爾時(shí),富樓那彌多羅尼子,在大眾中,即從座起。偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:大威德世尊!善為眾生敷演如來(lái)第一義諦。世尊常推說(shuō)法人中,我為第一。今聞如來(lái)微妙法音,猶如聾人,逾百步外,聆于蚊蚋,本所不見(jiàn),何況得聞?佛雖宣明,令我除惑,今猶未詳,斯義究竟,無(wú)疑惑地?世尊!如阿難輩,雖則開(kāi)悟,習(xí)漏未除。我等會(huì)中,登無(wú)漏者,雖盡諸漏,今聞如來(lái)所說(shuō)法音,尚紆疑悔。世尊!若復(fù)世間,一切、根塵,陰、處界等,皆如來(lái)藏,清凈本然。云何忽生,山河大地,諸有為相?次第遷流,終而復(fù)始?又如來(lái)說(shuō):地、水、火、風(fēng),本性圓融,周遍法界,湛然常住。世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火則不生,復(fù)云何明,水火二性,俱遍虛空,不相陵滅?世尊!地性障礙,空性虛通,云何二俱,周遍法界?而我不知,是義攸往。惟愿如來(lái),宣流大慈,開(kāi)我迷云,及諸大眾。作是語(yǔ)已,五體投地,欽渴如來(lái),無(wú)上慈誨。
爾時(shí)!世尊,告富樓那,及諸會(huì)中漏盡無(wú)學(xué),諸阿羅漢:如來(lái)今日,普為此會(huì),宣勝義中,真勝義性。令汝會(huì)中,定性聲聞,及諸一切未得二空,回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘,寂滅場(chǎng)地,真阿蘭若,正修行處。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。富樓那等,欽佛法音,默然承聽(tīng)。佛言:富樓那!如汝所言,清凈本然,云何忽生山河大地?汝常不聞:如來(lái)宣說(shuō),性覺(jué)妙明,本覺(jué)明妙。富樓那言:唯然世尊。我常聞佛宣說(shuō)斯義。佛言:汝稱(chēng)覺(jué)明。為復(fù)性明,稱(chēng)名為覺(jué)。為覺(jué)不明,稱(chēng)為明覺(jué)?富樓那言:若此不明,名為覺(jué)者,則無(wú)所明?佛言:若無(wú)所明,則無(wú)明覺(jué)。有所非覺(jué),無(wú)所非明。無(wú)明又非覺(jué)湛明性。性覺(jué)必明,妄為明覺(jué)。覺(jué)非所明。因明立所。所既妄立,生汝妄能。無(wú)同異中,熾然成異。異彼所異,因異立同;同異發(fā)明,因此復(fù)立,無(wú)同無(wú)異。如是擾亂,相待生勞。勞久發(fā)塵,自相渾濁。由是引起,塵勞煩惱。起為世界,靜成虛空,虛空為同,世界為異。彼無(wú)同異,真有為法。
覺(jué)明空昧,相待成搖,故有風(fēng)輪,執(zhí)持世界。因空生搖,堅(jiān)明立礙,彼金寶者,明覺(jué)立堅(jiān),故有金輪,保持國(guó)土。堅(jiān)覺(jué)寶成,搖明風(fēng)出,風(fēng)金相摩,故有火光,為變化性。寶明生潤(rùn),火光上蒸,故有水輪,含十方界?;痱v水降,交發(fā)立堅(jiān),濕為巨海,乾為洲潬。以是義故,彼大海中,火光常起,彼洲潬中江河常注。水勢(shì)劣火,結(jié)為高山。是故山石,擊則成焰,融則成水。土勢(shì)劣水,抽為草木,是故林藪,遇燒成土,因絞成水。交妄發(fā)生,遞相為種。以是因緣,世界相續(xù)。
復(fù)次,富樓那,明妄非他,覺(jué)明為咎。所妄既立,明理不踰;以是因緣,聽(tīng)不出聲,見(jiàn)不超色。色、香、味、觸,六妄成就,由是分開(kāi),見(jiàn)、覺(jué)、聞、知。同業(yè)相纏,合離成化。見(jiàn)明色發(fā),明見(jiàn)想成。異見(jiàn)成憎,同想成愛(ài),流愛(ài)為種,納想為胎。交遘發(fā)生,吸引同業(yè)。故有因緣,生羯羅藍(lán),遏蒲曇等。胎、卵、濕、化,隨其所應(yīng)。卵唯想生,胎因情有。濕以合感?;噪x應(yīng)。情想合離,更相變易。所有受業(yè),逐其飛沈,以是因緣,眾生相續(xù)。
