道家修真的天機秘密，淺談丹道與天道！

壹中國傳統(tǒng)文化，都有一個共同的來源，即都是從中國古代的天文學(xué)里生發(fā)出來的，如河圖、洛書、《周易》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，都是如此。天文學(xué)所揭示的天體的運行規(guī)律，古人稱之為“天道”。因此，中國文化的特點是以“天道”統(tǒng)領(lǐng)人道，以“天道”闡釋人道，而對“天道”的論述最為深刻與完善的，就是道家。是故，英國漢學(xué)家李約瑟說：“中國文化就像一棵參天大樹，而這顆大樹的根在道家?！?/p>

然而，如陶潛詩云：“天道幽且遠?！碧祗w的運行規(guī)律本來參透的人就不多，傳至后世，懂的人越少，越來越不能被普羅大眾所知，因為大眾不能理解，所以稱之為“玄學(xué)”——其實，所謂的“玄學(xué)”，就是闡釋與推衍“天道”的學(xué)問。

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田藝蘅《留青日札·大明大統(tǒng)歷解》曰：“蓋天道無端，惟數(shù)可以推其機；天道至妙，因數(shù)可以明其理?！痹谄樟_大眾眼中的“玄學(xué)”，其實恰恰就是中國傳統(tǒng)文化的精華與核心所在。

中國文化是一種非常早熟的文化，其所達到的高度甚至遠遠超越了當(dāng)代西方最前沿的自然科學(xué)，而且其思想內(nèi)核與西方最前沿的自然科學(xué)是相通的，這個問題，美國物理學(xué)博士卡普拉在其《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》一書中有非常詳盡的論述。

幾千年前，我們的老祖宗就在談?wù)撎祗w的運行對地球上的物候、氣候與人類的健康之間的關(guān)系（司馬遷稱之為“究天人之際”），而且有些天體遠在銀河系之外，這是一種多么偉大的文明呀。

2017年，三位西方科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了世界上第一個生物鐘基因，因此獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎，而在幾千年前，我們的老祖宗早就發(fā)現(xiàn)了生物鐘的存在，并且揭示了其產(chǎn)生的秘密——原來，人類的生物鐘并非自己能設(shè)定了，而是由人體以外的天體的周期性運動所設(shè)定的，換言之，如果把人比作一臺電腦，那么，這臺電腦應(yīng)該怎么運行，早就由程序員設(shè)計好了，一定得按設(shè)定的程序運行，否則就像電腦中了病毒一樣，會導(dǎo)致系統(tǒng)的崩潰，甚至造成硬件的損壞。

也就是說，“天道”決定了“人道”，“人道”必須順應(yīng)“天道”，否則必定會受到懲罰，即所謂“自作孽，不可活?！薄疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗”——你要與天斗，與地斗，于天地何傷，誰吃虧？吃虧的肯定是你自己。

以“道”相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析

首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個概念，就概念而概念，限于概念之中，錯失對事物真相和自然大道的完整認識與實踐，不能有效解決實際問題。

以此，對待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原，著重內(nèi)涵，與時俱進，動態(tài)變化，解決問題，實事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想為基——大道相通，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進行綱要性初步探析，體現(xiàn)出“道”本身“其大無外、其小無內(nèi)、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時俱進、生存為本”的革新觀，簡述如下：

1、科學(xué)、民主是歷史進步的產(chǎn)物，和諧、自由是人類永恒的追求。但是，歷史今天，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯亂方向……使得科學(xué)脫離人文，民主徒有虛名，和諧無從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”，實質(zhì)則為“心靈劫難”。

2、宗教以探尋宇宙、生命、社會真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈，啟發(fā)智慧，鼓勵自由，約束放縱，消除愚昧，拯救狂妄，與政治、法律等社會諸多機能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進構(gòu)建人神共治，才是人類社會最終出路。但是，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時需要傳承革新，與時俱進，以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)、信仰與修煉、智慧與道德、治國與平天下相統(tǒng)一，而辯證處理宗教“教化”、“教會”及其與社會、國家、民族對應(yīng)關(guān)系，探求并致力于實現(xiàn)人類生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一，而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進行設(shè)定——立足自然整體觀，既是原則，又是方法，還是目標(biāo)，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實現(xiàn)人自身、人與社會、人與自然和諧相處。也就是說，以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端，實現(xiàn)信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會目標(biāo)的完善管理。

