《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷四

爾時(shí)，富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善為眾生敷演如來(lái)第一義諦。世尊常推說(shuō)法人中，我為第一。今聞如來(lái)微妙法音，猶如聾人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不見(jiàn)，何況得聞？佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳，斯義究竟，無(wú)疑惑地？世尊！如阿難輩，雖則開(kāi)悟，習(xí)漏未除。我等會(huì)中，登無(wú)漏者，雖盡諸漏，今聞如來(lái)所說(shuō)法音，尚紆疑悔。世尊！若復(fù)世間，一切、根塵，陰、處界等，皆如來(lái)藏，清凈本然。云何忽生，山河大地，諸有為相？次第遷流，終而復(fù)始？又如來(lái)說(shuō)：地、水、火、風(fēng)，本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生，復(fù)云何明，水火二性，俱遍虛空，不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱，周遍法界？而我不知，是義攸往。惟愿如來(lái)，宣流大慈，開(kāi)我迷云，及諸大眾。作是語(yǔ)已，五體投地，欽渴如來(lái)，無(wú)上慈誨。

爾時(shí)！世尊，告富樓那，及諸會(huì)中漏盡無(wú)學(xué)，諸阿羅漢：如來(lái)今日，普為此會(huì)，宣勝義中，真勝義性。令汝會(huì)中，定性聲聞，及諸一切未得二空，回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘，寂滅場(chǎng)地，真阿蘭若，正修行處。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。富樓那等，欽佛法音，默然承聽(tīng)。佛言：富樓那！如汝所言，清凈本然，云何忽生山河大地？汝常不聞：如來(lái)宣說(shuō)，性覺(jué)妙明，本覺(jué)明妙。富樓那言：唯然世尊。我常聞佛宣說(shuō)斯義。佛言：汝稱(chēng)覺(jué)明。為復(fù)性明，稱(chēng)名為覺(jué)。為覺(jué)不明，稱(chēng)為明覺(jué)？富樓那言：若此不明，名為覺(jué)者，則無(wú)所明？佛言：若無(wú)所明，則無(wú)明覺(jué)。有所非覺(jué)，無(wú)所非明。無(wú)明又非覺(jué)湛明性。性覺(jué)必明，妄為明覺(jué)。覺(jué)非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。無(wú)同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同；同異發(fā)明，因此復(fù)立，無(wú)同無(wú)異。如是擾亂，相待生勞。勞久發(fā)塵，自相渾濁。由是引起，塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異。彼無(wú)同異，真有為法。

覺(jué)明空昧，相待成搖，故有風(fēng)輪，執(zhí)持世界。因空生搖，堅(jiān)明立礙，彼金寶者，明覺(jué)立堅(jiān)，故有金輪，保持國(guó)土。堅(jiān)覺(jué)寶成，搖明風(fēng)出，風(fēng)金相摩，故有火光，為變化性。寶明生潤(rùn)，火光上蒸，故有水輪，含十方界?；痱v水降，交發(fā)立堅(jiān)，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢(shì)劣火，結(jié)為高山。是故山石，擊則成焰，融則成水。土勢(shì)劣水，抽為草木，是故林藪，遇燒成土，因絞成水。交妄發(fā)生，遞相為種。以是因緣，世界相續(xù)。

復(fù)次，富樓那，明妄非他，覺(jué)明為咎。所妄既立，明理不踰；以是因緣，聽(tīng)不出聲，見(jiàn)不超色。色、香、味、觸，六妄成就，由是分開(kāi)，見(jiàn)、覺(jué)、聞、知。同業(yè)相纏，合離成化。見(jiàn)明色發(fā)，明見(jiàn)想成。異見(jiàn)成憎，同想成愛(ài)，流愛(ài)為種，納想為胎。交遘發(fā)生，吸引同業(yè)。故有因緣，生羯羅藍(lán)，遏蒲曇等。胎、卵、濕、化，隨其所應(yīng)。卵唯想生，胎因情有。濕以合感?；噪x應(yīng)。情想合離，更相變易。所有受業(yè)，逐其飛沈，以是因緣，眾生相續(xù)。

