道家修道入靜三法，讓你把身心靜下來！

一、損止入靜法《道德經(jīng)》云：“損之又損，以至于無為”，所謂損者，在太和靜功修煉而言即是減少念頭，減少一節(jié)負(fù)累，減少一切心理負(fù)擔(dān)，減少不必要之人際關(guān)系，等等此須分兩方面而言之。

其一，于具體靜坐時(shí)而言，修煉之先，要把須要做好的事情事先辦好，須要考慮好的事情考慮好，以減少心理負(fù)擔(dān)與牽掛，以免到靜坐時(shí)又牽腸掛肚，兩相失誤，而且能夠?qū)Ｐ膶Ｒ猓钟凶銐虻目沼鄷r(shí)間去修煉靜養(yǎng)功夫。

這樣心中不抱負(fù)擔(dān)，用“損”法減少各種靜坐負(fù)累，然后方可安安心心，無牽無掛的去正式靜養(yǎng)煉功，這樣行功之先就杜絕了諸多不必要之煩惱，杜絕了雜念產(chǎn)生之根源，自然易于入靜。

以上是僅局限于實(shí)際開始靜坐之時(shí)的“損”法，但是，損之一法可大而化之到各個(gè)方面，須知修煉一事并不是煉功時(shí)就靜一靜了事，而是在平常生活之間亦要保持此身心皆清靜之心態(tài)，畢竟對于大多數(shù)煉功者而言，煉功之時(shí)間遠(yuǎn)比平常工作學(xué)習(xí)應(yīng)酬之時(shí)間少得多。

若只煉功時(shí)才靜養(yǎng)身心，而在平常之際又放縱念頭，大喜大怒，大悲大惱，豈不把煉功時(shí)積累的靜養(yǎng)功夫沖消無余。

在平常生活中如何損？若以“清”為標(biāo)準(zhǔn)，生理上，須飲食清淡，少吃葷腥等刺激之物，以素食為主，當(dāng)然也要注意營養(yǎng)；呼吸的空氣要清潔，性生活上青年人要節(jié)制，中老年要需戒絕；行功期間煙酒更需戒絕，不可做強(qiáng)度極大的體力勞動(dòng)等事。

心理上不可異相天開、妄念不斷，不可對某事物太癡迷，所謂玩物喪志也，如此等等。若以“少”為標(biāo)準(zhǔn)而言，則須減少各種不必要之應(yīng)酬，不必要之知識(shí)，不必要之思想，不必要之念頭意識(shí)，使心盡量做到無牽無掛，坦坦蕩蕩，平和安然。

以上損法修煉務(wù)必在生活中也鍛煉運(yùn)用得純熟自如，凡可損者，皆隨時(shí)損之，去之，以盡于無為也。

以上損法并不能完全減除雜念意想，因?yàn)榇竽X神經(jīng)運(yùn)轉(zhuǎn)，思考念頭起伏，已成慣性，平時(shí)猶未覺察，一但入靜，因心中有初步之清靜態(tài)，故反而能體會(huì)到念頭之起伏，雜念之紛蕓，因此，必須接損之法再用“止”法。

何謂止，止者，停止，停頓之意也，在實(shí)際太和靜功實(shí)修中，待用損法以后，念頭已較少，然后，這樣前念已過之時(shí)，使吾之心神意識(shí)突然打住，停止于靜止之態(tài)，這樣前念已滅，后念不生即得清靜。

然后守此清靜，止于此清靜之地，心中亦微微有絲醉意，感覺五官六識(shí)混同一體，自身心神如嬰兒熟睡般恍恍惚惚，這就是“止”法。

但是“止法”不僅僅只用于太和靜功修煉之時(shí)，必須把“止”字法應(yīng)用到生活的極細(xì)微處，把“止”訣用得純熟自如。須知功夫之長進(jìn)，關(guān)鍵就在于修煉者平常日用之際的修心煉性之工夫深淺如何耳！

“損止”之法乃有意之法，猶如兩人在吵架難分難解，鬧得不可開交，旁邊添上一個(gè)強(qiáng)制勸和止念之人，三人鬧作一團(tuán)，固能保一時(shí)平安，但莫免手段太拙。

二、導(dǎo)忘入靜法所謂導(dǎo)者，乃順心中念頭起伏自然把這個(gè)念頭引向清靜之地，煉功伊始，可以想象萬物未出生之前一片虛無，空空洞洞，也可體察身邊各靜止的物體，眼前的空虛，體察觀照這靜默之機(jī)，如此之后，再反觀于自身，使吾之心神與這靜默之機(jī)契合，自可獲得內(nèi)心世界之清涼寧靜。

必須注意的是：此法需要一定悟性，才能掌握好，因?yàn)榇朔m是有為，其實(shí)無為自然之旨深契其中，只可神悟，貴在有意無意而行之，方能得其機(jī)趣，因?yàn)樗^“導(dǎo)”者，并不是又產(chǎn)生一念頭去引導(dǎo)原來之浮思意想，而是那少許念頭順自我起伏之自然而歸入清靜之地。