富樓那,想愛(ài)同結(jié),愛(ài)不能離,則諸世間,父母子孫,相生不斷。是等則以,欲貪為本。貪愛(ài)同滋,貪不能止,則諸世間,卵、化、濕、胎,隨力強(qiáng)弱,遞相吞食,是等則以,殺貪為本。以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類(lèi),死死生生,互來(lái)相啖,惡業(yè)俱生,窮未來(lái)際,是等則以盜貪為本。汝負(fù)我命,我還汝債,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在生死。汝愛(ài)我心,我憐汝色,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在纏縛。唯殺、盜、淫,三為根本,以是因緣,業(yè)果相續(xù)。
富樓那,如是三種顛倒相續(xù),皆是覺(jué)明,明了知性,因了發(fā)相,從妄見(jiàn)生,山河大地,諸有為相,次第遷流。因此虛妄,終而復(fù)始。
富樓那言:若此妙覺(jué),本妙覺(jué)明,與如來(lái)心,不增不減。無(wú)狀忽生,山河大地,諸有為相。如來(lái)今得妙空明覺(jué),山河大地有為習(xí)漏,何當(dāng)復(fù)生?佛告富樓那:譬如迷人,于一聚落,惑南為北。此迷為復(fù)因迷而有?因悟所出?富樓那言:如是迷人,亦不因迷,又不因悟。何以故?迷本無(wú)根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?佛言:彼之迷人,正在迷時(shí)。倏有悟人,指示令悟。富樓那!于意云何?此人縱迷于此聚落,更生迷不?不也!世尊。富樓那!十方如來(lái),亦復(fù)如是。此迷無(wú)本,性畢竟空。昔本無(wú)迷,似有迷覺(jué)。覺(jué)迷迷滅,覺(jué)不生迷。亦如翳人,見(jiàn)空中華,翳病若除,華于空滅。忽有愚人,于彼空華所滅空地,待華更生。汝觀(guān)是人,為愚為慧?富樓那言:空元無(wú)華,妄見(jiàn)生滅。見(jiàn)華滅空,已是顛倒,敕令更出,斯實(shí)狂癡,云何更名,如是狂人,為愚為慧?佛言:如汝所解。云何問(wèn)言:諸佛如來(lái)妙覺(jué)明空,何當(dāng)更出,山河大地?又如金礦,雜于精金,其金一純,更不成雜。如木成灰,不重為木。諸佛如來(lái)菩提涅槃,亦復(fù)如是。
富樓那!又汝問(wèn)言:地、水、火、風(fēng),本性圓融,周遍法界。疑水、火性,不相陵滅,又徵虛空,及諸大地,俱遍法界,不合相容。富樓那!譬如虛空,體非群相,而不拒彼諸相發(fā)揮。所以者何。富樓那!彼太虛空,日照則明,云屯則暗,風(fēng)搖則動(dòng),霽澄則清,氣凝則濁,土積成霾,水澄成映。于意云何?如是殊方,諸有為相,為因彼生?為復(fù)空有?若彼所生,富樓那!且日照時(shí),既是日明,十方世界,同為日色,云何空中,更見(jiàn)圓日?若是空明,空應(yīng)自照,云何中宵,云霧之時(shí),不生光耀?當(dāng)知是明,非日非空,不異空日。真妙覺(jué)明,亦復(fù)如是。汝以空明,則有空現(xiàn);地、水、火、風(fēng),各各發(fā)明,則各各現(xiàn);若俱發(fā)明,則有俱現(xiàn)。云何俱現(xiàn)?富樓那!如一水中,現(xiàn)于日影,兩人同觀(guān),水中之日,東西各行,則各有日隨二人去,一東一西,先無(wú)準(zhǔn)的。不應(yīng)難言:此日是一,云何各行?各日既雙,云何現(xiàn)一?宛轉(zhuǎn)虛妄,無(wú)可憑據(jù)。觀(guān)相元妄,無(wú)可指陳。猶邀空華,結(jié)為空果,云何詰其相陵滅義?觀(guān)性元真,唯妙覺(jué)明。妙覺(jué)明心,先非水火,云何復(fù)問(wèn),不相容者?