4、無論個體的人，還是社會群體，唯以“天、地、人”三道（規(guī)律、原則、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、國家歷史傳統(tǒng)，“人道”代表當(dāng)前社會世俗需求。遵從三道統(tǒng)一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。

5、面對人性“概念固化、執(zhí)偏概全、欲望過度、元氣損耗、言行不一”的共有弊端，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人間，減少災(zāi)難，體現(xiàn)出天有好生之德。

6、當(dāng)前宗教及整個人類出現(xiàn)問題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時代如何實現(xiàn)“一統(tǒng)”？唯有宇宙之“道”貫通天地，貫通萬物，貫通多元化思想，沖破概念固化，萃取內(nèi)涵實質(zhì)——實施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實現(xiàn)——既尊重生命個體、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理，并且在一定范圍內(nèi)實現(xiàn)民族、國家或共同體的“一統(tǒng)”。否則，各自站在自我立場，各自服務(wù)自我利益，只能導(dǎo)致意識形態(tài)和社會秩序的混亂。

7、革新在于應(yīng)用。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實，體悟大道，傳承歷史，糅合文明，開拓進取，不拘一格，相對圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題。

8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)?！暗馈弊鰹槿f物誕生的本原，不僅是意識形態(tài)的概念存在，而且是超越意識形態(tài)的客觀獨立存在——其前者存在遠遠不能夠真實反映后者，決定人類現(xiàn)實問題永遠需要不斷調(diào)整、補充和完善。所以，“道教”做為現(xiàn)實生活中的一種客觀獨立存在，遠大于概念存在，不應(yīng)被概念束縛和局限，而立足真實體驗及當(dāng)前狀況，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)，做以調(diào)整、補充和完善。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)、儀程、團體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國家意識形態(tài)實施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實踐、認識與教化，才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在，中華民族及文明將不復(fù)存在。以此，完整、真實的道教概念與“無神論”及社會學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異，前者認為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變，后者則狹義認為由張道陵創(chuàng)立，并是人類意識形態(tài)的產(chǎn)物，形成對道教的割裂認識。

10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化，順則生，逆則亡?！暗馈钡膶嵸|(zhì)即具有“陰、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時具有物質(zhì)、能量、信息（靈性）的統(tǒng)一，造化生成萬物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同，如“盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無極老祖、無極老母、無量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等，凡蘊含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂，概指其也——智慈兼?zhèn)?，威儀大方，法力無上，人神共仰。人類信仰其，與其能量和智慧溝通，既祈保平安，又實現(xiàn)心靈回歸終極價值，等同追求與遵循自然大道——高揚真知與慈善（順從自然規(guī)律），力挽無知與卑劣（違背自然規(guī)律），體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一，具有教化及拯救人類普世價值。

11、道教對混元真炁具有獨到而系統(tǒng)認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導(dǎo)作用，稱謂“先天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽二氣交合形成“后天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“三”，具有誕生生命萬物的本原能量和信息，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”，但相對生命肉體而言又屬“先天”。同時，生命肉體由父母陰、陽精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機運轉(zhuǎn)。但是，大多生命體失卻清靜心，不認識生命本質(zhì)與修行，對于元炁只知用而不知節(jié)，更不知養(yǎng)，造成身心疲憊，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜，靜則陰陽平衡合于元炁特征，元炁得以節(jié)、養(yǎng)，生命體獲得運轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性、智慧）。以此，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。

12、人類戰(zhàn)爭、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認識及實踐的局限性與悲哀性，同時反映出人類所認識及實踐的永遠只能是相對真理，即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物永遠不能代表絕對真理，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱于無形，從來不曾直接臨世，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對真理。以此，對“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)），而使得人類有神論、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連，感應(yīng)無形（大道），實踐有形，克服小我，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉。

