?像個(gè)道士去云游！

一、云游是道士宗教修持生活的一種形式。

明代朱權(quán)的 《天皇至道太清玉冊(cè)》稱，“道家出游尋真問道，謂之云游。道士，奉天之士也。謂本乎天者親上，故曰云游”。

道教初創(chuàng)時(shí)，并無云游之說。

魏晉南北朝時(shí)期，隨著道教的傳播，宗派的分立，經(jīng)籍的枝蔓，一些著名的高道都曾經(jīng)外出訪道，例如劉宋高道陸修靜為搜求道書，尋訪仙蹤，遍游名山。

北魏高道寇謙之祖籍上谷昌平，后移居馮翊萬年（今陜西），遇仙以后，又入華山、嵩山等名山修煉。

但天師道對(duì)道士的云游未曾作出制度類的規(guī)定。

全真派創(chuàng)立以后，隨著全真宮觀的發(fā)展以及叢林制度的建立，這就為云游的全真派道士排除了云游時(shí)可能發(fā)生的生活困難，于是全真派道士云游和掛單住觀就正式成為道士修持生活的一種形式。

二、歷代全真派道士都十分重視云游參訪。

道士離觀云游，路途遙遠(yuǎn)，風(fēng)餐露宿，食無定時(shí)，歇無定處，非常艱苦。

正一派和全真派道士都將云游作為體現(xiàn)苦行勵(lì)志的一種手段，也是對(duì)道士信仰和意志的磨煉。

明代第四十三代天師張宇初在《道門十規(guī)》中要求“出家之后，離情割愛，舍妄歸真。

必當(dāng)以究明心地，修養(yǎng)性天為務(wù)。操戒行，磨煉身心，支笠簞飄，孤云野鶴。

或遇名山洞府掛搭安單，參謁明眼師匠，問道親師，切究性命根宗，深探道德之要，悟徹宗門，玩味法亂，不以利名掛意，富貴留心。

孫思邈歷覽前代醫(yī)籍，以方書浩博，簡(jiǎn)冊(cè)繁重，難于尋檢。他根據(jù)自己在醫(yī)藥學(xué)上的研究和實(shí)踐，刪繁就簡(jiǎn)，編為《千金方》，“以為人命至重，有貴千金，一方之濟(jì)，德踰于此”。（《千金要方序》）是書簡(jiǎn)易實(shí)用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包括對(duì)疾病的診斷、治療、預(yù)防、衛(wèi)生等各方面，尤其注重對(duì)婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列于全書之首。他又把晚年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補(bǔ)充，書中收載了當(dāng)時(shí)所用藥物八百余種，對(duì)其中二百多種藥物的采集、炮制等不僅作了詳細(xì)的記述，并且補(bǔ)充了許多治療方法。孫思邈認(rèn)為食物對(duì)養(yǎng)生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細(xì)介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。并注重飲食衛(wèi)生，如主張“食欲數(shù)而少”（《千金要方?養(yǎng)性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口，以及“食止，行數(shù)百步”（《攝養(yǎng)枕中方》），等等。他認(rèn)為作醫(yī)生的應(yīng)當(dāng)先了解病源，“知其所犯，以食治之，食療不愈，然后命藥”。（《千金要方?食治》）他說:“藥、食兩攻，則病勿逃矣?！保ā肚Ы鹨矸?養(yǎng)性》）還主張把藥物與針灸結(jié)合起來治病，所謂“湯藥攻其內(nèi)，針灸攻其外”（《千金翼方?針灸》），這是醫(yī)學(xué)上提倡綜合治療法的先聲。當(dāng)然還應(yīng)指出這些書里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。

明正統(tǒng)《道藏》中所收醫(yī)藥類書籍自《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》、《八十一難經(jīng)》以及上述之《肘后方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫(yī)籍如張三豐《仙傳方》、趙宜真《濟(jì)急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入?？傊?，道教是重視醫(yī)藥的，雖然其出發(fā)點(diǎn)是為了宗教上的求仙長(zhǎng)生，但其內(nèi)容包含有不少科學(xué)的有價(jià)值的東西，應(yīng)該引起重視，加以發(fā)掘整理。

一、道教與醫(yī)藥

道教為了達(dá)到成仙長(zhǎng)生的目的，首先得卻病延年，而醫(yī)藥的作用也在治病、防病、延壽。所以，醫(yī)藥成為仙道修煉的重要方術(shù)之一，凡是學(xué)道求仙的人必須懂得醫(yī)藥，醫(yī)藥成為有知識(shí)的道教徒的必修功課。道教徒把藥分為上中下三品，認(rèn)為上品藥服之可以使人成仙，長(zhǎng)生不死?！侗阕?對(duì)俗篇》說:“知上藥之延命，故服其藥以求仙?！敝衅匪幙梢责B(yǎng)生延年，下品藥才用來治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九轉(zhuǎn)之丹，服之一日得仙。”還丹“服之一刀圭，即白日升天?！保ā侗阕?金丹》）但是這種金丹是經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大藥，不僅沒有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩上說:“服食求神仙，多為藥所誤”。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。①五代時(shí)南唐烈祖李昪使道士史守沖等煉金石為丹。李昪服金丹中毒，臨死時(shí)給他的兒子齊王李璟說:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒?！保ā赌咸茣?烈祖本紀(jì)》）自宋以后煉外丹服食術(shù)求仙之風(fēng)才日漸衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計(jì)地去尋找長(zhǎng)生不死的“上藥”，這種“上藥”事實(shí)上是沒有的，上藥不可得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養(yǎng)生的中、下藥。為了服食，必須懂得醫(yī)藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫(yī)藥學(xué)家。