富樓那，想愛(ài)同結(jié)，愛(ài)不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷。是等則以，欲貪為本。貪愛(ài)同滋，貪不能止，則諸世間，卵、化、濕、胎，隨力強(qiáng)弱，遞相吞食，是等則以，殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類(lèi)，死死生生，互來(lái)相啖，惡業(yè)俱生，窮未來(lái)際，是等則以盜貪為本。汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。汝愛(ài)我心，我憐汝色，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在纏縛。唯殺、盜、淫，三為根本，以是因緣，業(yè)果相續(xù)。

富樓那，如是三種顛倒相續(xù)，皆是覺(jué)明，明了知性，因了發(fā)相，從妄見(jiàn)生，山河大地，諸有為相，次第遷流。因此虛妄，終而復(fù)始。

富樓那言：若此妙覺(jué)，本妙覺(jué)明，與如來(lái)心，不增不減。無(wú)狀忽生，山河大地，諸有為相。如來(lái)今得妙空明覺(jué)，山河大地有為習(xí)漏，何當(dāng)復(fù)生？佛告富樓那：譬如迷人，于一聚落，惑南為北。此迷為復(fù)因迷而有？因悟所出？富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無(wú)根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人，正在迷時(shí)。倏有悟人，指示令悟。富樓那！于意云何？此人縱迷于此聚落，更生迷不？不也！世尊。富樓那！十方如來(lái)，亦復(fù)如是。此迷無(wú)本，性畢竟空。昔本無(wú)迷，似有迷覺(jué)。覺(jué)迷迷滅，覺(jué)不生迷。亦如翳人，見(jiàn)空中華，翳病若除，華于空滅。忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生。汝觀(guān)是人，為愚為慧？富樓那言：空元無(wú)華，妄見(jiàn)生滅。見(jiàn)華滅空，已是顛倒，敕令更出，斯實(shí)狂癡，云何更名，如是狂人，為愚為慧？佛言：如汝所解。云何問(wèn)言：諸佛如來(lái)妙覺(jué)明空，何當(dāng)更出，山河大地？又如金礦，雜于精金，其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來(lái)菩提涅槃，亦復(fù)如是。

富樓那！又汝問(wèn)言：地、水、火、風(fēng)，本性圓融，周遍法界。疑水、火性，不相陵滅，又徵虛空，及諸大地，俱遍法界，不合相容。富樓那！譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發(fā)揮。所以者何。富樓那！彼太虛空，日照則明，云屯則暗，風(fēng)搖則動(dòng)，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方，諸有為相，為因彼生？為復(fù)空有？若彼所生，富樓那！且日照時(shí)，既是日明，十方世界，同為日色，云何空中，更見(jiàn)圓日？若是空明，空應(yīng)自照，云何中宵，云霧之時(shí)，不生光耀？當(dāng)知是明，非日非空，不異空日。真妙覺(jué)明，亦復(fù)如是。汝以空明，則有空現(xiàn)；地、水、火、風(fēng)，各各發(fā)明，則各各現(xiàn)；若俱發(fā)明，則有俱現(xiàn)。云何俱現(xiàn)？富樓那！如一水中，現(xiàn)于日影，兩人同觀(guān)，水中之日，東西各行，則各有日隨二人去，一東一西，先無(wú)準(zhǔn)的。不應(yīng)難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現(xiàn)一？宛轉(zhuǎn)虛妄，無(wú)可憑據(jù)。觀(guān)相元妄，無(wú)可指陳。猶邀空華，結(jié)為空果，云何詰其相陵滅義？觀(guān)性元真，唯妙覺(jué)明。妙覺(jué)明心，先非水火，云何復(fù)問(wèn)，不相容者？