富樓那!汝以色空,相傾相奪,于如來(lái)藏。而如來(lái)藏,隨為色空,周遍法界。是故于中,風(fēng)動(dòng)空澄,日明、云暗,眾生迷悶,背覺(jué)合塵,故發(fā)塵勞,有世間相。我以妙明,不滅不生,合如來(lái)藏。而如來(lái)藏,唯妙覺(jué)明,圓照法界。是故于中,一為無(wú)量,無(wú)量為一;小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場(chǎng),遍十方界;身含十方,無(wú)盡虛空;于一毛端,現(xiàn)寶王剎;坐微塵里,轉(zhuǎn)大法輪。滅塵合覺(jué),故發(fā)真如,妙覺(jué)明性。而如來(lái)藏,本妙圓心。非心、非空、非地、非水、非風(fēng)、非火,非眼、非耳、鼻、舌、身、意,非色、非聲、香、味、觸、法,非眼識(shí)界,如是乃至,非意識(shí)界。非明、無(wú)明、明、無(wú)明盡;如是乃至,非老、非死,非老死盡。非苦、非集,非滅、非道,非智、非得。非檀那,非尸羅,非毗梨耶,非羼提,非禪那,非般剌若,非波羅密多。如是乃至,非怛闥阿竭,非阿羅訶,三耶三菩,非大涅槃,非常、非樂(lè)、非我、非凈。以是俱非,世、出世故,即如來(lái)藏,元明心妙。即心即空、即地、即水、即風(fēng)、即火,即眼、即耳、鼻、舌、身、意,即色、即聲、香、味、觸、法,即眼識(shí)界,如是乃至,即意識(shí)界。即明、無(wú)明,明、無(wú)明盡;如是乃至,即老、即死,即老死盡。即苦、即集、即滅、即道,即智、即得,即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多。如是乃至,即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃、即常、即樂(lè)、即我、即凈。以是俱即,世、出世故,即如來(lái)藏,妙明心元。離即、離非,是即、非即。如何世間,三有眾生,及出世間,聲聞、緣覺(jué),以所知心,測(cè)度如來(lái),無(wú)上菩提。用世語(yǔ)言,入佛知見(jiàn)。譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,雖有妙音,若無(wú)妙指,終不能發(fā)。汝與眾生,亦復(fù)如是。寶覺(jué)真心,各各圓滿(mǎn),如我按指,海印發(fā)光,汝暫舉心,塵勞先起。由不勤求,無(wú)上覺(jué)道,愛(ài)念小乘,得少為足。
富樓那言:我與如來(lái),寶覺(jué)圓明,真妙凈心,無(wú)二圓滿(mǎn)。而我昔遭無(wú)始妄想,久在輪回,今得圣乘,猶未究竟;世尊,諸妄一切圓滅,獨(dú)妙真常。敢問(wèn)如來(lái):一切眾生,何因有妄,自蔽妙明,受此淪溺?佛告富樓那:汝雖除疑,余惑未盡,吾以世間,現(xiàn)前諸事,今復(fù)問(wèn)汝:汝豈不聞?室羅城中,演若達(dá)多,忽于晨朝,以鏡照面,愛(ài)鏡中頭,眉目可見(jiàn);瞋責(zé)己頭,不見(jiàn)面目,以為魑魅,無(wú)狀狂走。于意云何?此人何因,無(wú)故狂走?富樓那言:是人心狂,更無(wú)他故。佛言:妙覺(jué)明圓,本圓明妙,既稱(chēng)為妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自諸妄想,展轉(zhuǎn)相因,從迷積迷,以歷塵劫,雖佛發(fā)明。猶不能返。如是迷因,因迷自有,識(shí)迷無(wú)因,妄無(wú)所依,尚無(wú)有生,欲何為滅?得菩提者,如寤時(shí)人,說(shuō)夢(mèng)中事,心縱精明,欲何因緣,取夢(mèng)中物?況復(fù)無(wú)因,本無(wú)所有。如彼城中演若達(dá)多,豈有因緣,自怖頭走?忽然狂歇,頭非外得,縱未歇狂,亦何遺失?富樓那!妄性如是,因何為在?汝但不隨分別,世間、業(yè)果、眾生,三種相續(xù),三緣斷故,三因不生。則汝心中,演若達(dá)多,狂性自歇,歇即菩提。勝凈明心,本周法界,不從人得,何藉劬勞,肯綮修證。譬如有人:于自衣中系如意珠,不自覺(jué)知,窮露他方,乞食馳走,雖實(shí)貧窮,珠不曾失。忽有智者,指示其珠,所愿從心,致大饒富。方悟神珠非從外得。