《神農(nóng)本草經(jīng)》是戰(zhàn)國、秦、漢以來藥物知識(shí)的總結(jié)。這部書里就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上、中、下三品。上品藥一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年。中品藥百二十種，可以抗御疾病，補(bǔ)虛弱。下品藥百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積聚。葛洪引《神農(nóng)四經(jīng)》說:“上藥令人身安命延，升為天神，遨游上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚立至。……中藥養(yǎng)性（生），下藥除病”。（《抱樸子?仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰(zhàn)國秦漢時(shí)方士所傳，其中對(duì)好些藥物都說:“不老神仙”，“長(zhǎng)生不老”就是證明。在《漢書?藝文志》里就把“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“房中”、“神仙” 四類書同列于方技略，正說明古代迷信與科學(xué)是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列于首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說:“仙藥之上者丹砂”。（《抱樸子?仙藥》）“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠(yuǎn)矣，故能令人長(zhǎng)生?！保ā侗阕?金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實(shí)驗(yàn)，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應(yīng)，加熱升華，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學(xué)反應(yīng)，把它看得很神秘，視為仙丹，結(jié)果許多人服之中毒而死。李時(shí)珍批判道:“水銀乃至陰之精，稟沉著之性。得凡火鍛煉，則飛騰靈變，得人氣熏蒸，則入骨鉆筋，絕陽蝕腦，陰毒之物，無似之者?！侗阕印芬詾殚L(zhǎng)生之藥。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）

葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他“綜練醫(yī)術(shù)”，（《晉書》本傳）是著名的醫(yī)藥學(xué)家。葛洪醫(yī)藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑發(fā)酒方》一卷等。他感到醫(yī)藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經(jīng)驗(yàn)方編撰為《肘后要急方》，用以救急，便于攜帶，可以懸于肘后，故又名《肘后救卒方》，簡(jiǎn)稱《肘后方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫(yī)等各方面。對(duì)各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關(guān)于痘癥（天花）流行和結(jié)核病的記述是世界醫(yī)學(xué)史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也為后來科學(xué)證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質(zhì)?！吨夂蠓健方?jīng)陶弘景增補(bǔ)為《肘后百一方》，“取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之” （《直齋書錄解題》）。以后金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補(bǔ)，名為《附廣肘后備急方》，足見這部書為歷代醫(yī)學(xué)家所重視。

陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人。弘景知識(shí)廣博，是南朝著名的道教學(xué)者。史稱其尤明“醫(yī)術(shù)本草”。（《梁書》本傳）他的醫(yī)藥學(xué)著作有《本草集注》，增補(bǔ)葛洪《肘后方》為《肘后百一方》，還有《藥總訣》、《效驗(yàn)施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》、《靈方秘奧》等。

如上所述，由漢代結(jié)集的一部古代藥典《神農(nóng)本草經(jīng)》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類法受煉丹方士的影響，認(rèn)為上品藥服之可以成仙，顯然是不科學(xué)的?！侗静荨方?jīng)過漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯(cuò)雜，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學(xué)的，他在《本草》學(xué)上的貢獻(xiàn)是:（一）整理了《神農(nóng)本草》，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據(jù)藥物種類的不同分為玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及有名未用七大類，這種分類法顯然比三品法更科學(xué)、更明確一些。以后唐代的《新修本草》和明代李時(shí)珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎(chǔ)上加以改進(jìn)的。（二）根據(jù)漢魏晉以來幾個(gè)世紀(jì)許多名醫(yī)用藥的經(jīng)驗(yàn)加以提煉總結(jié)，于《神農(nóng)本草》三百六十五種藥物之外，又增補(bǔ)了三百六十五種藥物，取名為《名醫(yī)別錄》，把《本草》中藥物發(fā)展成七百三十種。（三）對(duì)藥物的性能、形狀、特征、產(chǎn)地都加以說明。對(duì)于一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本。中醫(yī)在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農(nóng)本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種機(jī)械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能，如治黃疸病的藥有茵陳、梔子等，祛風(fēng)的用藥有防風(fēng)、防己、獨(dú)活等。這是對(duì)《本草》學(xué)的一個(gè)重要的發(fā)展。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之藥為君，輔助的藥物為臣、佐使，又根據(jù)人的老少、男女、身體的虛實(shí)以及各地的生活習(xí)慣、環(huán)境的不同進(jìn)行辨證論治，發(fā)展了《本草》學(xué)。

隋唐之際的著名醫(yī)學(xué)家孫思邈（581—682年）。他隱于太白山，學(xué)道煉氣，精于醫(yī)藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

雖饑風(fēng)暑之切身，不易其操；雖困貧苦賤之役心，不奪其志。

忍辱藏垢，言行謙和，卑下柔弱，精神純一，心存柔遜，性戒剛強(qiáng)”。

為了在云游中生存和傳道，云游的道士還必須具備多種宮觀外生活的本領(lǐng)。

《天皇至道太清玉冊(cè)》稱，“其云游之士，必會(huì)祈晴禱雨，祛邪斷佐，拯災(zāi)援救，及善風(fēng)水，能風(fēng)鑒，會(huì)星命，能吟作，會(huì)書畫，方可游也，不然則凡俗之士也?！?/p>

全真祖師們的詩文中，對(duì)云游參訪也多有述及，要求云游的道士，只攜帶衣裝、潔具、缽盂以及方便鏟、云笠、蓑衣等等。在云游中既尋師訪道，又弘傳道教。

本文作者：岳高融居士

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