《大佛頂首楞嚴經(jīng)》卷三

復次，阿難！云何六入，本如來藏，妙真如性？

阿難！即彼目睛，瞪發(fā)勞者，兼目與勞，同是菩提，瞪發(fā)勞相。因于明、暗，二種妄塵，發(fā)見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明、暗二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是見，非明暗來，非于根出，不于空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明、暗；如是見精，本無自性。若于空出，前矚塵象，歸當見根，又空自觀，何關(guān)汝入？是故當知：眼入虛妄，本非因緣，非自然性。

阿難！譬如有人：以兩手指，急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲。兼耳與勞，同是菩提，瞪發(fā)勞相。因于動、靜，二種妄塵，發(fā)聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動、靜二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是聞，非動、靜來，非于根出，不于空生。何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動！若從動來，靜即隨滅，應無覺靜！若從根生，必無動靜；如是聞體，本無自性。若于空出，有聞成性，即非虛空；又空自聞，何關(guān)汝入？是故當知：耳入虛妄，本非因緣，非自然性。

阿難！譬如有人：急畜其鼻，畜久成勞，則于鼻中，聞有冷觸；因觸分別，通、塞、虛、實，如是乃至，諸香臭氣。兼鼻與勞，同是菩提，瞪發(fā)勞相。因于通、塞，二種妄塵，發(fā)聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通、塞二塵，畢竟無體。當知是聞，非通塞來，非于根出，不于空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發(fā)明，香、臭等觸？若從根生，必無通、塞。如是聞機，本無自性。若從空出，是聞自當回嗅汝鼻；空自有聞，何關(guān)汝入？是故當知：鼻入虛妄，本非因緣，非自然性。

阿難！譬如有人：以舌舐吻，熟舐令勞。其人若病，則有苦味。無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根，不動之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提，瞪發(fā)勞相。因甜、苦、淡，二種妄塵，發(fā)知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜、苦，及淡二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知如是，嘗苦、淡知，非甜、苦來；非因淡有；又非根出；不于空生。何以故？若甜、苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知，甜、苦二相？若從舌生，必無甜、淡，及與苦塵。斯知味根，本無自性。若從空出，虛空自味，非汝口知，又空自知，何關(guān)汝入？是故當知：舌入虛妄，本非因緣，非自然性。

阿難，譬如有人：以一冷手，觸于熱手，若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此，合覺之觸，顯于離知，涉勢若成，因于勞觸。兼身與勞，同是菩提，瞪發(fā)勞相。因于離、合，二種妄塵，發(fā)覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離、合違順二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是覺，非離、合來，非違順有，不于根出，又非空生。何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？違順二相，亦復如是。若從根出，必無離、合、違、順四相。則汝身知，元無自性。必于空出，空自知覺，何關(guān)汝入？是故當知：身入虛妄，本非因緣，非自然性。

阿難！譬如有人：勞倦則眠，睡熟便寤；覽塵斯憶，失憶為忘。是其顛倒，生、住、異、滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提，瞪發(fā)勞相。因于生滅，二種妄塵，集知居中；吸撮內(nèi)塵，見、聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤、寐生滅二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知如是，覺知之根，非寤寐來；非生滅有；不于根出；亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出，寤、寐二相，隨身開合，離斯二體，此覺知者。同于空華，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關(guān)汝入？是故當知：意入虛妄，本非因緣，非自然性。

復次，阿難！云何十二處，本如來藏，妙真如性？

阿難！汝且觀此：祇陀樹林，及諸泉池。于意云何？此等為是，色生眼見？眼生色相？阿難！若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發(fā)一切都無；色相既無，誰明空質(zhì)？空亦如是。若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空、色？是故當知：見與色、空，俱無處所。即色與見，二處虛妄，本非因緣，非自然性。