即時(shí)!阿難在大眾中,頂禮佛足,起立白佛:世尊,現(xiàn)說(shuō)殺、盜、淫業(yè),三緣斷故,三因不生,心中達(dá)多,狂性自歇,歇即菩提,不從人得。斯則因緣,皎然明白,云何如來(lái),頓棄因緣?我從因緣,心得開(kāi)悟。世尊!此義何獨(dú)我等年少,有學(xué)聲聞;今此會(huì)中,大目犍連,及舍利弗,須菩提等,從老梵志,聞佛因緣,發(fā)心開(kāi)悟,得成無(wú)漏。今說(shuō)菩提,不從因緣。則王舍城,拘舍梨等,所說(shuō)自然成第一義。惟垂大悲,開(kāi)發(fā)迷悶。佛告阿難:即如城中,演若達(dá)多,狂性因緣,若得除滅,則不狂性,自然而出,因緣、自然,理窮于是。阿難!演若達(dá)多,頭本自然,本自其然,無(wú)然非自,何因緣故,怖頭狂走?若自然頭,因緣故狂;何不自然,因緣故失?本頭不失,狂怖妄出,曾無(wú)變易,何藉因緣?本狂自然,本有狂怖;未狂之際,狂何所潛?不狂自然,頭本無(wú)妄,何為狂走?若悟本頭,識(shí)知狂走,因緣、自然,俱為戲論。是故我言:三緣斷故,即菩提心。菩提心生,生滅心滅,此但生滅。滅生俱盡,無(wú)功用道。若有自然,如是則明自然心生,生滅心滅,此亦生滅。無(wú)生滅者:名為自然;猶如世間,諸相雜和,成一體者,名和合性;非和合者,稱(chēng)本然性。本然非然,和合非合,合、然俱離,離合俱非。此句方名,無(wú)戲論法。菩提、涅槃尚在遙遠(yuǎn),非汝歷劫,辛勤修證。雖復(fù)憶持,十方如來(lái),十二部經(jīng),清凈妙理,如恒河沙,祇益戲論。汝雖談?wù)f,因緣、自然,決定明了,人間稱(chēng)汝多聞第一。以此積劫多聞熏習(xí),不能免離,摩登伽難。何須待我,佛頂神咒,摩登伽心,淫火頓歇,得阿那含?于我法中,成精進(jìn)林,愛(ài)河乾枯,令汝解脫?是故阿難,汝雖歷劫憶持,如來(lái)秘密妙嚴(yán),不如一日修無(wú)漏業(yè),遠(yuǎn)離世間,憎、愛(ài)二苦。如摩登伽,宿為淫女,由神咒力,銷(xiāo)其愛(ài)欲,法中今名,性比丘尼。與羅侯母,耶輸陀羅,同悟宿因。知?dú)v世因,貪愛(ài)為苦!一念熏修,無(wú)漏善故,或得出纏,或蒙授記;如何自欺,尚留觀(guān)聽(tīng)。
阿難及諸大眾,聞佛示誨,疑惑銷(xiāo)除,心悟?qū)嵪啵硪廨p安,得未曾有!重復(fù)悲淚!頂禮佛足,長(zhǎng)跪合掌而白佛言:無(wú)上大悲清凈寶王,善開(kāi)我心。能以如是種種因緣,方便提獎(jiǎng),引諸沈冥,出于苦海。世尊!我今雖承,如是法音,知如來(lái)藏,妙覺(jué)明心,遍十方界,含育如來(lái),十方國(guó)土,清凈寶嚴(yán),妙覺(jué)王剎。如來(lái)復(fù)責(zé),多聞無(wú)功,不逮修習(xí)。我今猶如旅泊之人,忽蒙天王,賜與華屋;雖獲大宅,要因門(mén)入。惟愿如來(lái),不舍大悲,示我在會(huì)諸蒙暗者,捐舍小乘,畢獲如來(lái)無(wú)余涅槃,本發(fā)心路。令有學(xué)者,從何攝伏,疇昔攀緣,得陀羅尼,入佛知見(jiàn)!作是語(yǔ)已,五體投地。在會(huì)一心,佇佛慈旨!