富樓那！汝以色空，相傾相奪，于如來(lái)藏。而如來(lái)藏，隨為色空，周遍法界。是故于中，風(fēng)動(dòng)空澄，日明、云暗，眾生迷悶，背覺(jué)合塵，故發(fā)塵勞，有世間相。我以妙明，不滅不生，合如來(lái)藏。而如來(lái)藏，唯妙覺(jué)明，圓照法界。是故于中，一為無(wú)量，無(wú)量為一；小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場(chǎng)，遍十方界；身含十方，無(wú)盡虛空；于一毛端，現(xiàn)寶王剎；坐微塵里，轉(zhuǎn)大法輪。滅塵合覺(jué)，故發(fā)真如，妙覺(jué)明性。而如來(lái)藏，本妙圓心。非心、非空、非地、非水、非風(fēng)、非火，非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、觸、法，非眼識(shí)界，如是乃至，非意識(shí)界。非明、無(wú)明、明、無(wú)明盡；如是乃至，非老、非死，非老死盡。非苦、非集，非滅、非道，非智、非得。非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅密多。如是乃至，非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂(lè)、非我、非凈。以是俱非，世、出世故，即如來(lái)藏，元明心妙。即心即空、即地、即水、即風(fēng)、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即聲、香、味、觸、法，即眼識(shí)界，如是乃至，即意識(shí)界。即明、無(wú)明，明、無(wú)明盡；如是乃至，即老、即死，即老死盡。即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多。如是乃至，即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃、即常、即樂(lè)、即我、即凈。以是俱即，世、出世故，即如來(lái)藏，妙明心元。離即、離非，是即、非即。如何世間，三有眾生，及出世間，聲聞、緣覺(jué)，以所知心，測(cè)度如來(lái)，無(wú)上菩提。用世語(yǔ)言，入佛知見(jiàn)。譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無(wú)妙指，終不能發(fā)。汝與眾生，亦復(fù)如是。寶覺(jué)真心，各各圓滿(mǎn)，如我按指，海印發(fā)光，汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求，無(wú)上覺(jué)道，愛(ài)念小乘，得少為足。

富樓那言：我與如來(lái)，寶覺(jué)圓明，真妙凈心，無(wú)二圓滿(mǎn)。而我昔遭無(wú)始妄想，久在輪回，今得圣乘，猶未究竟；世尊，諸妄一切圓滅，獨(dú)妙真常。敢問(wèn)如來(lái)：一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？佛告富樓那：汝雖除疑，余惑未盡，吾以世間，現(xiàn)前諸事，今復(fù)問(wèn)汝：汝豈不聞？室羅城中，演若達(dá)多，忽于晨朝，以鏡照面，愛(ài)鏡中頭，眉目可見(jiàn)；瞋責(zé)己頭，不見(jiàn)面目，以為魑魅，無(wú)狀狂走。于意云何？此人何因，無(wú)故狂走？富樓那言：是人心狂，更無(wú)他故。佛言：妙覺(jué)明圓，本圓明妙，既稱(chēng)為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉(zhuǎn)相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發(fā)明。猶不能返。如是迷因，因迷自有，識(shí)迷無(wú)因，妄無(wú)所依，尚無(wú)有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時(shí)人，說(shuō)夢(mèng)中事，心縱精明，欲何因緣，取夢(mèng)中物？況復(fù)無(wú)因，本無(wú)所有。如彼城中演若達(dá)多，豈有因緣，自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別，世間、業(yè)果、眾生，三種相續(xù)，三緣斷故，三因不生。則汝心中，演若達(dá)多，狂性自歇，歇即菩提。勝凈明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證。譬如有人：于自衣中系如意珠，不自覺(jué)知，窮露他方，乞食馳走，雖實(shí)貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿從心，致大饒富。方悟神珠非從外得。