13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根、對應(yīng)并存”原則，人的靈感反映來源于神，有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽”形態(tài)。由于“陰”、“陽”形態(tài)不同，人、神以“靈魂感應(yīng)”、簡稱“靈感”溝通?！办`感”來自于個體的人的靈魂反映，與個體的人“道行”——真實反映“道”的能力有關(guān)，僅代表個體的人的認識。以此，神既是客觀獨立存在，又是人類意識形態(tài)的反映——人即神，神即人，人、神既獨立又統(tǒng)一，辯證表現(xiàn)為神支配人，人體現(xiàn)神。而可以說，一個人、一個民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源，或有一定血統(tǒng)淵源。同時反映出，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對應(yīng)。也就是說，人、神雖然“意識形態(tài)”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵從。

14、在世界范圍內(nèi)，一定意義可以說，神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個民族，或者說，一個民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué)，就沒有傳承生命力！而值得自豪的是，唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一，反映中華文明對于世界（宇宙）本原高度認識，成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此，中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰，還是做為“天帝至尊”景仰，都具有“法力無邊，智慧無上”史實依據(jù)，使中華民族自尊、自強、自信、自豪、自責(zé)、自勵，屹立世界東方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、獨立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結(jié)合、和諧共存” 思想，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認識直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力，而且以“德”的人文實踐直接決定社會和諧與進步發(fā)展，謀取實現(xiàn)人類生存身心自由，樹立人類文明典范。

15、客觀而言，地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時期，今人難以考證。也就是說，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是，可以斷定，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以說，只有人類誕生之后，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能夠存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道選擇。

16、依據(jù)能量不滅定律，如果人類不能夠存活地球，則靈魂必然向其他時空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化？能量及智慧低者，轉(zhuǎn)化地球，為其他生命（邪靈動物）所主宰。絕非虛言，現(xiàn)實生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球，這種事例還相對屬少數(shù)。另如人類歷史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂（元氣）能量和智慧，向地球以外適宜生存的時空轉(zhuǎn)移才是出路。以此，人類有生必然有滅，沒有絕對永恒，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實現(xiàn)靈魂升華，相對實現(xiàn)身心自由。

17、本質(zhì)而言，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難，元氣耗散，不知亦不能回歸，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以，人類虔誠信仰天帝（及神界）價值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元氣（混元真炁），以修持生命必須的能量及智慧。接下來，人類又持續(xù)以“陰陽平衡”為特征的元氣相對持久維持心靈清靜，提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠道，道不遠人”，以實現(xiàn)“我生存，眾生亦生存；我自由，眾生亦自由”，而實現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)。以此，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元氣）修煉的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為天帝教化，啟發(fā)智慧，清靜自然，節(jié)制欲望，化解仇恨，寬恕博愛……

18、關(guān)于正、邪——天道循環(huán)，宇內(nèi)沒有絕對存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生長、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在，并且相互轉(zhuǎn)化，對生命存在或事物運轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時存在。對生命體而言，正、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律，邪氣通常不同程度勝過正氣，以邪氣占主導(dǎo)，所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動性，修養(yǎng)補充先天元氣，才有可能相對改觀——人、神元氣充足，代表其“道行”或者說“功力”高深，也就是說元氣造化萬物、所固有陰陽平衡“清靜”的能量和靈性相對較大，大于人體內(nèi)邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性，而使正氣暫時勝過邪氣，即正氣上升，邪氣下降，使生命體身心相對逍遙自由。以此，即便是神、更何況人唯有修持元氣、超越“正、邪”才能相對持久實現(xiàn)身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>