爾時(shí)世尊,哀愍會(huì)中,緣覺(jué)、聲聞,于菩提心,未自在者。及為當(dāng)來(lái),佛滅度后,末法眾生發(fā)菩提心,開(kāi)無(wú)上乘,妙修行路。宣示阿難,及諸大眾,汝等決定發(fā)菩提心,于佛如來(lái),妙三摩提,不生疲倦,應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺(jué)初心,二決定義。云何初心二義決定?
阿難!第一義者:汝等若欲捐舍聲聞,修菩薩乘,入佛知見(jiàn),應(yīng)當(dāng)審觀(guān)因地發(fā)心,與果地覺(jué),為同為異?阿難!若于因地,以生滅心,為本修因,而求佛乘,不生不滅。無(wú)有是處。以是義故,汝當(dāng)照明,諸器世間,可作之法,皆從變滅。阿難!汝觀(guān)世間,可作之法,誰(shuí)為不壞?然終不聞,爛壞虛空。何以故?空非可作,由是始終,無(wú)壞滅故。則汝身中,堅(jiān)相為地,潤(rùn)濕為水,暖觸為火,動(dòng)搖為風(fēng)。由此四纏,分汝湛圓妙覺(jué)明心,為視、為聽(tīng)、為覺(jué)、為察,從始入終,五疊渾濁。
云何為濁?阿難!譬如清水,清潔本然,即彼塵土灰沙之倫,本質(zhì)留礙,二體法爾,性不相循。有世間人,取彼土塵,投于凈水,土失留礙,水亡清潔,容貌汩然,名之為濁。汝濁五重,亦復(fù)如是。
阿難!汝見(jiàn)虛空,遍十方界,空見(jiàn)不分,有空無(wú)體,有見(jiàn)無(wú)覺(jué),相織妄成,是第一重,名為劫濁。
汝身現(xiàn)摶,四大為體,見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,壅令留礙,水、火、風(fēng)、土,旋令覺(jué)知,相織妄成,是第二重,名為見(jiàn)濁。
又汝心中,憶識(shí)誦習(xí),性發(fā)知見(jiàn),容現(xiàn)六塵,離塵無(wú)相,離覺(jué)無(wú)性,相織妄成,是第三重,名煩惱濁。
又汝朝夕,生滅不停,知見(jiàn)每欲留于世間,業(yè)運(yùn)每常遷于國(guó)土,相織妄成,是第四重,名眾生濁。
汝等見(jiàn)聞,元無(wú)異性,眾塵隔越,無(wú)狀異生。性中相知,用中相背,同異失準(zhǔn),相織妄成,是第五重,名為命濁。
阿難!汝今欲令見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,遠(yuǎn)契如來(lái),常、樂(lè)、我、凈。應(yīng)當(dāng)先擇,死生根本,依不生滅,圓湛性成,。以湛旋其虛妄滅生,伏還元覺(jué);得元明覺(jué),無(wú)生滅性,為因地心。然后圓成,果地修證。如澄濁水,貯于靜器,靜深不動(dòng),沙土自沈,清水現(xiàn)前,名為初伏客塵煩惱。去泥純水,名為永斷根本無(wú)明。明相精純,一切變現(xiàn),不為煩惱,皆合涅槃清凈妙德。
第二義者:汝等必欲發(fā)菩提心,于菩薩乘生大勇猛,決定棄捐諸有為相,應(yīng)當(dāng)審詳,煩惱根本,此無(wú)始來(lái),發(fā)業(yè)潤(rùn)生,誰(shuí)作誰(shuí)受?阿難!汝修菩提,若不審觀(guān)煩惱根本,則不能知,虛妄根塵,何處顛倒。處尚不知,云何降伏,取如來(lái)位?