心中雖能清靜，但終究還有一念，未能忘我，同時(shí)，有些初學(xué)者也許還有微微雜念。故必須接著用“忘，就是把這所有之念頭忘得一干二凈，甚至把這“清靜”之念也忘得一干二凈，不知己在行動(dòng)靜坐，如同無心之人。

訣曰：“忘其精相合其細(xì)相，忘其微相，合其無相，忘無所忘，寂無所寂，渾然無我，湛然常寂，與道合真”。

雜念來時(shí)，用微意收歸于“忘境”之中，一忘，念自無。此需行者有一定悟性，方可領(lǐng)會(huì)，忘者，非枯木頑石之寂靜之忘也，乃是將雜念之境移入更高層次的清靜之靜。

忘也含合之意，即用清靜之境界與雜念相合，然后如火爐雪般化掉所有雜念，如此一合一化一忘，層層遞進(jìn)，直鉆至無相之相，后天形色全部忘掉，忘者，乃忘形忘色、忘氣、忘聲、忘相也，合者，合于虛，合于清靜。

忘字還有一層含義，即隨修隨忘，不可執(zhí)著于眼前之功修，達(dá)到這一層次，要打破這一層次，進(jìn)窺更高層次，故曰：隨修隨忘，得得失失，皆負(fù)之東流，不必去管，自然而然，功修日進(jìn)。

以上導(dǎo)忘法乃微意之法，貴在有意無意行之，效之損止有意法，較高一籌，譬如是一個(gè)強(qiáng)制勸和，一個(gè)是用巧妙手段。

三、順其自然入靜法順之法，乃順其自然也，即雜念來時(shí)，任之來，去時(shí)，任其去，順其自然不加任何干涉，也不意守，唯穩(wěn)坐身形，一動(dòng)不動(dòng)，此乃不用任何方法之方法，乃無為有作之法也。自然而然，各種雜念，皆成“假想、幻境”。

我心自如不動(dòng)，雜念自然無活動(dòng)之根本源動(dòng)力，最后仍歸于自心，其中將猛然一覺，雜念全無，即得清靜。譬如一池塘水，水面之波乃吾人之念頭，而池水如吾人之心，只要池水安然不動(dòng)，不另外起波，自然，池塘水面之波因失去其根本推動(dòng)相助之力，自然也歸于寧靜。

此法只求清靜，不論其它。須知，靜坐與念頭原是兩回事，念頭并不會(huì)影響靜坐，你只要一門心思靜坐，其念頭也會(huì)自然歸于無，歸于寧靜。

此法乃無意之法，效之于“導(dǎo)忘”更勝一籌，此法即使無特別功效，但絕不會(huì)產(chǎn)生不良后果，人人皆實(shí)用。但也有其缺憾，當(dāng)惡念產(chǎn)生時(shí)，必須用“損止導(dǎo)忘”。

諸法斷然去之，不可姑息養(yǎng)奸，免得一放縱而礙功修，還有一缺點(diǎn)就是心神易散失而墜入昏覺，終究一生，毫無所得，故此行此法前，應(yīng)需睡足后方可做功。

總之，以上之法，各有針對，各有利憋，相比較而言，順法乃上善之法屬無意范疇，導(dǎo)忘乃中善之法，是微意之法，損止次之，乃有意之法。

修煉者需根據(jù)實(shí)際情況靈活而運(yùn)用之，如一法可入靜，則用一法可矣，不可畫蛇添足，貪多務(wù)奇，大道在于清靜，貴簡也。如一法不夠，可上、中、下三法循序依次運(yùn)用之。

怎么才能讓心靜下來，不再浮躁？？？

修心養(yǎng)性
靜心經(jīng)
莫嘆天之晴好，不畏日之灼滔。
步輕輕欲何往，踏人間之正道。
炎光無遮，片云飄飄。
將休將休，前林茂茂。
休矣休矣，陰陰翳道。
解衣而松懷，迎風(fēng)之西東。
有清風(fēng)以盈袖，落星花于懷中。
愿坐休于樹下，瞰天鶴之飛沖。
飲葉下之凝露，啖青果之甜津。
心靜心靜，涼風(fēng)輕輕。
閉目以滋神，感萬籟皆寂靜。
且忘人間之灼色，獨(dú)窺心中之明清。
拒萬物于身外，攬?zhí)煜掠谛匦摹?br> 且罷且罷，汗息暑清。
既懷心中之茂林，何懼炎之益精？

如何學(xué)習(xí)靜心
什麼樣的人可以學(xué)習(xí)靜心？

只要想學(xué)，有心追求精神成長、生活富足的人都可以學(xué)。

需要具備什麼基本條件嗎？

不需要，因?yàn)槔蠋煂?huì)啟發(fā)你，學(xué)生只要對老師所教導(dǎo)的方法維持著開放的心情就可以了。

如何學(xué)習(xí)？

靜心是一條道路，而在這一條道路上需要有正確的方法，唯有正確的方法能引導(dǎo)出正確的效果，學(xué)生所應(yīng)該做的是，努力去完成老師所教導(dǎo)的方法，方法比理論重要很多，因?yàn)殪o心的效果是由方法所達(dá)成，而每一個(gè)方法都是秘訣，都是經(jīng)過幾十年的親身體驗(yàn)之后才找到、的訣竅，唯有如此才不會(huì)浪費(fèi)許多時(shí)間。