19、宗教對人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是，不可否認，（由于人性弊端）人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在“不求真而信，不務(wù)實而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問題。也就是說，迷信及異化不是宗教本質(zhì)，而是宗教產(chǎn)生、傳播、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統(tǒng)必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽的諸多事例，或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實質(zhì)，僅存“教會”外在形式，產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教，或嚴重發(fā)展到宗教對立面，產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征，極大傷害人類信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性：“正教”與“邪教”，中國神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂，而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對概念，核心問題在于是否遵從大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相對真理。世界宗教沖突的主要原因在于對信仰（宇宙）至尊的割裂認識與專制獨斷——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同時，正是由于交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。

21、世界上任何一個宗教（只代表地域文明及相對真理）都不能獨立解決世界問題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明：培本固元，扶正祛邪，獨立自主，和平共處，以己為本，以外為用，本用結(jié)合，和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。

22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作，條件成熟時召開“弘揚大道精神，樹立宗教正信，共謀人類福祉”世界宗教大會，承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。

23、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一，人神溝通，道炁相融，追求自由而無時無刻不自由，消除愚昧而無時無刻不愚昧——永遠是“道”的謙卑信仰、修煉者。

貳丹道的修煉必須順應(yīng)天道，其原理也只有運用天道，才能得到合理的解釋。天道一方面是天體的運行規(guī)律，另一方面則表現(xiàn)為由天體的運行規(guī)律所決定的人體運作的機制與機理。道家稱人體為“小宇宙”，人體以外的無窮無盡、無邊無際的空間為“大宇宙”，“小宇宙”是由“大宇宙”決定的，且與“大宇宙”同源同構(gòu)，“通天下一氣耳”，“大宇宙”的運行規(guī)律即為“小宇宙”的運行規(guī)律。

《易傳·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！彼^仰觀俯察，無非都是探究“大宇宙”的運行規(guī)律，然后用這種規(guī)律去統(tǒng)領(lǐng)與闡釋包括人在內(nèi)的萬事萬物的運作規(guī)律。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久?！敝v的也是天人同構(gòu)，天道統(tǒng)領(lǐng)人道的道理。

丹道的修煉，無非就是一個能量不斷積累的過程。但是，“小宇宙”的能量畢竟有限，一定得從“大宇宙”攝取足夠的能量，才能完成肉身的轉(zhuǎn)化過程。丹道修煉所需要的能量是不能從食物或藥物中獲得的，道家稱這種能量為“先天炁”，又叫“元炁”或“原始祖炁”，是一種陰陽沒有分化、混然一體的能量，源于體外的“大宇宙”。

人體本身也有“先天炁”，這種“先天炁”藏于腎，故有腎為“先天之本”的說法。人一出生，所秉受的“元炁”就已經(jīng)定了，是一個定數(shù)，普通人是沒法增加的，這就叫“命”，也就是說，對大多數(shù)人而言，命是沒法更改的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第一章“上古天真論”，女子七七，男子八八那一段，講的就是人的整個生命的歷程，就是一個“元炁”不斷衰減的過程，“元炁”耗盡了，我們的生命也就到了盡頭。

叁道家養(yǎng)生的第一原則就是“以后天養(yǎng)先天”，盡量減少先天能量的消耗，因為先天能量是沒法增加的，而后天能量則可能通過食物得到彌補，不過，后天能量的獲得也需要消耗先天的能量，所以，“以后天養(yǎng)先天”就是要以最小的先天消耗，獲得身體所需的后天能量——這一過程，必須順應(yīng)上面所說的兩個方面的天道。

然而，對于丹道的修煉而言，光是降低消耗，即節(jié)流還不行，必須得開源，即增加“元炁”的問題，改變那個定數(shù)，即得改命。怎么改呢？一言以蔽之，得會偷。這個使偷指的是“偷天盜地”，而不是偷他人之財物——此即《陰符經(jīng)》里說的天地人三才互盜：“天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜?！?/p>

“先天炁”在天地間雖然取之不盡，用之不竭，但人呱呱墮地之后，人與天之間的臍帶已經(jīng)剪斷了，元神退位，識神當(dāng)家，沒法獲得這種能量。

《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王》曰：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死?！逼吒[鑿而渾沌死指的就是后天的狀況，只有重入混沌，回到父母未生之前，回到開天辟地之前，即進入先天，才能實證“先天一炁自虛無中來”。