阿難！汝更聽此，祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲，前后相續(xù)。于意云何？此等為是聲來耳邊？耳往聲處？阿難！若復此聲來于耳邊，如我乞食，室羅筏城，在祇陀林，則無有我；此聲必來，阿難耳處，目連、迦葉，應不俱聞？何況其中，一千二百五十沙門，一聞鐘聲，同來食處？若復汝耳，往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城，則無有我。汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出，應不俱聞！何況其中，象、馬、牛羊，種種音響？若無來往，亦復無聞。是故當知：聽與音聲，俱無處所。即聽與聲，二處虛妄，本非因緣，非自然性。

阿難！汝又嗅此，爐中旃檀，此香若復然于一銖，室羅筏城四十里內(nèi)，同時聞氣。于意云何？此香為復生旃檀木，生于汝鼻；為生于空？阿難！若復此香，生于汝鼻，稱鼻所生，當從鼻出，鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀氣？稱汝聞香，當于鼻入，鼻中出香，說聞非義？若生于空，空性常恒，香應常在，何藉爐中，爇此枯木？若生于木，則此香質(zhì)，因爇成煙，若鼻得聞，合蒙煙氣！其煙騰空，未及遙遠，四十里內(nèi)，云何已聞？是故當知：香鼻與聞，俱無處所。即嗅與香，二處虛妄，本非因緣，非自然性。

阿難！汝常二時，眾中持　，其間或遇酥、酪、醍醐，名為上味。于意云何？此味為復生于空中？生于舌中？為生食中？阿難！若復此味，生于汝舌，在汝口中，祇有一舌，其舌爾時，已成酥味，遇黑石蜜，應不推移？若不變移，不名知味，若變移者，舌非多體，云何多味，一舌之知？若生于食，食非有識，云何知味？又食自知，即同他食，何預于汝，名味之知？若生于空，汝啖虛空，當作何味？必其虛空，若作鹹味，既鹹汝舌，亦鹹汝面？則此界人，同于海魚！既常受鹹，了不知淡。若不識淡，亦不覺鹹，必無所知，云何名味？是故當知：味、舌與嘗，俱無處所。即嘗與味，二俱虛妄，本非因緣，非自然性。

阿難！汝常晨朝，以手摩頭。于意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為復在頭？若在于手，頭則無知，云何成觸？若在于頭，手則無用，云何名觸？若各各有，則汝阿難，應有二身？若頭與手，一觸所生，則手與頭，當為一體！若一體者，觸則無成！若二體者，觸誰為在？在能非所？在所非能？不應虛空，與汝成觸？是故當知：覺觸與身，俱無處所。即身與觸，二俱虛妄，本非因緣，非自然性。

阿難！汝常意中，所緣、善、惡、無記三性，生成法則。此法為復即心所生？為當離心，別有方所？阿難！若即心者，法則非塵，非心所緣，云何成處？若離于心，別有方所，則法自性，為知非知？知則名心，異汝非塵，同他心量。即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此塵既非色、聲、香、味，離、合、冷、暖，及虛空相，當于何在？今于色、空，都無表示，不應人間，更有空外。心非所緣，處從誰立？是故當知：法則與心，俱無處所。則意與法，二俱虛妄，本非因緣，非自然性。

復次，阿難！云何十八界，本如來藏，妙真如性？

阿難！如汝所明，眼色為緣，生于眼識。此識，為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？阿難！若因眼生，既無色空，無可分別；縱有汝識，欲將何用？汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，從何立界？若因色生，空無色時，汝識應滅？云何識知，是虛空性？若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？從變則變，界相自無；不變則恒，既從色生，應不識知，虛空所在？若兼二種，眼、色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？是故當知：眼色為緣，生眼識界，三處都無。則眼與色，及色界三，本非因緣，非自然性。