阿難!汝觀(guān):世間解結(jié)之人,不見(jiàn)所結(jié),云何知解?不聞虛空,被汝隳裂。何以故?空無(wú)形相,無(wú)結(jié)解故。則汝現(xiàn)前,眼、耳、鼻、舌,及與身、心,六為賊媒,自劫家寶。由此無(wú)始,眾生世界,生纏縛故,于器世間,不能超越。
阿難!云何名為眾生世界?世為遷流,界為方位。汝今當(dāng)知,東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下、為界。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在、為世;方位有十,流數(shù)有三。一切眾生,織妄相成,身中貿(mào)遷,世界相涉。而此界性設(shè)雖十方,定位可明。世間祇目東西南北,上下無(wú)位,中無(wú)定方。四數(shù)必明,與世相涉,三四四三,宛轉(zhuǎn)十二。流變?nèi)B,一十百千,總括始終,六根之中,各各功德,有千二百。阿難!汝復(fù)于中,克定優(yōu)劣:
如眼觀(guān)見(jiàn),后暗前明,前方全明,后方全暗。左右旁觀(guān),三分之二,統(tǒng)論所作,功德不全。三分言功,一分無(wú)德,當(dāng)知眼唯八百功德。
如耳周聽(tīng),十方無(wú)遺,動(dòng)若邇遙,靜無(wú)邊際,當(dāng)知耳根,圓滿(mǎn)一千二百功德。如鼻嗅聞,通出入息,有出有入,而闕中交,驗(yàn)于鼻根,三分闕一,當(dāng)知鼻唯八百功德。
如舌宣揚(yáng),盡諸世間,出世間智。言有方分,理無(wú)窮盡,當(dāng)知舌根,圓滿(mǎn)一千二百功德。
如身覺(jué)觸,識(shí)于違順,合時(shí)能覺(jué),離中不知,離一合雙。驗(yàn)于身根三分闕一。當(dāng)知身唯八百功德。
如意默容,十方三世,一切世間,出世間法,唯圣與凡,無(wú)不包容,盡其涯際。當(dāng)知意根,圓滿(mǎn)一千二百功德。
阿難!汝今欲逆生死欲流,返窮流根,至不生滅。當(dāng)驗(yàn)此等,六受用根:誰(shuí)合誰(shuí)離?誰(shuí)深誰(shuí)淺?誰(shuí)為圓通?誰(shuí)不圓滿(mǎn)?若能于此,悟圓通根,逆彼無(wú)始織妄業(yè)流,得循圓通,與不圓根,日劫相倍。我今備顯,六湛圓明,本所功德,數(shù)量如是。隨汝詳擇,其可入者,吾當(dāng)發(fā)明,令汝增進(jìn)。十方如來(lái),于十八界,一一修行,皆得圓滿(mǎn),無(wú)上菩提,于其中間,亦無(wú)優(yōu)劣。但汝下劣,未能于中,圓自在慧,故我宣揚(yáng),令汝但于一門(mén)深入。入一無(wú)妄,彼六知根,一時(shí)清凈。阿難白佛言:世尊!云何逆流?深入一門(mén)?能令六根,一時(shí)清凈?佛告阿難:汝今已得須陀洹果,已滅三界,眾生世間,見(jiàn)所斷惑。然猶未知,根中積生,無(wú)始虛習(xí),彼習(xí)要因修所斷得。何況此中,生、住、異、滅,分劑頭數(shù)?今汝且觀(guān):現(xiàn)前六根,為一為六?阿難!若言一者,耳何不見(jiàn)?目何不聞?頭奚不履?足奚無(wú)語(yǔ)?若此六根,決定成六,如我今會(huì),與汝宣揚(yáng),微妙法門(mén),汝之六根,誰(shuí)來(lái)領(lǐng)受?阿難言:我用耳聞,佛言;汝耳自聞,何關(guān)身口?口來(lái)問(wèn)義,身起欽承。是故應(yīng)知:非一終六,非六終一,終不汝根,元一元六。阿難當(dāng)知:是根非一非六,由無(wú)始來(lái),顛倒淪替,故于圓湛,一六義生。汝須陀洹,雖得六銷(xiāo),猶未亡一。如太虛空,參合群器,由器形異,名之異空;除器觀(guān)空,說(shuō)空為一。彼太虛空,云何為汝,成同不同?何況更名,是一非一?則汝了知六受用根,亦復(fù)如是。