至于怎么才能由后天返先天，我曾經(jīng)說了八個字，即“腦袋放空，經(jīng)絡(luò)打通”。那么，怎么才能做到“腦袋放空，經(jīng)絡(luò)打通”呢？其實《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)交待得清清楚楚、明明白白了，丹道丹道，修的就是天道，一方面是天體的運行規(guī)律，另一方面則是由天體的運行規(guī)律所決定的人體運作的機制與機理，如此而已。

《陰符經(jīng)》曰：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！?/strong>

修真既是修心．體悟天道

修煉有三寶三要。
三寶者，精、氣、神也。精，先天一點元陽也；氣，人身未生之初祖氣也；神即性，天所賦也。此三品上藥，煉精化氣，煉氣化神，煉神化道，三寶之旨也。

三要者，一曰鼎爐，異名雖多，而玄關(guān)一竅，實鼎爐也；二曰藥物，異名亦多，而先天一氣，實藥物也；三曰火候，名亦甚多，而元神妙用，實火候也。

夫背后尾閭、夾脊、玉枕，謂之三關(guān)，屬督脈，為陽；前面上丹田、中丹田、下丹田，謂之三田，屬任脈，為陰。此陰陽升降之路，自背后督脈上來，即屬子，自前面任脈下去，即屬午，子午抽添，所謂周天火候是也。
先說三關(guān)：尾閭關(guān)在背后夾脊下，脊骨盡頭處，其關(guān)通內(nèi)腎之竅。直上至背后對內(nèi)腎處，謂之夾脊雙關(guān)。又上至腦后，謂之玉枕關(guān)。三關(guān)通起一條髓路，號 再論三田：泥丸謂之上丹田，其穴在兩眉正中入內(nèi)三寸之地，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之所。心下三寸六分，名曰土釜，黃庭宮也，乃中丹田，方圓一寸二分，亦虛間一穴，乃藏氣之所，煉丹之鼎。直下與臍門相對過處，約有三寸六分，故曰“天上三十六，地下三十六?！弊蕴熘恋匕巳f四千里，自心至腎八寸四分，天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何。臍之后，腎之前，名曰偃月爐，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，又曰下丹田，方圓一寸二分，亦是虛間之穴，乃藏精之所、采藥之處。此處有兩竅，向上一竅通內(nèi)腎，直下一竅通尾閭，中間乃無中生有之竅，強名曰玄關(guān)，直一之氣產(chǎn)生之時，玄關(guān)自開。 .
三 、 論 奇 經(jīng) 八 脈 八脈者，沖脈在風(fēng)府穴下，督脈在臍后，任脈在臍前，帶脈在腰間，陰蹺脈在尾閭前陰囊下，陽蹺脈在尾閭后二節(jié)，陰維脈在頂前一寸三分，陽維脈在頂后一寸三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟神仙以陽氣沖開，故能得道。八脈者，先天大道之根，一氣之祖。
采之惟在陰蹺為先，此脈才動，諸脈皆通。次督、任、沖三脈，總為經(jīng)脈造化之源。而陰蹺一脈，上通泥丸，下通涌泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關(guān)竅，則天門常開，地戶永閉，*脈周流于一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，所謂“天根月窟閑來往，三十六宮都是春”。得之者身體輕健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如癡，此其驗也。 四 、 論 坎 離 水 火j
當(dāng)人未生之時，一點初凝，總是混沌性命。三月而玄牝立，臍如瓜蒂，兒在胎中，隨母呼吸。既生而剪去臍帶，天翻地覆，則一點真陽，凝聚于臍中。乾變?yōu)殡x，坤變?yōu)榭?，故神出氣移，遂不?fù)守胎中息。息不守則心火屬離，如汞欲飛，又加以思虛念想，益不與腎水相接。腎水屬坎，如鉛欲沉，又加情動失固，益不與心火相接。腎自腎，心自心，水火各居，是任其升沉，坎離不得顛倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。
又論胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息歸根，以接先天元氣，神入氣中，氣包神外，如胎兒在母腹中呼吸一般，即為胎息。蓋呼吸者氣也，神者心也，以神馭氣，以氣留形，以神馭氣而成道，即以火煉藥而成丹也。
五 、 論 呼 吸