阿難！又汝所明，耳聲為緣，生于耳識。此識為復因耳所生，以耳為界？因聲所生，以聲為界？阿難！若因耳生，動靜二相，既不現(xiàn)前，根不成知，必無所知，知尚無成，識何形貌？若取耳聞，無動靜故，聞無所成；云何耳形，雜色觸塵，名為識界？則耳識界，復從誰立？若生于聲，識因聲有，則不關(guān)聞。無聞則亡聲相所在？識從聲生，許聲因聞，而有聲相；聞應聞識！不聞非界；聞則同聲；識已被聞，誰知聞識？若無知者，終如草木。不應聲聞，雜成中界。界無中位，則內(nèi)外相，復從何成？是故當知：耳聲為緣，生耳識界，三處都無。則耳與聲，及聲界三，本非因緣，非自然性。

阿難！又汝所明，鼻香為緣，生于鼻識。此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？阿難！若因鼻生，則汝心中，以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取嗅知動搖之性？若取肉形，肉質(zhì)乃身，身知即觸，名身非鼻；名觸即塵，鼻尚無名，云何立界？若取嗅知，又汝心中，以何為知？以肉為知，則肉之知，元觸非鼻。以空為知，空則自知，肉應非覺？如是則應虛空是汝，汝身非知，今日阿難，應無所在？以香為知，知自屬香，何預于汝？若香臭氣，必生汝鼻，則彼香、臭二種流氣，不生伊蘭，及旃檀木？二物不來，汝自嗅鼻，為香為臭？臭則非香，香則非臭。若香、臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻？對我問道，有二阿難，誰為汝體？若鼻是一，香、臭無二，臭既為香，香復成臭，二性不有，界從誰立？若因香生，識因香有，如眼有見，不能觀眼；因香有故，應不知香？知即非生，不知非識。香非知有，香界不成；識不知香，因界則非從香建立。既無中間，不成內(nèi)外，彼諸聞性，畢竟虛妄。是故當知：鼻香為緣，生鼻識界，三處都無。則鼻與香，及香界三，本非因緣，非自然性。阿難！又汝所明，舌味為緣，生于舌識。此識為復因舌所生，以舌為界？因味所生，以味為界？阿難！若因舌生，則諸世間，甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜、桂、都無有味，汝自嘗舌，為甜為苦？若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，識自為味，同于舌根，應不自嘗，云何識知，是味非味？又一切味，非一物生，味既多生，識應多體？識體若一，體必味生，鹹、淡、甘、辛，和合俱生，諸變異相，同為一味，應無分別？分別既無，則不名識，云何復名，舌味識界？不應虛空，生汝心識？舌味和合，即于是中，元無自性，云何界生？是故當知：舌味為緣，生舌識界，三處都無。則舌與味，及舌界三，本非因緣，非自然性。

阿難，又汝所明，身觸為緣，生于身識。此識為復因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？阿難，若因身生，必無離合，二覺觀緣，身何所識？若因觸生，必無汝身，誰有非身，知合離者？阿難，物不觸知，身知有觸。知身即觸，知觸即身；即觸非身，即身非觸。身觸二相，元無處所，合身即為，身自體性；離身即是，虛空等相。內(nèi)外不成，中云何立？中不復立，內(nèi)外性空。則汝識生從誰立界？是故當知：身觸為緣，生身識界，三處都無。則身與觸，及身界三，本非因緣，非自然性。

阿難，又汝所明，意法為緣，生于意識。此識，為復因意所生，以意為界，因法所生，以法為界？阿難，若因意生，于汝意中，必有所思，發(fā)明汝意；若無前法，意無所生。離緣無形，識將何用？又汝識心，與諸思量，兼了別性，為同為異？同意即意，云何所生？異意不同，應無所識。若無所識，云何意生？若有所識，云何識意？唯同與異，二性無成，界云何立？若因法生，世間諸法，不離五塵，汝觀色法，及諸聲法，香法、味法，及與觸法，相狀分明，以對五根，非意所攝。汝識決定依于法生，今汝諦觀，法法何狀？若離色空，動靜、通塞、合離、生滅、越此諸相，終無所得。生、則色空諸法等生，滅、則色空諸法等滅。所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界云何生？是故當知：意法為緣，生意識界，三處都無。則意與法，及意界三，本非因緣，非自然性。