這條道路必須由學(xué)生親自去走，老師只是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，引導(dǎo)你自己去發(fā)掘自我圓滿富足的生命，其實(shí)，不用走完全程，只要走到一半，學(xué)生將能夠發(fā)覺自己已蛻變?yōu)樯袢?，至於開悟或者是成道，甚至於是超越神、輪回、果報(bào)的大解脫。

學(xué)習(xí)靜心的功夫有什麼禁忌嗎？

沒有，在靜心的功夫中沒有任何的禁忌，葷素皆宜、婚姻生活依然，靜心是讓我們的身心均能隨時(shí)隨地處於放松自然的狀態(tài)，而禁忌只不過是會(huì)造成某些程度的緊張而已。

可否描述一下關(guān)於學(xué)習(xí)靜心的步驟？

首先，老師將教導(dǎo)你肉體以及精神方面的雙重放松，同時(shí)告訴你如何將這種放松的情形運(yùn)用在你的日常生活之中，以便於達(dá)成初步入靜的境界，在這個(gè)時(shí)候你的情緒將會(huì)逐漸的平緩下來，能量越強(qiáng)、身體越來越健康。

當(dāng)然，老師也會(huì)同時(shí)啟發(fā)你的觀想能力以及集中力，如果，你本來這方面就不錯(cuò)的話，那麼，老師將會(huì)增強(qiáng)你在這方面的能力，除此之外，你腦波的震蕩幅度也會(huì)逐漸降低，阿爾發(fā)波增強(qiáng)，不再雜亂無章。

接著，老師會(huì)逐漸增強(qiáng)你的入靜功夫，大幅減少你腦中的雜念，同時(shí)把你入靜之情形穩(wěn)住，進(jìn)而達(dá)成入定，所謂的入定就是把入靜的情形定住，同樣，這一些入靜以及入定的功夫也必須貫穿在你的日常生活中，就是說我們將會(huì)真正走入內(nèi)在，內(nèi)在如如不動(dòng)，而外在一切混亂的情形都無法影響我們內(nèi)在的平穩(wěn)。。

緊接著，你將逐漸釋放心中陳舊而污濁的能量，將你的心房朝向宇宙開放，進(jìn)而造成十分愉悅而祥和的心境，當(dāng)然，這樣的心境是極其清潔明亮的。

這樣的境界，是否會(huì)隨著時(shí)間而再度消逝呢？

不會(huì)，如果這個(gè)效果是正確的，那麼這種境界將永遠(yuǎn)不會(huì)退轉(zhuǎn)，只要一旦學(xué)會(huì)，這種美好的境界將跟隨你一生。

所謂的方法，是有其階段性的，學(xué)生必須在每一個(gè)階段緊緊跟隨，每一個(gè)方法并非很難，都十分簡單，簡單卻具有巨大的效果，學(xué)生要負(fù)責(zé)努力學(xué)習(xí)，對自己負(fù)責(zé)，而不是為老師負(fù)責(zé)，只要稍稍努力一些，效果就會(huì)產(chǎn)生，越努力效果就越巨大。

所有的方法都必須要在放松的情況之下進(jìn)行，換句話：學(xué)習(xí)靜心是一件有趣、輕松的事情，雖然需要努力，但即使這種努力都是在一種放松的情況之下進(jìn)行，所謂的努力只是維持在任何時(shí)間都不要忘記方法，這就好像唱歌，唱歌是一件非常輕松自在的事情，但是在唱歌的時(shí)候，我們依然不能忘記歌詞。

放松有放松的方法，入靜和入定都有固定的方法，所有的方法和學(xué)生的日常生活都沒有牴觸，不需要選擇特定時(shí)間，也不需要選擇特定的地點(diǎn)，只要時(shí)時(shí)不忘去執(zhí)行就可以了。