b 訣曰：氣是添年藥，心為使氣神；能知神氣祖，便是得仙人。 . 蓋呼吸所從起者也，呼為父母元氣，吸為天地正氣。令氣合形，神合氣，則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，強閉出入，與死靜者無異。又或任其出入，則元氣隨呼氣而出，反為天地所奪。
是以有抽添之說，使氣之呼吸至于根蒂。吸自外而內(nèi)，呼之亦入內(nèi)，吸則來于子宮玉洞，呼則直上昆侖巔頂，呼吸旋為一氣，成為胎息。雖然，一氣如何至此？蓋呼吸久，但覺有一吸至于內(nèi)，久之而并不覺氣急，猶子在母腹時，即為胎息也。但凡人只知吸之在內(nèi) , 不知呼之亦在內(nèi)，知之則可奪天地之正氣矣 , 而后方謂之“添年藥”。
六 、 論 玄 竅 )

又曰：汝欲內(nèi)呼吸 , 汝當(dāng)?shù)闷湟?, 則萬事畢。一之為物 , 有兩竅 , 兩竅又止一竅。此一竅也，無內(nèi)外，無邊際，中有乾坤理五氣、合百神，此根蒂之處、結(jié)胎之所，性命始于此，精氣神俱生于此。
及吾生身受氣之初，父母精氣相交之頃，流注一線之路，其中似有一管相通，故曰無孔笛，沒口人吹也。有此管，然后生腎，生諸臟腑，一身經(jīng)脈，皆從此生，又曰總持門，曰三關(guān)要路。在母腹時，吸至此竅，合天降，呼從此竅，合地升，又名為龜鼻頭，惟此一竅，乃內(nèi)呼吸之根蒂，先天元氣實游于此，天地正氣實從此入。
人以命門為玄，腎堂為牝，此處立基，謬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，臍后腎前，而又非臍下一寸三分，亦非兩腎間之空竅。此乃真竅，能得而知。上通泥丸，下透涌泉，中接心腎，內(nèi)虛而直，不可形求，不可意取。先天真種實藏于此，通天地，通神圣，得則生矣，失則死矣，“真人之息以踵”者此也。此天仙下手處，舍此而下，酆都九幽者也。
七 、 論 塞 兌 垂 簾
塞兌者，口開神氣散，故塞之也。垂簾者，眼全開神漏，全閉神昏，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根，即所謂性命關(guān)也。其根生于眼，眼屬心，心生造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門。心腎內(nèi)日月，交接于內(nèi)，兩眼外日月，交接于外，攢簇水火而不散，氣自調(diào)矣。
八 、 論 回 光 調(diào) 息 "