阿難白佛言：世尊！如來常說，和合因緣，一切世間，種種變化，皆因四大和合發(fā)明。云何如來，因緣、自然，二俱排擯？我今不知，斯義所屬！惟垂哀愍，開示眾生，中道了義，無戲論法。爾時世尊，告阿難言：汝先厭離，聲聞、緣覺，諸小乘法，發(fā)心勤求，無上菩提，故我今時，為汝開示，第一義諦。如何復將世間戲論，妄想因緣，而自纏繞！汝雖多聞，如說藥人，真藥現(xiàn)前，不能分別，如來說為，真可憐愍！汝今諦聽，吾當為汝分別開示；亦令當來，修大乘者，通達實相。阿難默然，承佛圣旨。阿難，如汝所言：四大和合，發(fā)明世間，種種變化。阿難，若彼大性，體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虛空，不和諸色。若和合者，同于變化，始終相成，生滅相續(xù)；生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。阿難，如水成冰，冰還成水。

汝觀地性：粗為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成，更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空，出生色相。汝今問言：由和合故，出生世間，諸變化相。汝且觀此：一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有？不應鄰虛，合成鄰虛。又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空？若色合時，合色非空；若空合時，合空非色；色猶可析，空云何合？汝元不知：如來藏中，性色真空，性空真色，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。

阿難，火性無我，寄于諸緣。汝觀：城中未食之家，欲炊爨時，手執(zhí)陽燧，日前求火。阿難，名和合者，如我與汝，一千二百五十比丘，今為一眾；眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生，氏族名字。如舍利弗，婆羅門種；優(yōu)樓頻螺，迦葉波種；乃至阿難，瞿曇種姓。阿難，若此火性，因和合有，彼手執(zhí)鏡，于日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為于日來？阿難，若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木，皆應受焚？若鏡中出，自能于鏡，出然于艾，鏡何不镕？紆汝手執(zhí)，尚無熱相，云何融泮？若生于艾，何藉日鏡，光明相接，然后火生？汝又諦觀：鏡因手執(zhí)，日從天來，艾本地生，火從何方，游歷于此？日、鏡相遠，非和非合；不應火光，無從自有？汝猶不知：如來藏中，性火真空，性空真火，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難，當知世人，一處執(zhí)鏡，一處火生；遍法界執(zhí)滿世間起。起遍世間，寧有方所？循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。阿難，水性不定，流息無恒。如室羅城，迦毗羅仙、斫迦羅仙、及　頭摩、訶薩多等，諸大幻師，求太陰精，用和幻藥，是諸師等，于白月晝，手執(zhí)方諸，承月中水。此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？阿難，若從月來，尚能遠方，令珠出水，所經(jīng)林木，皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水，非從月降。若從珠出，則此珠中，常應流水，何待中宵，承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺，云何復有，水、陸、空行？汝更諦觀：月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設(shè)，水從何方，流注于此？月、珠相遠，非和非合；不應水精，無從自有！汝尚不知：如來藏中，性水真空，性空真水，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。一處執(zhí)珠，一處水出；遍法界執(zhí)，滿法界生，生滿世間，寧有方所？循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。

阿難，風性無體，動、靜不常：汝常整衣，入于大眾，僧伽梨角，動及傍人，則有微風，拂彼人面。此風為復出袈裟角？發(fā)于虛空？生彼人面？阿難，此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中，有藏風地？若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生，若無風時，虛空當滅；滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虛空；名為虛空，云何風出？若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝？自汝整衣，云何倒拂？汝審諦觀：整衣在汝；面屬彼人；虛空寂然，不曾流動；風自誰方，鼓動來此？風空性隔，非和非合；不應風性，無從自有？汝宛不知：如來藏中，性風真空，性空真風，清凈本然，周遍法界。隨眾生心：應所知量。阿難，如汝一人，微動服衣，有微風出；遍法界拂，滿國土生，周遍世間，寧有方所？循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。