由明、暗等,二種相形,于妙圓中,黏湛發(fā)見(jiàn)。見(jiàn)精映色,結(jié)色成根:根元目為,清凈四大,因名眼體:如葡萄朵,浮根四塵,流逸奔色。
由動(dòng)、靜等,二種相擊,于妙圓中,黏湛發(fā)聽(tīng)。聽(tīng)精映聲,卷聲成根,根元目為,清凈四大。因名耳體,如新卷葉,浮根四塵,流逸奔聲。
由通、塞等,二種相發(fā),于妙圓中,黏湛發(fā)嗅。嗅精映香,納香成根,根元目為,清凈四大。因名鼻體,如雙垂爪,浮根四塵,流逸奔香。
由恬、變等,二種相參,于妙圓中,黏湛發(fā)嘗。嘗精映味,絞味成根,根元目為,清凈四大。因名舌體,如初偃月。浮根四塵,流逸奔味。
由離、合等,二種相摩,于妙圓中,黏湛發(fā)覺(jué)。覺(jué)精映觸,摶觸成根,根元目為,清凈四大。因名身體,如腰鼓顙,浮根四塵,流逸奔觸。
由生、滅等,二種相續(xù),于妙圓中,黏湛發(fā)知。知精映法,攬法成根,根元目為,清凈四大。因名意思,如幽室見(jiàn),浮根四塵,流逸奔法。
阿難!如是六根,由彼覺(jué)明,有明明覺(jué),失彼精了,黏妄發(fā)光。是以汝今,離暗離明,無(wú)有見(jiàn)體;離動(dòng)、離靜,元無(wú)聽(tīng)質(zhì);無(wú)通、無(wú)塞,嗅性不生;非變非恬,嘗無(wú)所出;不離、不合,覺(jué)觸本無(wú);無(wú)滅無(wú)生,了知安寄?汝但不循,動(dòng)、靜、合、離、恬、變、通、塞、生、滅、明、暗,如是十二諸有為相。隨拔一根,脫黏內(nèi)伏伏歸元真,發(fā)本明耀。耀性發(fā)明,諸余五黏,應(yīng)拔圓脫。不由前塵,所起知見(jiàn),明不循根,寄根明發(fā);由是六根互相為用。
阿難!汝豈不知?今此會(huì)中,阿那律陀,無(wú)目而見(jiàn)?跋難陀龍,無(wú)耳而聽(tīng)?殑伽神女,非鼻聞香?驕梵砵提,異舌知味?舜若多神,無(wú)身覺(jué)觸?如來(lái)光中,映令暫現(xiàn),既為風(fēng)質(zhì),其體元無(wú)。諸滅盡定,得寂聲聞,如此會(huì)中,摩訶迦葉,久滅意根,圓明了知,不因心念。
阿難!今汝諸根若圓拔已,內(nèi)瑩發(fā)光,如是浮塵,及器世間,諸變化相,如湯銷(xiāo)冰,應(yīng)念化成,無(wú)上知覺(jué)。阿難!如彼世人,聚見(jiàn)于眼,若令急合,暗相現(xiàn)前,六根黯然,頭足相類(lèi)。彼人以手,循體外繞,彼雖不見(jiàn),頭足一辨,知覺(jué)是同。緣見(jiàn)因明,暗成無(wú)見(jiàn);不明自發(fā),則諸暗相,永不能昏。根塵既銷(xiāo),云何覺(jué)明,不成圓妙?
阿難白佛言:世尊!如佛說(shuō)言:因地覺(jué)心,欲求常住,要與果位,名目相應(yīng)。世尊!如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識(shí),空如來(lái)藏,大圓鏡智,是七種名,稱(chēng)謂雖別,清凈圓滿(mǎn),體性堅(jiān)凝,如金剛王,常住不壞。若此見(jiàn)聽(tīng),離于明、暗、動(dòng)、靜、通、塞,畢竟無(wú)體,猶如念心,離于前塵,本無(wú)所有。云何將此畢竟斷滅,以為修因,欲獲如來(lái),七常住果?世尊!若離明、暗,見(jiàn)畢竟空;如無(wú)前塵,念自性滅。進(jìn)退循環(huán),微細(xì)推求,本無(wú)我心,及我心所,將誰(shuí)立因,求無(wú)上覺(jué)?如來(lái)先說(shuō):湛精圓常。違越誠(chéng)言,終成戲論!云何如來(lái),真實(shí)語(yǔ)者?惟垂大慈,開(kāi)我蒙悕!