欲明回光調(diào)息，須知觀音常之妙用。觀音堂者何？觀屬眼，音屬耳，眼屬心，耳屬腎，心腎相接處，為觀音堂，主持一身神氣者也。
其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂“乾坤大地一起收來”是也。心定之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到臍下。眼常在此處，寂然不動，任鼻呼吸，調(diào)息綿綿，若存若亡。不假工夫，則真息自調(diào)，“息不由于鼻外，思維止于身中”。正謂此耳。又曰“蟾光終日照西川，即此便是藥之根?！斌腹饧囱酃庖?，西川即臍下坤地也。如此回光于臍下，以調(diào)真息，是神入氣穴。回光日久，腎中一點真陽，上與心神相合，則心息相依 ( 內(nèi)息者氣也 ) ，心息相依則水火既濟。
回光調(diào)息工夫，遇靜即行，不拘子午，十二時中皆可為。即行功時，意失便收來，所謂“放去收來總是伊”。
是工用久，心內(nèi)自悟，五賊先去，五賊乃眼耳鼻口意。眼不外視而內(nèi)照，則魂在肝而不從眼漏；耳不聞聲而返聽，則精在腎而不從耳漏；鼻不嗅味而調(diào)息，則魄在肺而不從鼻漏；口不開言而塞兌，則念在脾而不從口漏；意不妄想而默守，則神在心而不從意漏。如此精神魂魄意，攢簇在坤位，則獨修無漏矣。 ` 九 、 論 采 藥
藥者何物，吾身元氣是也。元氣行乎氣血之中，而耳能聽，目能視，手能持，足能行。然而人之生，元氣生之也，所以強名其氣曰“命”，而心有神，強名曰“性”，神氣交，性命合，故曰“雙修”，工夫只在一“雙”字，心火上炎，腎水下漏，便不雙也，故修性兼修命也。雙修之道無他，不過取腎中之氣，以合心中之神耳。
采氣之訣：脊骨二十一節(jié)，自下而上，七節(jié)之旁，兩腎居之。天一生水，夜子時后，一陽初生，身中元氣，從尾閭穴，自下而上，卻行到腎。兩腎中間有一竅，正七節(jié)之中，元氣從此而出，沖動陽關(guān)。所以人睡到半夜子時之后，外腎陽舉。陽不自舉，內(nèi)腎竅中之氣發(fā)出而外腎舉也。當(dāng)其內(nèi)腎陽氣將到外腎之時，不妨披衣起坐，垂目閉口，調(diào)息綿綿，存想兩腎中間，若有氣從此出，此氣即謂之鉛，為水中金也，又名白虎。夜夜行工，坐更余方睡。腎絡(luò)連心，下動上應(yīng)，一月之間，覺兩腎中間氣動而出，只因起坐，寂然不動之中，復(fù)以色情采之，欲罷不能，欲解不釋，此氣不得順而下行，乃逆而上行。丹道只在一“逆”字，順于凡母則成胎，逆受靈母則成丹。外腎不舉，便是陽氣不行之驗。不采之采，是名為采，而所謂煉精化氣者也。
又人吃五谷諸味，濁化為渣，清化為津，津又化為陰精，陰精不煉，便作怪想淫欲。只用丹田自然之風(fēng)，吹動其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化氣而上騰，蒸透一身關(guān)竅，是為煉陰精而化真氣也。
十 、 論 交 媾

既覺腎水上升，便以心氣下降。心氣謂之汞，以其木生火也，又名青龍。心氣下降，則水火迎合，心腎二氣，自然交媾，即身中夫婦也。以意為媒，用意勾引，意即中央土也，又曰戊己土。
所謂交媾，只心腎二氣，循環(huán)于心下腎上之間，玄門指為洞房。循環(huán)百遍，交媾數(shù)足，自然落于黃庭 ( 下丹田 ) 相迎。無夜不交媾，夜夜落黃庭，則夜夜元氣凝聚。常人以之延壽，玄門以之修煉，皆借此氣為丹頭也。
十 一 、 論 河 車 元氣積聚丹田，上無路可通，只得下穿尾閭，由尾閭而夾脊、而玉枕、而泥丸，則背后氣通也。前降之氣，愈引后升之氣，上而復(fù)下，下而復(fù)上，玄門所謂“河車運轉(zhuǎn)”、“夾脊雙關(guān)透頂門，修行徑路此為尊”者也，總之是任督二脈通。任起中極之下，上至咽喉，屬陰脈之海，督起少腹以下，至上鵲橋，屬陽脈之海，二脈通，則百脈皆通。又曰“皆在心內(nèi)運天經(jīng)”，“天經(jīng)”即二脈也，“晝夜存之可長生”也。
運轉(zhuǎn)之后，復(fù)落黃庭，自覺黃庭內(nèi)有氣存焉，以心常常照顧，所謂心息相依，又謂凝神入氣穴者此也。行住坐臥，照顧不移，神氣自凝，一氣既歸中，鼻中氣自微，所謂“調(diào)息要調(diào)真息息”者此也。 tB qE'a#