阿難，空性無形，因色顯發(fā)：如室羅城去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等。新立安居，鑿井求水，出土一尺，于中則有一尺虛空；如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空，虛空淺深，隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難，若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙？唯見大地，迥無通達。若因土出，則土出時，應見空入，若土先出，無空入者，云何虛空，因土而出？若無出入，則應空土，元無異因；無異則同，則土出時，空何不出？若因鑿出，則鑿出空，應非出土？不因鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審諦，諦審諦觀：鑿從人手，隨方運轉(zhuǎn)，土因地移，如是虛空，因何所出？鑿、空虛實，不相為用，非和非合；不應虛空，無從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動搖，當知現(xiàn)前，地、水、火、風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心昏迷，不悟四大，元如來藏，當觀虛空：為出？為入？為非出入？汝全不知：如來藏中，性覺真空，性空真覺，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難，如一井空，空生一井；十方虛空，亦復如是，圓滿十方，寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知，惑為因緣、及自然性，皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。

阿難，見覺無知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；設(shè)居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等，因見分析。此見為復，與明暗相，并太虛空，為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？阿難，此見若復與明與暗，及與虛空，元一體者，則明與暗，二體相亡？暗時無明，明時無暗，若與暗一，明則見亡？必一于明，暗時當滅？滅則云何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？若此見精，與暗與明，非一體者，汝離明暗，及與虛空，分析見元，作何形相？離明離暗，及離虛空，是見元同龜毛、兔角；明、暗、虛空三事俱異，從何立見？明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？分空分見，本無邊畔，云何非同？見暗見明，性非遷改，云何非異？汝更細審，微細審詳，審諦審觀：明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精，因何所出？見覺空頑，非和非合；不應見精，無從自出？若見、聞、知，性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空，并其動搖地、水、火、風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝性沉淪，不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏，汝當觀此；見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知：如來藏中，性見覺明，覺精明見，清凈本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。如一見根，見周法界。聽、嗅、嘗觸、覺觸、覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所？循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說都無實義。

阿難，識性無源，因于六種根塵妄出。汝今遍觀：此會圣眾，用目循歷，其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識于中，次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。此識了知，為生于見？為生于相？為生虛空？為無所因，突然而出？阿難，若汝識性，生于見中，如無明暗，及與色空，四種必無。元無汝見，見性尚無，從何發(fā)識？若汝識性，生于相中，不從見生？既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發(fā)？若生于空，非相非見，非見無辨，自不能知，明暗色空？非相滅緣，見、聞、覺、知，無處安立？處此二非，空則同無，有非同物，縱發(fā)汝識，欲何分別？若無所因，突然而出，何不日中，別識明月？汝更細詳，微細詳審：見托汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出？識動、見澄，非和非合，聞、聽、覺、知，亦復如是；不應識緣，無從自出？若此識心，本無所從，當知了別，見、聞、覺、知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空，地、水、火、風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心粗浮，不悟見聞，發(fā)明了知，本如來藏。汝應觀此：六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？汝元不知：如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所？循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。爾時！阿難，及諸大眾，蒙佛如來，微妙開示。身心蕩然，得無罣礙，是諸大眾，各各自知，心遍十方，見十方空，如觀手中，所持葉物。一切世間，諸所有物，皆即菩提，妙明元心。心精遍圓，含裹十方。反觀父母，所生之身，猶彼十方，虛空之中，吹一微塵，若存若亡。如湛巨海，流一浮漚，起滅無從，了然自知，獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有！于如來前，說偈贊佛：

妙湛總持不動尊。 首楞嚴王世希有。

銷我億劫顛倒想。 不歷僧祇獲法身。

愿今得果成寶王。 還度如是恒沙眾。

將此深心奉塵剎。 是則名為報佛恩。

伏請世尊為證明。 五濁惡世誓先入。

如一眾生未成佛。 終不于此取泥洹。

大雄大力大慈悲。 希更審除微細惑。

令我早登無上覺。 于十方界坐道場。

舜若多性可銷亡。 爍迦羅心無動轉(zhuǎn)。

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