心力是偉大的，能夠發(fā)揮各種玄妙能力，當(dāng)一旦達(dá)成，你會(huì)明確知道！

百日筑基的氣沖病灶

1、找病
當(dāng)氣機(jī)運(yùn)行受到較強(qiáng)的阻力而體內(nèi)能量尚不足以沖開病灶時(shí)，氣機(jī)的運(yùn)行便會(huì)自動(dòng)改變運(yùn)行路線，當(dāng)另一運(yùn)行路線再次受到強(qiáng)烈的阻滯時(shí)，便會(huì)再次改變路線，如此不斷循環(huán)，一方面將體內(nèi)足以沖開的小病灶（氣滯點(diǎn)）全部疏通了，另一方面也把由于能量不足而暫時(shí)沖不開的病灶一個(gè)個(gè)地暴露出來了，這個(gè)過程就是找病的過程。
2、翻病
第一階段的找病過程使絕大部分經(jīng)絡(luò)變的更為暢通，修煉者的能量在不斷的練功中得到加強(qiáng)，便會(huì)直接沖向已經(jīng)找到的病灶，并以更大的力度加以沖擊，使各種病灶的癥狀更加突出，各種疾病都被翻了出來，這就是翻病的過程。
翻病過程是修煉者修復(fù)體內(nèi)疾病的相持階段，也是經(jīng)歷痛苦磨難的階段，這個(gè)時(shí)期，不但修煉者自身會(huì)感到身體的明顯不適，病情“明顯加重”。如果此時(shí)到醫(yī)院檢查，各項(xiàng)指標(biāo)往往也處于暫時(shí)的失衡狀態(tài)而變的不正常。因此，道家氣功將這一階段稱為“大死大活”階段。不少患者由于對氣功治病的機(jī)理不了解，往往在這個(gè)階段敗下陣來，放棄繼續(xù)修煉而導(dǎo)致半途而廢，實(shí)在可惜。要知道沒有“大死”的過程是不可能有“大活”的結(jié)果的，更談不上“脫胎換骨”和“返老還童”的效果了。
3、退病
病灶和真氣經(jīng)過一段時(shí)間的相持后，隨著修煉者不斷練功，體內(nèi)的能量不斷得到補(bǔ)充，病灶（大的氣滯血淤區(qū)）在真氣的不斷沖擊下，逐漸化解、縮小乃至完全消失，患者自身感覺的各種疾病的癥狀也會(huì)逐漸減輕、消失。這就是退病的過程。 找病和翻病的過程是不以修煉者主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，氣機(jī)運(yùn)行有它自身的規(guī)律，它不但要把你了解的病翻出來，還要把許多你并不知曉的疾病也翻出來。因此往往會(huì)給一些不了解氣功治病規(guī)律的修煉者帶來困惑，有的甚至誤認(rèn)為自己練功出了“舊病未去、反而病越練越多”偏差。其實(shí)這是道家氣功修煉中極為正常的好現(xiàn)象，因?yàn)橹a(bǔ)漏，不能光去修補(bǔ)你知道的病，必須對身體進(jìn)行全面徹底的修復(fù)，才能真正算得上“脫胎換骨”。而“全面”、“徹底”，必然包含了三個(gè)層次的疾病。
1、過去的病
一些多年前所患過的傷病，有些雖然早已康復(fù)，但因傷病在愈合時(shí)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生某些變化（組織粘連、手術(shù)刀口的疤痕等），經(jīng)絡(luò)組織并不通暢，氣在沖擊這些組織時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)疼痛，酸漲等舊傷舊病“復(fù)發(fā)”的癥狀。
2、眼下的病
你所了解的現(xiàn)時(shí)正患的疾病，氣沖時(shí)便會(huì)出現(xiàn)癥狀加重、疼痛加劇的現(xiàn)象。
3、未來的病
所謂未來的病本身就有三種情況，一種是自己并不了解、尚無癥狀的“已病”（已有的?。?；一種是沒有癥狀的早期病變，如：中醫(yī)認(rèn)為的腎虛、肝瘀、心火等；另一種則是真正的“未病”（處于潛伏期的將來的?。?br>這三種自己并不知道，甚至連醫(yī)院也無法診斷出來的“病”，在氣沖病灶時(shí)，也會(huì)被翻出來。
綜上所述，對于修煉者或希望通過醫(yī)療氣功的修煉、達(dá)到康復(fù)疾病目的的人來說，“百日筑基”，無論從修煉入門到康復(fù)疾病都是非常關(guān)鍵的一步，在這一階段的修煉中，氣沖病灶是修復(fù)“已漏之身”的必經(jīng)之途、是筑基階段不可分割的一部分。只有通過了這一步，疾病才能康復(fù)，繼續(xù)修煉才有了根基。
該筑基法為道家真?zhèn)鳎诱滟F的是非常系統(tǒng)完整，功理功法注意事項(xiàng)以及輔助功法一應(yīng)俱全，非常適合沒有師父的自修者和養(yǎng)生鍛煉者。
功法分為修性煉己的靜功法和修命練炁的吐納法，甚合道家性命雙修的宗旨。輔助功法中有收功的退符八法，有睡功法，對于體弱多病或者神經(jīng)衰弱者還有強(qiáng)身健體的站樁法。 靜功總說
中華道家修煉筑基法，先從靜功開始。其實(shí)修煉過程的每一步功夫，都離不開靜功的作用。無論是起初入手、最末了手，還是中間過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，其中每一不同層次和同一層次的不同側(cè)面，都是靜功在起主導(dǎo)作用。因此也可以把道家修煉總體稱為靜功。
靜功，在中華道家修煉功法之中，是最為基礎(chǔ)的東西；而在氣功之中，屬于高層次的功法。內(nèi)丹與氣功的層次之差別，由此可見。
靜功的外在動(dòng)作
中華道家修煉，歸根結(jié)柢是要修煉內(nèi)在的精、炁、神三寶。因此外在的姿式動(dòng)作，并不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。
靜功的姿式，一般采取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點(diǎn)如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可盤腿坐在床上。盤坐困難者可先在座下墊個(gè)枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置于丹田即可，或者手撫兩膝亦可。
站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂于體側(cè)均可。
臥式，一般為側(cè)臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置于虎口處，以使耳竅開通；另外一手置于胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。
散步之時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點(diǎn)的庭院之內(nèi)，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄云端。散步之時(shí)，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。