十 二 、 論 采 真 陽 之 氣
丹道當(dāng)夜氣之未失，但凝神聚氣，端坐片時，少焉神氣歸根，自然無中生有，漸凝漸聚，生出一團陽氣。聞至人調(diào)息養(yǎng)性之訣，無非精氣通身，煉一身之陰氣而已。
若于寂然不動之中，復(fù)有動機，即如法采之，此時更加觀照而凝神，以助火工。即不必三個月時候，或靜坐時，或睡醒時，覺腹中有沖和之氣，升撞不定，此真陽之氣動也。即用微意，采此真陽之氣，引到頂上正路中，所謂“倒行逆施，以能升頂”者此也。復(fù)自頂上引至腹中，又自腹中引入尾閭關(guān)。前后數(shù)回，片晌工夫，一得永得，其氣常自周流矣。
十 三 、 論 合 日 月 真 氣 `
又曰：能奪天地之真氣，可以長生。法可早晨于高處，向日靜坐，存想太陽包羅吾身，連身化為太陽。無思無欲，混混沌沌，天地之氣漸漸歸于吾身。亦可二六時中只向日，如日在東，眼則向東，日在西，眼則向西。總是吾身與太陽相抱，輪轉(zhuǎn)不息，方能得之。 合月之氣亦然。

十 四 、 論 接 天 地 之 氣

然凝一之久，又復(fù)周流循環(huán)不已。鼻息之氣接天地之氣，天地之氣從鼻入，接著腎中之祖氣，與之混合一運。此人之氣而漸與天地合，以為后來煉氣化神張本，補益吾鑿喪之真氣，所謂“竹破以竹補”也。又以此融化凡精，而生真氣，真氣已足，自然化神，充滿一身內(nèi)外。
十 五 、 論 得 丹
如欲得丹，必須棄世大靜，小靜三日，中靜五日，大靜七日。靜中自然生動，所謂“人死自活”，此時全仗道友護持之力?！盎煦瑛櫭?，牝牡相從”，鴻蒙者一氣未分時也，相從者陰陽混于中而不相離也。當(dāng)其未離也，神凝氣聚，混融為一，內(nèi)不覺一身，外不覺宇宙，與道為一，萬慮俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，強名曰“太乙含真氣”，又名曰“先天一氣”，為金丹之母。
今人不知大道之祖，或指真鉛為先天，或指天一生水為先天，或指兩腎中間靈明處為先天，皆非大道之先天也。
又曰“采鴻蒙未判之氣，奪龍虎始媾之精?！遍]入黃房，煉成至寶，寂然不動，則心與天通而造化可奪。又曰“不向腎中求造化，卻于心里覓工夫。” 勤而行之，可與鐘呂并駕矣。
回答者：578932389 - 初入江湖 二級 12-11 20:43
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有錢上網(wǎng) 沒錢吃飯？？？
回答者：guaidaolb - 魔法師 四級 12-7 14:49
1、跳樓
2、被雷劈
3、被車撞
4、掉馬桶里
5、跳崖
6、跳江河湖海
。。。。。。
總之是置之死地而后生
然后運氣好的話你就會遇見一個白胡子老頭哭著求你拜他為師，然后給你吃一大堆亂七八糟的東西。。。。。。
當(dāng)你在這種非人的折磨下堅持下來后，你應(yīng)該就已經(jīng)是傳說中的修真者了，風(fēng)流倜儻，英俊瀟灑，渾身上下重頭到腳無不充滿著王八之氣。。。。。。

道家大成凈土和道家丹道有什么異同？

答：道家丹道分為內(nèi)丹和外丹，丹道特別是內(nèi)丹是道家傳統(tǒng)的修煉技術(shù)，其技術(shù)是“性命雙修”，這一點和大成凈土法是一致的；不同的是，大成凈土法，是簡潔地運用語音來轉(zhuǎn)化升華精氣神，不運用丹道里面鼎爐藥物火候這一套繁復(fù)的語言符號，但是從終極上說，是殊途同歸。

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