即時(shí)！阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊，現(xiàn)說(shuō)殺、盜、淫業(yè)，三緣斷故，三因不生，心中達(dá)多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。斯則因緣，皎然明白，云何如來(lái)，頓棄因緣？我從因緣，心得開(kāi)悟。世尊！此義何獨(dú)我等年少，有學(xué)聲聞；今此會(huì)中，大目犍連，及舍利弗，須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發(fā)心開(kāi)悟，得成無(wú)漏。今說(shuō)菩提，不從因緣。則王舍城，拘舍梨等，所說(shuō)自然成第一義。惟垂大悲，開(kāi)發(fā)迷悶。佛告阿難：即如城中，演若達(dá)多，狂性因緣，若得除滅，則不狂性，自然而出，因緣、自然，理窮于是。阿難！演若達(dá)多，頭本自然，本自其然，無(wú)然非自，何因緣故，怖頭狂走？若自然頭，因緣故狂；何不自然，因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無(wú)變易，何藉因緣？本狂自然，本有狂怖；未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無(wú)妄，何為狂走？若悟本頭，識(shí)知狂走，因緣、自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。菩提心生，生滅心滅，此但生滅。滅生俱盡，無(wú)功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅。無(wú)生滅者：名為自然；猶如世間，諸相雜和，成一體者，名和合性；非和合者，稱(chēng)本然性。本然非然，和合非合，合、然俱離，離合俱非。此句方名，無(wú)戲論法。菩提、涅槃尚在遙遠(yuǎn)，非汝歷劫，辛勤修證。雖復(fù)憶持，十方如來(lái)，十二部經(jīng)，清凈妙理，如恒河沙，祇益戲論。汝雖談?wù)f，因緣、自然，決定明了，人間稱(chēng)汝多聞第一。以此積劫多聞熏習(xí)，不能免離，摩登伽難。何須待我，佛頂神咒，摩登伽心，淫火頓歇，得阿那含？于我法中，成精進(jìn)林，愛(ài)河乾枯，令汝解脫？是故阿難，汝雖歷劫憶持，如來(lái)秘密妙嚴(yán)，不如一日修無(wú)漏業(yè)，遠(yuǎn)離世間，憎、愛(ài)二苦。如摩登伽，宿為淫女，由神咒力，銷(xiāo)其愛(ài)欲，法中今名，性比丘尼。與羅侯母，耶輸陀羅，同悟宿因。知?dú)v世因，貪愛(ài)為苦！一念熏修，無(wú)漏善故，或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀(guān)聽(tīng)。

阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑銷(xiāo)除，心悟?qū)嵪啵硪廨p安，得未曾有！重復(fù)悲淚！頂禮佛足，長(zhǎng)跪合掌而白佛言：無(wú)上大悲清凈寶王，善開(kāi)我心。能以如是種種因緣，方便提獎(jiǎng)，引諸沈冥，出于苦海。世尊！我今雖承，如是法音，知如來(lái)藏，妙覺(jué)明心，遍十方界，含育如來(lái)，十方國(guó)土，清凈寶嚴(yán)，妙覺(jué)王剎。如來(lái)復(fù)責(zé)，多聞無(wú)功，不逮修習(xí)。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王，賜與華屋；雖獲大宅，要因門(mén)入。惟愿如來(lái)，不舍大悲，示我在會(huì)諸蒙暗者，捐舍小乘，畢獲如來(lái)無(wú)余涅槃，本發(fā)心路。令有學(xué)者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見(jiàn)！作是語(yǔ)已，五體投地。在會(huì)一心，佇佛慈旨！

爾時(shí)世尊，哀愍會(huì)中，緣覺(jué)、聲聞，于菩提心，未自在者。及為當(dāng)來(lái)，佛滅度后，末法眾生發(fā)菩提心，開(kāi)無(wú)上乘，妙修行路。宣示阿難，及諸大眾，汝等決定發(fā)菩提心，于佛如來(lái)，妙三摩提，不生疲倦，應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺(jué)初心，二決定義。云何初心二義決定？

阿難！第一義者：汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)審觀(guān)因地發(fā)心，與果地覺(jué)，為同為異？阿難！若于因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無(wú)有是處。以是義故，汝當(dāng)照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀(guān)世間，可作之法，誰(shuí)為不壞？然終不聞，爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終，無(wú)壞滅故。則汝身中，堅(jiān)相為地，潤(rùn)濕為水，暖觸為火，動(dòng)搖為風(fēng)。由此四纏，分汝湛圓妙覺(jué)明心，為視、為聽(tīng)、為覺(jué)、為察，從始入終，五疊渾濁。

云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質(zhì)留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投于凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復(fù)如是。

阿難！汝見(jiàn)虛空，遍十方界，空見(jiàn)不分，有空無(wú)體，有見(jiàn)無(wú)覺(jué)，相織妄成，是第一重，名為劫濁。

汝身現(xiàn)摶，四大為體，見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，壅令留礙，水、火、風(fēng)、土，旋令覺(jué)知，相織妄成，是第二重，名為見(jiàn)濁。

又汝心中，憶識(shí)誦習(xí)，性發(fā)知見(jiàn)，容現(xiàn)六塵，離塵無(wú)相，離覺(jué)無(wú)性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。

又汝朝夕，生滅不停，知見(jiàn)每欲留于世間，業(yè)運(yùn)每常遷于國(guó)土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。

