神霄五雷術(shù)

“雷法”是一種漢民族發(fā)明的結(jié)合人體內(nèi)煉以及符咒的修煉法，能夠作用于呼風(fēng)喚雨、降魔抓鬼、祈晴禱雨、止?jié)澈档戎T多方面。根據(jù)考證起源于北宋，興盛在南宋，例如天心、清微、北帝、神霄、東華、正一、上清諸多派系都有傳承。再如當(dāng)時應(yīng)雷法而被趙家帝王器重的有王文卿、林靈素、張?zhí)摼?hellip;…雷法典籍有《道法會元》《清微丹訣》《法海遺珠》等書中。

雷法將內(nèi)丹與符箓咒術(shù)融為一體，既講存思、存神、內(nèi)丹修煉，又講祈禳齋醮、符箓咒法，是道教諸方術(shù)的融合體。 雷法強調(diào)內(nèi)煉是將自身看成一個小天地，又因為“天人感應(yīng)”，人體內(nèi)部的器官神靈是可以與天地交相互應(yīng)的。頭是乾（天），足是坤（地）
其實人體每個部位的器官都有有意識的信息體主宰，漢人稱之為內(nèi)神，人體內(nèi)部的神靈與宇宙間的高級信息體（外神）有之某種特殊的聯(lián)系。在法師作法時，把體內(nèi)信息體暫時調(diào)出體外，和相應(yīng)在宇宙間的高級信息體相應(yīng)，在把他們的合體一一納回體內(nèi)。這就是所謂的守一修煉法。

修煉雷法必須把持“先天一氣”，強調(diào)以自我元神本性為作法施法之本。人降生到世界上，其精氣神便逐漸染著種種情欲滓質(zhì)，不能直接與天地相感，要與天地相通的方法就是通過修煉，去除其滓質(zhì)，回復(fù)到先天純凈的狀態(tài)中去，所以說，施行雷法所招攝的雷神將帥，實即自身三寶（精，氣，神）及五行（五臟之氣）所化。金木水火土五雷，無非陰陽五行之氣相激剝而生，而五氣皆由先天祖氣生化主宰。五氣在人身為五臟之氣，以真心元神主宰。作法者若能成就內(nèi)丹，以自心元神主宰自在，隨意升降身中陰陽五氣之雷神將帥，從而達到興云布雨，驅(qū)邪伏魔，禳災(zāi)治病等目的。登壇作法的關(guān)鍵在于運用意念調(diào)動自身精氣神祇于外神相感應(yīng)，而不在施咒祈求外在神靈。

王文卿說：“以我元命之神召彼虛無之神，以我本身之氣合彼虛無之氣，加之步罡訣月，秘咒靈符，運雷霆于掌上，包天地于身中，故感應(yīng)速加影響。白玉蟬則說： “向外求神明非明理，空將酒物祭典神明，真氣耗散，外神不靈。”又說：“雨者腎水也，運動自己陰海之氣，遍滿天地，則有雨也；晴者心火也，想遍天地炎炎大火，燒開自身氣宇，即晴也”。（雷法秘旨）則以無心無念為真心，以真心為作法感神之要。宣稱：“有心感神，神反不靈，無心之感，其應(yīng)如心”但無妄念，一片真心不知不識，心與雷神混然如一，我即雷神，雷神即我，隨我所應(yīng)，應(yīng)無不可。

《道法會元》卷一《道法樞紐》云：“道貫三才為一氣耳，天以氣而運行，地以氣而發(fā)生，陰陽以氣而慘舒，風(fēng)雷以氣而動蕩，人身以氣而呼吸，道法以氣而感通。善行持者，知神由氣，氣由神，外想不入，內(nèi)想不出，一氣沖和，歸根復(fù)命，行住坐臥，綿綿若存，祈以養(yǎng)其浩然者。施之于法，則以我之真氣合天地之造化，故噓為云雨，嘻為雷霆，用將則元神自靈，制邪則鬼神自伏。通天徹地，出幽入明，千變?nèi)f化，何者非我！”王文卿在他的《雷霆梵號咒》中還說到“傍河柳樹吹風(fēng)倒，抱著嫦娥也不驚”之句，可見雷法修煉到高層次的威力！

在《清微大道秘旨》也強調(diào)了內(nèi)煉為雷法綱要的思想：“一從溟涬流傳至今，綿綿不絕，人人具足，凡圣同真，無欠無余，不增不減。修之內(nèi)，則遂成至寶，得為至人；施之外，則和天安地，福國裕民。至于呼沆瀣，吸風(fēng)云，役鬼神，驅(qū)雷電，皆此一真之妙用，出方寸之經(jīng)綸。”

元末明初清微派道士趙宜真認(rèn)為：“清微祈禱之妙，造化在吾身中，而不在乎登壇作用之繁瑣也。
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