佛告阿難:汝學(xué)多聞,未盡諸漏。心中徒知,顛倒所因,真倒現(xiàn)前,實(shí)未能識(shí)!恐汝誠(chéng)心,猶未信伏。吾今試將塵俗諸事,當(dāng)除汝疑。即時(shí)如來(lái),敕羅侯羅,擊鐘一聲。問(wèn)阿難言:汝今聞不?阿難大眾,俱言:我聞。鐘歇無(wú)聲,佛又問(wèn)言:汝今聞不?阿難大眾,俱言:不聞。時(shí)羅侯羅又擊一聲。佛又問(wèn)言:汝今聞不?阿難大眾,又言:俱聞。佛問(wèn)阿難,汝云何聞?云何不聞?阿難大眾,俱白佛言:鐘聲若擊,則我得聞;擊久聲銷(xiāo),音響雙絕,則名無(wú)聞。如來(lái)又敕羅侯擊鐘,問(wèn)阿難言,汝今聲不?阿難大眾,俱言有聲。少選聲銷(xiāo)。佛又問(wèn)言:爾今聲不?阿難大眾,答言:無(wú)聲。有頃羅侯,更來(lái)撞鐘。佛又問(wèn)言。爾今聲不?阿難大眾,俱言:有聲。佛問(wèn)阿難:汝云何聲?云何無(wú)聲?阿難大眾,俱白佛言:鐘聲若擊,則名有聲;擊久聲銷(xiāo),音響雙絕,則名無(wú)聲。佛語(yǔ)阿難,及諸大眾:汝今云何自語(yǔ)矯亂?大眾阿難,俱時(shí)問(wèn)佛:我今云何,名為矯亂?佛言:我問(wèn)汝聞,汝則言聞?又問(wèn)汝聲,汝則言聲?唯聞與聲,報(bào)答無(wú)定。如是云何,不名矯亂?阿難!聲銷(xiāo)無(wú)響,汝說(shuō)無(wú)聞;若實(shí)無(wú)聞,聞性已滅,同于枯木,鐘聲更擊,汝云何知?知有知無(wú),自是聲塵,或無(wú)或有;豈彼聞性,為汝有無(wú)?聞實(shí)云無(wú),誰(shuí)知無(wú)者?是故阿難!聲于聞中,自有生滅;非為汝聞,聲生聲滅,令汝聞性,為有為無(wú)。汝尚顛倒,惑聲為聞。何怪昏迷,以常為斷?終不應(yīng)言:離諸動(dòng)靜,閉塞、開(kāi)通,說(shuō)聞無(wú)性。
如重睡人,眠熟床枕。其家有人,于彼睡時(shí),搗練舂米,其人夢(mèng)中,聞舂搗聲,別作他物:或?yàn)閾艄?,或?yàn)樽茬?,即于?mèng)時(shí)自怪其鐘為木石響。于時(shí)忽寤,遄知杵音。自告家人,我正夢(mèng)時(shí),惑此舂音,將為鼓響。阿難。是人夢(mèng)中,豈憶靜搖,開(kāi)閉通塞?其形雖寐,聞性不昏。縱汝形銷(xiāo),命光遷謝,此性云何,為汝銷(xiāo)滅?以諸眾生,從無(wú)始來(lái),循諸色聲,逐念流轉(zhuǎn)。曾不開(kāi)悟,性?xún)裘畛?。不循所常,逐諸生滅,由是生生,雜染流轉(zhuǎn)。若棄生滅,守于真常,常光現(xiàn)前,根、塵、識(shí)心應(yīng)時(shí)銷(xiāo)落。想相為塵,識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離,則汝法眼,應(yīng)時(shí)清明,云何不成無(wú)上知覺(jué)?
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