選擇一種姿式做好后，開始煉功。對于外面動(dòng)作，修行要點(diǎn)如下：
1、全身放松
無論采取何種姿勢，均須全身放松。這個(gè)放松，不是軟作一團(tuán)，須要保持頭脊正直，以便經(jīng)脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利于放松，亦會(huì)阻礙經(jīng)脈的暢通。放松的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時(shí)身心緊張，而不察覺，動(dòng)作上就不符合放松的要求；當(dāng)我們做修煉功夫，首先從動(dòng)作上調(diào)整過來，自然就容易進(jìn)入放松的狀態(tài)。
2、雙目垂簾
垂簾即微閉之義。為什么需要微閉雙目，因?yàn)楸犻_眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利于煉功。微閉之時(shí)的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼簾自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
3、舌頂上腭
兌為口，丹經(jīng)上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上腭的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂?shù)缴想癫课?。因?yàn)槿酥想裼袃蓚€(gè)小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此煉功必須堵住，如同嬰兒哺乳之狀。
4、鼻息自然
即自然呼吸，但忌粗短。 隨著靜功層次的不斷深入，鼻息應(yīng)當(dāng)逐漸做到深、長、勻、細(xì)、微。
達(dá)到以上要求之后，即可逐步鍛煉“聽息”的功夫。所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。初步用功，只用耳聽，不加意念。但是并非要求死守耳竅，也不是聽呼吸的聲音。只須隨著一呼一吸的路線，似聽非聽的慢慢體會(huì)，這就算是得法。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長短等，不可用意念去強(qiáng)行支配。聽到后來，心息逐漸相戀相依，雜念不知不覺泯滅，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到了入靜的境界。
5、兩手抱訣
兩手的掐訣法，道家稱為“太極八卦陰陽連環(huán)訣”，又稱“太極訣”，這個(gè)在從前都是師徒之間秘密相傳，因而世人罕知。兩手抱訣之時(shí)，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因?yàn)槟凶幼笫譃殛?，女子右手為陽，故以陽手居外，而陰手居?nèi)。外面陽手的大拇指，須放在陰手的虎口里面，這樣兩手拇指交叉，這是一個(gè)“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二炁，自然接通，片刻之后，兩手感到發(fā)熱發(fā)脹，奇妙無比，即是二炁接通之效。
靜功的內(nèi)在法訣
1、聽息
古代道家修士創(chuàng)立了許多法門，如聽息、坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來，以中華道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽息”法最好。
所謂“聽息”要求兩耳返聽于內(nèi)，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言“聽息”，是求其凝神內(nèi)注，專心養(yǎng)靜；并非列死地去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音?！奥牎笔菫榱司窦?，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽的去做，這就算是對了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。
聽到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達(dá)“入靜”的境界。
2、觀光
“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。性之根，在于兩目中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。
初先靜坐片時(shí)，用前面所講“聽息”法。身心入靜之后，即將兩目之光收回，似觀非觀，止于祖竅之前——不在身內(nèi)，亦不在身外，就在眼前約一寸二分的位置
觀祖竅之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會(huì)見光。但是這個(gè)境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會(huì)見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就在這里進(jìn)入魔境，不自覺察。須用“若有若無，似看非看”，在無意有意之間，不可著意，又不可無意，自然而然。
心神微微放于祖竅，就可能出現(xiàn)自己的性光。初則點(diǎn)點(diǎn)，飄移不定，其光微弱，不要管他；開始似乎由外而來，出現(xiàn)之后，此時(shí)以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照于白光之中，此為聚性之功；繼之由點(diǎn)而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼之則時(shí)聚時(shí)散，難以固定；如是則最后終于成為一片，而無波動(dòng)，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。
光是性的表現(xiàn)，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當(dāng)初描摹其圓滿形狀曰：“圓陀陀，光灼灼?！眻A者，是言其沒有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達(dá)“性光圓滿”的最高境界。進(jìn)入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達(dá)到。
