維摩詰經(jīng),(1)明經(jīng)緣起

《維摩詰經(jīng)》主要內(nèi)容說(shuō)維摩詰是毗耶離（吠舍離）城富有的佛教居士，深通大乘佛法，通過(guò)描述維摩詰與文殊師利等人共同討論佛法，宣揚(yáng)達(dá)到解脫不一定過(guò)嚴(yán)格的出家修行生活，關(guān)鍵在于主觀修養(yǎng)，“示有資生而恒觀無(wú)常，實(shí)無(wú)所貪；示有妻妾婇女，而常遠(yuǎn)離五欲淤泥”，據(jù)說(shuō)，這叫通達(dá)佛道，是真正的“菩薩行”。

一、明經(jīng)緣起所謂法不孤起，仗因托緣而起。此名句文聲，其所由起之因緣，亦名來(lái)意。此經(jīng)緣起，由種種因緣而成，通諸所說(shuō)之法界法爾如是緣起，諸佛本愿力緣起，眾生根熟緣起。茲略作四種，解釋本經(jīng)緣起：

甲、為導(dǎo)居士學(xué)佛故說(shuō)此經(jīng)天臺(tái)宗判教，釋此經(jīng)為彈偏斥小，嘆大褒圓；使二乘之流，恥小慕大，回小向大為正義。然本經(jīng)要點(diǎn)，尚不在此。因佛初在鹿苑轉(zhuǎn)四諦法輪，先度五比丘，后出家者，豈唯恒河沙數(shù)，皆得悟妙理、證勝果。在小乘，現(xiàn)生不出家行比丘法，不能成阿羅漢果；且文殊、彌勒等為菩薩上首，亦首先出家之眾。于是在家居士唯生嘆仰，不敢高攀出世三乘之法，咸懷絕分之想；以為出家方可證三乘果。此尊極果，非在家所能期，是以生退屈心，修人天福。仰瞻出家，不啻霄壤之隔。若果如是，豈釋尊徹底大悲之旨哉！凈名居士，窺破佛意，以大菩薩之本地，現(xiàn)居士之身相，運(yùn)不思議之神通，說(shuō)不思議之妙法。使在家善男信女，徹底了解，徹底承當(dāng)。知佛法圓融，具不思議妙用。不離俗染而得圣智，遂不生退屈之心，起精進(jìn)之行，時(shí)時(shí)修習(xí)，深入佛慧。是為釋尊大悲心切，導(dǎo)居士學(xué)佛，為本經(jīng)緣起一。

乙、為飭聲聞回心故說(shuō)此經(jīng)聲聞之人，聞佛名句文聲教理；依教起行，而契證須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等果。在小乘之輩，唯此為足；在釋尊則未到法華，本懷未暢。故首先便假維摩居士呵斥諸大弟子，空其所執(zhí)，絕其所依，使其向大；知聲聞極果尚非究竟，益勤精進(jìn)，求大菩堤。經(jīng)中若弟子品舍利弗等，廣述被呵斥因緣；又室中迦葉等自悲焦芽敗種，深慕大乘。是皆由凈名居士與文殊菩薩說(shuō)不思議妙法，遂徹發(fā)二乘無(wú)上菩提之心。故飭聲聞回心，為本經(jīng)緣起二。

丙、為證唯心凈土之實(shí)效故說(shuō)此經(jīng)修種種行，皆成佛因。所得之果，不外乎正報(bào)依報(bào)二種：正報(bào)果，即佛身；依報(bào)果，即佛土。三藏十二部，皆說(shuō)從因至果，自凡至圣，無(wú)非依得到佛果正報(bào)而論。如彌陀經(jīng)說(shuō)西方依正莊嚴(yán)，眾生依佛果土而往生。

本經(jīng)則不然，說(shuō)佛士依于眾生心。如佛言：寶積！眾生之類(lèi)是菩薩佛土，所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調(diào)伏眾生而取佛士。乃至所以者何？菩薩取于凈國(guó)，皆為饒益眾生故。

總說(shuō)是心凈則土凈。如云：寶積！直心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來(lái)生其國(guó)；乃至六波羅密、四無(wú)量心、四攝法、三十七道品，皆是菩薩凈土云云。乃至云：若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈。

依此清凈去，修清凈行，證清凈果；復(fù)以此清凈，清凈一切眾生。一眾生心清凈，即一眾生心清凈，即一眾生國(guó)土清凈；一切眾生心清凈，即一切眾生國(guó)土清凈；一清凈一切清凈矣。

平常所說(shuō)唯心凈土、自性彌陀等，今此經(jīng)正明唯心凈土，始終一貫。菩薩共發(fā)菩提心，共修凈佛土，非舍此取彼，有欣有厭者比。能依此清凈之行，必得此清凈之果，于是引起舍利弗之疑念。

經(jīng)云：『爾時(shí)舍利弗，承佛神力作是念；若菩薩心凈土則土凈，我世尊本為菩薩時(shí)，意豈不凈而是佛土不凈若此？佛知其意，即告之言：「于意云何？日月豈不凈耶！而盲者不見(jiàn)」。對(duì)曰：「不也，世尊！是盲者過(guò)，非日月咎」。「舍利弗！眾生罪故，不見(jiàn)如來(lái)國(guó)土嚴(yán)凈，非如來(lái)咎；我此土凈而汝不見(jiàn)」』。

乃至佛以足指按地，即時(shí)三千大千世界，若干百千珍寶嚴(yán)飾。乃至佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴(yán)凈。舍利弗言：唯然，世尊。證明世尊心凈土凈。我人凡夫妄見(jiàn)，故見(jiàn)娑婆世界為不凈；在佛正見(jiàn)，即此娑婆是華藏界。如一寺然，上至和尚，下至清眾，皆?xún)粜掼笮?，自?xún)羝湟?，則一寺凈。乃至推及國(guó)家社會(huì)皆然，均在人民心上凈穢之分耳。然欲求唯心凈土，心凈土凈之實(shí)驗(yàn)，其唯釋迦與維摩詰、文殊等大悲方便之示現(xiàn)乎！故證唯心凈土之實(shí)效，為本經(jīng)緣起之三。

丁、為在家菩薩模范故說(shuō)此經(jīng)在家菩薩知佛可學(xué)，然學(xué)之之法，依何為模范？是以維摩居士，現(xiàn)六度身，修六度行，為在家菩薩學(xué)佛之模范。故維摩居士，實(shí)為居士中王。比年來(lái)，海內(nèi)學(xué)佛男女居士，日見(jiàn)繁多，欲求模范，須效維摩因地中行，勤修六度。雖為白衣，奉持沙門(mén)清凈律行，雖處居家不著三界，示有妻子常修梵行，現(xiàn)有眷屬常樂(lè)遠(yuǎn)離；乃至若在護(hù)世、護(hù)世中尊，護(hù)諸眾生。然不可遽學(xué)果上，呵斥出家弟子也。以上種種方便，皆在家居士修學(xué)唯一之模范。為本經(jīng)緣起四。依上四端可悉本經(jīng)所說(shuō)之來(lái)意矣。

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