維摩詰經(jīng)(2)佛國(guó)品記

佛國(guó)品記無(wú)上正覺(jué)，即佛所得之果。經(jīng)中寶積，是五百長(zhǎng)者子中一代表。雖遇佛聞法，發(fā)決定成佛之志愿以趨向菩提為目的，但未知如何能得莊嚴(yán)佛國(guó)之方法。故佛為說(shuō)隨其心凈則佛土凈。心凈是因，佛土凈是果。然欲得凈佛土之果，須先凈眾生心為因；要自心眾生心俱凈，然后方證佛國(guó)土凈。若眾心不凈，則佛國(guó)亦無(wú)清凈之理。蓋菩薩發(fā)心修行，非為求自利，實(shí)乃唯為利他；故欲凈己心，當(dāng)凈眾生之心。菩薩以眾生心為心，儻眾生心不凈即自心不凈，凈佛國(guó)土之果，安從而得！維摩亦是五百長(zhǎng)者子中一人。佛國(guó)品，標(biāo)寶積明本因。問(wèn)疾品下，標(biāo)凈名現(xiàn)不思議神通說(shuō)不思議妙法，顯本因修生妙行。凡菩薩修凈佛國(guó)土之因，總以眾生為緣。觀佛法、心法、眾生法，莫不皆空。不離于空，還以空法教化眾生；故亦不離于眾生。

「直心」，是平而觀。直觀諸法實(shí)相，不見(jiàn)有虛偽謬妄之法；無(wú)所在而非實(shí)相，無(wú)一法而非如如不動(dòng)之體?！干钚摹?，是立體觀。下觀一切眾生心具恒沙煩惱，出沒(méi)苦海。上觀一切佛心具微妙功德相應(yīng)真如；以觀佛功德之力，發(fā)起己心本具功德，滌凈煩惱，得大菩提?！钙刑嵝摹梗创蟊缺娚?。菩薩發(fā)心，直至成佛，其原始要終，皆不離度眾生之大悲心。為求無(wú)上菩提甚深智慧故而救度眾生；得無(wú)上菩提甚深智慧故而教化眾生；前因后果，總是大悲菩提心。

心凈土凈，理實(shí)無(wú)疑。二乘之人，法執(zhí)未除，執(zhí)佛心已凈而佛土亦應(yīng)清凈；今娑婆世界不凈若斯，抑釋迦世尊因地行菩薩道意未凈耶？然未凈者，必不得成佛；今釋迦居然成佛，其意必凈可知。但此娑婆世界五濁如此，或心凈而土可不凈耶？然則心凈土凈之說(shuō)，等于子虛。故舍利弗于事實(shí)上生疑。故佛設(shè)喻：如盲者不見(jiàn)日月，非日月咎，是盲者過(guò)；而眾生不見(jiàn)佛土嚴(yán)凈，非如來(lái)咎，是眾生過(guò)。

印度婆羅門(mén)教，執(zhí)大地為梵天所造；基督、儒、回，執(zhí)人為天帝配置。皆受制于外，是以心向外馳，勞而忘返，故佛教呼之為外道。佛教謂天地萬(wàn)物情器界等，隨心所現(xiàn)。如現(xiàn)在之人，事不遂心，輒謂環(huán)境不佳，于是改造環(huán)境；不知境出于心，愈改造者愈遠(yuǎn)其本，事情愈壞。若依佛法，三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。但向內(nèi)行，不于外求，方是真正改造。

近年來(lái)中國(guó)天災(zāi)人禍，慘不忍聞！推其原因，罔不由人心日趨于惡，作事日趨于非。有此不善之因，所結(jié)之果，安望其美滿！本經(jīng)是明證唯心凈土之實(shí)，設(shè)一國(guó)人民之心理一致改惡修善，則一國(guó)之內(nèi)亦必隨之而善；天災(zāi)人禍，自消滅于無(wú)形。乃至推及五大洲，四天下，一大千世界，莫不隨眾生心凈而國(guó)土清凈。故凈心是凈國(guó)土之實(shí)驗(yàn)。既明此理，個(gè)個(gè)眾生各就本心上將國(guó)家世界凈土實(shí)驗(yàn)出來(lái)。

福德智慧至極無(wú)盡之聚曰佛，能供養(yǎng)佛即是深植己心福德智慧之善本。

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