汝等見(jiàn)聞，元無(wú)異性，眾塵隔越，無(wú)狀異生。性中相知，用中相背，同異失準(zhǔn)，相織妄成，是第五重，名為命濁。

阿難！汝今欲令見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，遠(yuǎn)契如來(lái)，常、樂(lè)、我、凈。應(yīng)當(dāng)先擇，死生根本，依不生滅，圓湛性成,。以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺(jué)；得元明覺(jué)，無(wú)生滅性，為因地心。然后圓成，果地修證。如澄濁水，貯于靜器，靜深不動(dòng)，沙土自沈，清水現(xiàn)前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無(wú)明。明相精純，一切變現(xiàn)，不為煩惱，皆合涅槃清凈妙德。

第二義者：汝等必欲發(fā)菩提心，于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應(yīng)當(dāng)審詳，煩惱根本，此無(wú)始來(lái)，發(fā)業(yè)潤(rùn)生，誰(shuí)作誰(shuí)受？阿難！汝修菩提，若不審觀(guān)煩惱根本，則不能知，虛妄根塵，何處顛倒。處尚不知，云何降伏，取如來(lái)位？

阿難！汝觀(guān)：世間解結(jié)之人，不見(jiàn)所結(jié)，云何知解？不聞虛空，被汝隳裂。何以故？空無(wú)形相，無(wú)結(jié)解故。則汝現(xiàn)前，眼、耳、鼻、舌，及與身、心，六為賊媒，自劫家寶。由此無(wú)始，眾生世界，生纏縛故，于器世間，不能超越。

阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當(dāng)知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下、為界。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在、為世；方位有十，流數(shù)有三。一切眾生，織妄相成，身中貿(mào)遷，世界相涉。而此界性設(shè)雖十方，定位可明。世間祇目東西南北，上下無(wú)位，中無(wú)定方。四數(shù)必明，與世相涉，三四四三，宛轉(zhuǎn)十二。流變?nèi)B，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。阿難！汝復(fù)于中，克定優(yōu)劣：

如眼觀(guān)見(jiàn)，后暗前明，前方全明，后方全暗。左右旁觀(guān)，三分之二，統(tǒng)論所作，功德不全。三分言功，一分無(wú)德，當(dāng)知眼唯八百功德。

如耳周聽(tīng)，十方無(wú)遺，動(dòng)若邇遙，靜無(wú)邊際，當(dāng)知耳根，圓滿(mǎn)一千二百功德。如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗(yàn)于鼻根，三分闕一，當(dāng)知鼻唯八百功德。

如舌宣揚(yáng)，盡諸世間，出世間智。言有方分，理無(wú)窮盡，當(dāng)知舌根，圓滿(mǎn)一千二百功德。

如身覺(jué)觸，識(shí)于違順，合時(shí)能覺(jué)，離中不知，離一合雙。驗(yàn)于身根三分闕一。當(dāng)知身唯八百功德。

如意默容，十方三世，一切世間，出世間法，唯圣與凡，無(wú)不包容，盡其涯際。當(dāng)知意根，圓滿(mǎn)一千二百功德。

阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。當(dāng)驗(yàn)此等，六受用根：誰(shuí)合誰(shuí)離？誰(shuí)深誰(shuí)淺？誰(shuí)為圓通？誰(shuí)不圓滿(mǎn)？若能于此，悟圓通根，逆彼無(wú)始織妄業(yè)流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。我今備顯，六湛圓明，本所功德，數(shù)量如是。隨汝詳擇，其可入者，吾當(dāng)發(fā)明，令汝增進(jìn)。十方如來(lái)，于十八界，一一修行，皆得圓滿(mǎn)，無(wú)上菩提，于其中間，亦無(wú)優(yōu)劣。但汝下劣，未能于中，圓自在慧，故我宣揚(yáng)，令汝但于一門(mén)深入。入一無(wú)妄，彼六知根，一時(shí)清凈。阿難白佛言：世尊！云何逆流？深入一門(mén)？能令六根，一時(shí)清凈？佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界，眾生世間，見(jiàn)所斷惑。然猶未知，根中積生，無(wú)始虛習(xí)，彼習(xí)要因修所斷得。何況此中，生、住、異、滅，分劑頭數(shù)？今汝且觀(guān)：現(xiàn)前六根，為一為六？阿難！若言一者，耳何不見(jiàn)？目何不聞？頭奚不履？足奚無(wú)語(yǔ)？若此六根，決定成六，如我今會(huì)，與汝宣揚(yáng)，微妙法門(mén)，汝之六根，誰(shuí)來(lái)領(lǐng)受？阿難言：我用耳聞，佛言；汝耳自聞，何關(guān)身口？口來(lái)問(wèn)義，身起欽承。是故應(yīng)知：非一終六，非六終一，終不汝根，元一元六。阿難當(dāng)知：是根非一非六，由無(wú)始來(lái)，顛倒淪替，故于圓湛，一六義生。汝須陀洹，雖得六銷(xiāo)，猶未亡一。如太虛空，參合群器，由器形異，名之異空；除器觀(guān)空，說(shuō)空為一。彼太虛空，云何為汝，成同不同？何況更名，是一非一？則汝了知六受用根，亦復(fù)如是。