觀光的功夫，雖用“觀”法，而其實(shí)不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進(jìn)，由光小而至光大，由光弱而至光強(qiáng)，從波動(dòng)而至光定，從片片而至光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
以上所言，“聽息”與“觀光”之道，雖似有為，其實(shí)無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實(shí)無聽；雖曰觀光，其實(shí)無觀。聽息無息，息聽于無；觀光無光，光觀于無。無息之息，謂之真炁；無光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。
靜功止念法
靜功的關(guān)鍵，在于入靜；入靜的關(guān)鍵，在于止念。止念就是去除心中的雜念，然后一心一意地去做靜功。往往有的人，平時(shí)不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時(shí)，什么念頭都來了。只有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。
止念之法，可以分為平時(shí)和練功兩種情況講述：
平時(shí)如何止念
1．欲正人，先正己；欲人敬，先敬人。
2．事來則應(yīng)，事過則忘。
3．得之不喜，失之不憂。
靜功如何止念
1．有念即止
2．收回忘掉
3．順其自然
靜功之層次
靜功筑基法，可以分為三個(gè)層次：
身靜（身體不動(dòng)謂之身靜）
起初做功夫的時(shí)候，不論是采取坐式、站式還是臥式，總要周身放松，不使身體存在局部的緊張，亦不讓其有絲毫的拘束，腰帶可以松一松，鞋帶也不要系得太緊，不宜穿過緊的衣服，更不要存在緊張的情緒。身心放松之后，自己感覺非常的舒適，做得恰到好處之時(shí)，煉功時(shí)間雖然長久，自己心中并不厭煩，身上也沒有坐立不安、難以忍受的情況，能夠坐得住，坐得輕松，這樣就是肉體已經(jīng)得到安靜了，這種境界，謂之“身不動(dòng)”，即身靜。此為靜功之初層。
心靜（念頭不動(dòng)謂之心靜）
做到身安靜之后，思想上的束縛尚未解除。這時(shí)，要用“聽息”的方法，做到以心聽炁，心炁合一。此時(shí)心無雜念，萬緣放下。已往事情不回想，眼前事情不牽掛，未來事情不打算，大腦神經(jīng)完全進(jìn)入休息狀態(tài)，這樣就是精神世界得到安靜了。心中不起念，謂之“心不動(dòng)”，即心靜。此為靜功之中層。
意靜（ 不知有我謂之意靜）
心中無念之后，功夫尚未徹底。此時(shí)還有一個(gè)自我存在，心中并未完全干凈。更進(jìn)一步，由心炁合一，逐漸做到忘記自我，入于混混沌沌的境界，似乎睡著了一樣，什么也不知道，并且也不是做夢。此時(shí)當(dāng)然不知有我，進(jìn)入“忘我”的境界。一般人睡著了還要做夢，夢境中依然有一個(gè)“我”在那里活動(dòng)，凡喜、怒、憂、思、悲、恐、驚、飲食、男女、金錢、名譽(yù)、地位、利益、爭斗、煩惱等等，見景生情，心旌搖曳，醒時(shí)也許有把握，夢中全都無把握，不能做到自己對自己說了算，這樣不能算是真正的忘我。所以做靜功，一直應(yīng)當(dāng)做到忘我一層，才是真正的入靜。忘記自我，謂之“意不動(dòng)”即意靜。此為靜功之高層。
一般人講靜功，最多講到念頭不動(dòng)，即心靜的境界，只能達(dá)到中層。氣功家講靜功，能夠做到身體不動(dòng)即可，并不深入內(nèi)在的念頭把握，僅能維持身靜；而且強(qiáng)調(diào)用意念，不忍割棄，不過到達(dá)中層。中華道家修煉學(xué)之筑基靜功，認(rèn)為心靜并不徹底，由心靜進(jìn)入意靜，方為靜功之高層。于此可見中華道家修煉學(xué)之高妙，筑基尚且如此，往上功夫之層次，更非一般氣功學(xué)說所能望其項(xiàng)背。除靜功之劃分為初層、中層、高層之外，尚有最高一層，可以頓悟直超，即身得道。但這屬于修“道”一方面事，非修“丹”之范疇。故此略去不述，確定修煉筑基法之靜功為三大層次。
雖然初層身靜、中層心靜、高層意靜之三大層次，看似簡單，其實(shí)并不簡單。內(nèi)中所含奧妙，直指修煉玄機(jī)。丹書云：“身不動(dòng)曰煉精，心不動(dòng)曰煉炁，意不動(dòng)曰煉神?！笨梢娭o功的三大層次，已將煉精、煉炁、煉神之功，包攬無遺，成為一部性命雙修之大法。煉精就是補(bǔ)精，煉炁就是補(bǔ)炁，煉神就是補(bǔ)神。精炁神三寶于是補(bǔ)滿無虧，直至“精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡”的境地，而這也正是道家修煉筑基法的真正目的之所在。
總之，中華道家修煉筑基之正法，就是靜功。靜功由“聽息”、“觀光”入手，入靜之后，聚合性光。雖為修“性”，其實(shí)不是單純的“性功”。此中奧妙，極為深刻。聽息之作用，在于聽，而聽在耳，耳屬于腎，腎主炁；觀光之作用，在于觀，而觀在目，目屬于心，心主神。故此靜功之道，所煉的就是人身之神炁。因此雖為修“性”，其實(shí)不只煉性，乃為性命雙修。功夫成就，自然神炁合一，進(jìn)入化境。
靜功之行持以上所談，基本上囊括了中華道家修煉靜功筑基方方面面的問題。但是，恐有修習(xí)者對于具體的實(shí)行，還有不明之處，因此再作說明如下：
主要一個(gè)問題，就是具體用功的時(shí)間安排。這一點(diǎn)已在“靜功與生活”第10條談到，就是每天保持半個(gè)小時(shí)以上，堅(jiān)持下去。一般來說，持之以恒，修煉一百天，就是“百日筑基”之功?？梢酝瓿蓛纱蠓ㄩT中所談到的初步境界。時(shí)間可以選擇在早晨、晚上、中午、半夜之時(shí)，即子、午、卯、酉四正時(shí)。早上三點(diǎn)至五點(diǎn)鐘，這時(shí)一般人都會(huì)醒來一次，因?yàn)榻?jīng)過睡眠，大腦較為純凈，如果能夠起身靜坐，會(huì)有較好的效果。
我們談到的靜功兩大法門，即聽息和觀光；三大層次，即身靜、心靜、意靜三層。如果一定要說多少時(shí)間才能完成，這一點(diǎn)由于每個(gè)人秉賦的不同，一定會(huì)有所差異，因此不好硬性規(guī)定，即使筑基百日之說，也不過是大概需要一百天而已。不過若為學(xué)道者方便起見，在百日筑基的階段之內(nèi)，專以靜功修習(xí)，可以勉強(qiáng)規(guī)定一個(gè)時(shí)間的次第，以便體驗(yàn)修習(xí)的功效。
因?yàn)槁犗⒑陀^光兩大法門，聽息是經(jīng)常的做法，觀光不可能限定多長時(shí)間就能見光，這個(gè)要根據(jù)每個(gè)人的情況，才會(huì)出現(xiàn)。也許最初養(yǎng)靜，就能見光。一般來說，能夠達(dá)到第二層次“心靜”的階段，就能見光。因此我們只能從靜功的三大層次，勉強(qiáng)劃分時(shí)間如下：
