魁父之丘,如太形王屋何?且焉置土石?”雜曰:“投諸渤海之尾,隱土 之北?!彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤,箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀 妻有遣男,始齔,跳往助之。寒暑易節(jié),始一反焉。河曲智叟笑山之,曰:“甚 矣汝之不惠!以殘年馀力,曾不能悔山之一毛,其如土石何?”北山愚公長息曰: “汝心不固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉。子又生孫,孫 又生子;子又有子,子又有孫:子子孫孫,無窮匱也,而山不加增,何苦而不平? ”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。帝感其誠,命夸蛾 氏二子負二山,一厝朔東,一厝雍南。自此冀之南、漢之陰,無隴斷焉。
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