由明、暗等，二種相形，于妙圓中，黏湛發(fā)見(jiàn)。見(jiàn)精映色，結(jié)色成根：根元目為，清凈四大，因名眼體：如葡萄朵，浮根四塵，流逸奔色。

由動(dòng)、靜等，二種相擊，于妙圓中，黏湛發(fā)聽(tīng)。聽(tīng)精映聲，卷聲成根，根元目為，清凈四大。因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。

由通、塞等，二種相發(fā)，于妙圓中，黏湛發(fā)嗅。嗅精映香，納香成根，根元目為，清凈四大。因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。

由恬、變等，二種相參，于妙圓中，黏湛發(fā)嘗。嘗精映味，絞味成根，根元目為，清凈四大。因名舌體，如初偃月。浮根四塵，流逸奔味。

由離、合等，二種相摩，于妙圓中，黏湛發(fā)覺(jué)。覺(jué)精映觸，摶觸成根，根元目為，清凈四大。因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。

由生、滅等，二種相續(xù)，于妙圓中，黏湛發(fā)知。知精映法，攬法成根，根元目為，清凈四大。因名意思，如幽室見(jiàn)，浮根四塵，流逸奔法。

阿難！如是六根，由彼覺(jué)明，有明明覺(jué)，失彼精了，黏妄發(fā)光。是以汝今，離暗離明，無(wú)有見(jiàn)體；離動(dòng)、離靜，元無(wú)聽(tīng)質(zhì)；無(wú)通、無(wú)塞，嗅性不生；非變非恬，嘗無(wú)所出；不離、不合，覺(jué)觸本無(wú)；無(wú)滅無(wú)生，了知安寄？汝但不循，動(dòng)、靜、合、離、恬、變、通、塞、生、滅、明、暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，脫黏內(nèi)伏伏歸元真，發(fā)本明耀。耀性發(fā)明，諸余五黏，應(yīng)拔圓脫。不由前塵，所起知見(jiàn)，明不循根，寄根明發(fā)；由是六根互相為用。

阿難！汝豈不知？今此會(huì)中，阿那律陀，無(wú)目而見(jiàn)？跋難陀龍，無(wú)耳而聽(tīng)？殑伽神女，非鼻聞香？驕梵砵提，異舌知味？舜若多神，無(wú)身覺(jué)觸？如來(lái)光中，映令暫現(xiàn)，既為風(fēng)質(zhì)，其體元無(wú)。諸滅盡定，得寂聲聞，如此會(huì)中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。

阿難！今汝諸根若圓拔已，內(nèi)瑩發(fā)光，如是浮塵，及器世間，諸變化相，如湯銷(xiāo)冰，應(yīng)念化成，無(wú)上知覺(jué)。阿難！如彼世人，聚見(jiàn)于眼，若令急合，暗相現(xiàn)前，六根黯然，頭足相類(lèi)。彼人以手，循體外繞，彼雖不見(jiàn)，頭足一辨，知覺(jué)是同。緣見(jiàn)因明，暗成無(wú)見(jiàn)；不明自發(fā)，則諸暗相，永不能昏。根塵既銷(xiāo)，云何覺(jué)明，不成圓妙？