前半個(gè)月，專修第一層次“身靜”。聽息必須要聽，觀光順其自然。
中間一個(gè)月，專修第二層次“心靜”。聽息仍舊堅(jiān)持，觀光有之即可。
后一個(gè)半月又十天，專修第三層次“意靜”。聽息、觀光，無心用之即可。
如此分段，在具體修習(xí)之中可能具有一定的目的性，比較容易把握。聽息之法堅(jiān)持要用，觀光之事不可追求，開始是有心而用之，以后均歸于無心。對于三大層次，修第一層時(shí)不管后二層，修第二層時(shí)不管第三層。在限定時(shí)間之內(nèi)，只體悟一個(gè)層次的效驗(yàn)，這樣逐層遞進(jìn)。
另外，做功者應(yīng)當(dāng)經(jīng)常閱讀本書，反復(fù)理解，以求自悟。即使看不懂也沒關(guān)系，先將其大意含藏心中，不知不覺在做功之中，將會(huì)發(fā)生不可思議的潛化作用。
功理篇
吐納者，呼吸也。莊子云：“吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。”意即吐出濁氣，納入人體所需之清炁，以幫助培蓄人體內(nèi)部之真炁，達(dá)到修真養(yǎng)性、延年益壽之目的。
中華道家修煉，重視“炁”對人體的作用。認(rèn)為“炁聚則生，炁亡則死。”天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在《抱樸子》中說：“服藥雖為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得數(shù)百歲?！敝腥A道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅(jiān)持，自可終身受益。
中華道家認(rèn)為，人在受生之初，胞胎之內(nèi)，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那時(shí)并無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之炁不能下行于腹，而腹內(nèi)所蓄之先天祖炁，謂之先天元炁，“動(dòng)而愈出”（老子語），反失于太空。久而久之，先天炁喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
蓋人生稟天地之?dāng)?shù)有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求長生之術(shù)，亦應(yīng)求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態(tài)，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，炁足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經(jīng)謂“欲點(diǎn)常明燈，須用添油法”是也。
功法篇
須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆 可，室內(nèi)可以打開窗戶。時(shí)間可以選擇在子、午、卯、 酉四正時(shí)，且此時(shí)一般工作較少，也便于自我安排。
身法
煉功之時(shí)，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、臥均可。
行，可緩步徐行，神態(tài)自若，安然行炁。
立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側(cè)，或雙手相疊，放在臍下。
坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手撫兩膝。
臥，可以平躺，手心向上，置于體側(cè)，或雙手相疊，置于臍上?；蛘邆?cè)身臥最佳，一手置于頭側(cè)或枕肱，另外一手放于肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉(zhuǎn)動(dòng)頭部，使脊椎正直，然后做功。
上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利入靜。
煉功時(shí)要求舌頂上腭，即舌反卷以舌尖底面頂住。因人之上腭有兩個(gè)窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故煉功時(shí)必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。
兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，仍舊按照前面靜功所講的方法，凝韻聽息?！肚f子》云：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁?！贝思础扒f子聽息法”。要求兩耳返聽于內(nèi)，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養(yǎng)炁。
煉功時(shí)雙目微閉，含光內(nèi)視。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆于養(yǎng)炁不利。微閉時(shí)眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。這時(shí)可用前面靜功“觀光”煉就的“性光”回光返照。即眼光觀鼻，鼻下觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也
心法
行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭炁。
《太上老君說常清靜經(jīng)》日：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言：“損之又損，以至于無為?！比绱朔娇裳孕袨胖?。
《青華秘文》論述止念之法時(shí)說：“但于一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”又說：“心求靜必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之歸于心?！奔囱詢?nèi)觀返照，亦可止念。
入靜功夫，主要還在自己悟解。
息法（命功有為之法，復(fù)歸無為）
首先開口，緩緩?fù)鲁鲶w內(nèi)濁氣，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田（臍下一寸三分，同身寸），以補(bǔ)充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時(shí)小腹圓起，呼時(shí)小腹回收，叫做順呼吸。初學(xué)吐吶必須如此，這樣口呼鼻吸三次。
然后抿口合齒，舌頂上腭，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務(wù)必做到以心領(lǐng)氣，以氣隨心，吸氣時(shí)隨意念下注丹田，呼氣時(shí)以意念領(lǐng)出竅外，謂之心息相依。
開始人的呼吸之氣，并不能直達(dá)丹田。人之心窩正中，原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時(shí)是相通的，下生之后變?yōu)榉魏粑?，這根管就逐漸迷塞了?！独献印氛f：“天地之間，豈有橐龠乎，虛而不屈?！本褪侵傅倪@根管。有人初學(xué)氣功為什么會(huì)發(fā)生胸悶胸痛呢？就是由于行氣不當(dāng)，把橐龠管沖壞的緣故。所以行氣之時(shí)，不可強(qiáng)迫壓氣，也不可強(qiáng)制憋氣。勿執(zhí)著，勿勉強(qiáng)。只要不痛就往下一點(diǎn)，發(fā)悶就往上一點(diǎn)，時(shí)間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。
吐吶還有一個(gè)重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進(jìn)入丹田，略存一存，然后才能收腹呼氣，作用在于吸入空中太和之炁，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流通，才能達(dá)到吐納的真正目的。
人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合。《老子》曰：“天地相合，以降甘露?！笨趦?nèi)自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生，比起平日唾液，大有補(bǔ)益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液為人養(yǎng)生之寶，蓋當(dāng)可化炁，潤澤周身，謂之“煉津化炁”，肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長進(jìn)，津液愈加甘美無比，若非修真之士，誰能知之。呂祖喻為“長生酒”，曰：“自飲長生酒，逍遙誰得知？”
行炁既久，成為自然，即使不用意領(lǐng)，炁息自回丹田之內(nèi)，仿佛有吸引力，橐龠已通矣。這時(shí)只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細(xì)細(xì)，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時(shí)逐漸將有為之法，歸于無為，先存后忘，知而不守。丹經(jīng)云：“真意往來不間斷，知而不守是功夫?！狈e久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達(dá)至無念無欲之境，心神清定可致無夢，《莊子》曰：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂?！逼渲行?yàn)不可思議。
最后神氣合為一體，不知不覺打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氳不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應(yīng)。靜到極處，但覺炁如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎中，是為胎息?！独献印吩疲骸皩胖氯?，能如嬰兒乎？”真正存神達(dá)化之功，即在此也。到此地步，仙道不遠(yuǎn)矣。
但是達(dá)到如此境界，隨人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》說：“信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長存也?！?br>養(yǎng)生篇
1．外出路途所阻，而生饑渴，可就地靜心吐納服炁，則無饑渴之感，所謂“炁滿不思食”。種種效驗(yàn)，日久自知，不必詳述。
2．煉習(xí)吐納，最好結(jié)合太極拳之類的動(dòng)功。蓋“有動(dòng)乎中，必有其靜?！眲?dòng)靜相兼，互相增益。煉武術(shù)者，亦可以此作為內(nèi)功，只知蠻用拙力，不知以意領(lǐng)炁，以炁領(lǐng)形，終究落于下乘，且于養(yǎng)生無益。
3．《老子》說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”此法貴在堅(jiān)持，行立坐臥之間，隨時(shí)可用丹田呼吸，不必拘泥時(shí)日。常人多在大病之后，方去尋求氣功療法，一旦病有好轉(zhuǎn)，卻又置之不理，學(xué)者切忌此種弊端。
4．平日注意保持元和，話宜少說，言多傷炁。《老子》說：“多言數(shù)窮，不如守中?！薄疤撈湫?，實(shí)其腹?！彼^“大巧若拙，大辨若訥?！眱?nèi)含修煉之旨也。更要注重修德，德正則心安，心安則炁順，試看哪位修養(yǎng)高深之人沒有德行。
5．葷腥香辣之物，不利養(yǎng)炁，應(yīng)少食或不食，老年人尤應(yīng)注意。蓋葷腥之物，性屬沉濁，食之必使先天之炁粗而難伏；香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均應(yīng)避之。應(yīng)持清淡飯食，以養(yǎng)真炁。食可則止，不宜過饑過飽，過饑傷炁，過飽傷神。此飲食之道，修真煉炁者不可不知。
6．不可當(dāng)風(fēng)吐納，煉到好處，全身發(fā)熱，毛孔開張，更不可見風(fēng)。若盤腿打坐久了，下肢酸麻，不可驟然下地，最傷筋骨。先把兩腿伸開，手撫兩膝，養(yǎng)靜片刻，待覺身輕，方可下地。
7．煉炁當(dāng)禁煙酒，煙為火之象，火能爍金（肺），故抽煙多者肺先損，肺損則無以生炁。酒者，入于心經(jīng)則多說話，入于肺經(jīng)大聲叫喊，入于腎經(jīng)情欲不節(jié)，入于脾經(jīng)不愿吃飯，入于肝經(jīng)大動(dòng)肝火……種種危害，皆令人性亂而炁耗，故宜戒之。
即此一法，已為養(yǎng)生不二法門。但這在道家修煉之中，只為筑基功法。學(xué)者得其真趣，欲求上層接命之術(shù)者，再訪高師深造可也。

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