阿難白佛言：世尊！如佛說(shuō)言：因地覺(jué)心，欲求常住，要與果位，名目相應(yīng)。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識(shí)，空如來(lái)藏，大圓鏡智，是七種名，稱(chēng)謂雖別，清凈圓滿(mǎn)，體性堅(jiān)凝，如金剛王，常住不壞。若此見(jiàn)聽(tīng)，離于明、暗、動(dòng)、靜、通、塞，畢竟無(wú)體，猶如念心，離于前塵，本無(wú)所有。云何將此畢竟斷滅，以為修因，欲獲如來(lái)，七常住果？世尊！若離明、暗，見(jiàn)畢竟空；如無(wú)前塵，念自性滅。進(jìn)退循環(huán)，微細(xì)推求，本無(wú)我心，及我心所，將誰(shuí)立因，求無(wú)上覺(jué)？如來(lái)先說(shuō)：湛精圓常。違越誠(chéng)言，終成戲論！云何如來(lái)，真實(shí)語(yǔ)者？惟垂大慈，開(kāi)我蒙悕！

佛告阿難：汝學(xué)多聞，未盡諸漏。心中徒知，顛倒所因，真倒現(xiàn)前，實(shí)未能識(shí)！恐汝誠(chéng)心，猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當(dāng)除汝疑。即時(shí)如來(lái)，敕羅侯羅，擊鐘一聲。問(wèn)阿難言：汝今聞不？阿難大眾，俱言：我聞。鐘歇無(wú)聲，佛又問(wèn)言：汝今聞不？阿難大眾，俱言：不聞。時(shí)羅侯羅又擊一聲。佛又問(wèn)言：汝今聞不？阿難大眾，又言：俱聞。佛問(wèn)阿難，汝云何聞？云何不聞？阿難大眾，俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷(xiāo)，音響雙絕，則名無(wú)聞。如來(lái)又敕羅侯擊鐘，問(wèn)阿難言，汝今聲不？阿難大眾，俱言有聲。少選聲銷(xiāo)。佛又問(wèn)言：爾今聲不？阿難大眾，答言：無(wú)聲。有頃羅侯，更來(lái)撞鐘。佛又問(wèn)言。爾今聲不？阿難大眾，俱言：有聲。佛問(wèn)阿難：汝云何聲？云何無(wú)聲？阿難大眾，俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷(xiāo)，音響雙絕，則名無(wú)聲。佛語(yǔ)阿難，及諸大眾：汝今云何自語(yǔ)矯亂？大眾阿難，俱時(shí)問(wèn)佛：我今云何，名為矯亂？佛言：我問(wèn)汝聞，汝則言聞？又問(wèn)汝聲，汝則言聲？唯聞與聲，報(bào)答無(wú)定。如是云何，不名矯亂？阿難！聲銷(xiāo)無(wú)響，汝說(shuō)無(wú)聞；若實(shí)無(wú)聞，聞性已滅，同于枯木，鐘聲更擊，汝云何知？知有知無(wú)，自是聲塵，或無(wú)或有；豈彼聞性，為汝有無(wú)？聞實(shí)云無(wú)，誰(shuí)知無(wú)者？是故阿難！聲于聞中，自有生滅；非為汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，為有為無(wú)。汝尚顛倒，惑聲為聞。何怪昏迷，以常為斷？終不應(yīng)言：離諸動(dòng)靜，閉塞、開(kāi)通，說(shuō)聞無(wú)性。

如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡時(shí)，搗練舂米，其人夢(mèng)中，聞舂搗聲，別作他物：或?yàn)閾艄?，或?yàn)樽茬?，即于?mèng)時(shí)自怪其鐘為木石響。于時(shí)忽寤，遄知杵音。自告家人，我正夢(mèng)時(shí)，惑此舂音，將為鼓響。阿難。是人夢(mèng)中，豈憶靜搖，開(kāi)閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷(xiāo)，命光遷謝，此性云何，為汝銷(xiāo)滅？以諸眾生，從無(wú)始來(lái)，循諸色聲，逐念流轉(zhuǎn)。曾不開(kāi)悟，性?xún)裘畛?。不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉(zhuǎn)。若棄生滅，守于真常，常光現(xiàn)前，根、塵、識(shí)心應(yīng)時(shí)銷(xiāo)落。想相為塵，識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離，則汝法眼，應(yīng)時(shí)清明，云何不成無(wú)上知覺(jué)？

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