佛經(jīng)對(duì)減劫三災(zāi)的懸記

佛經(jīng)對(duì)減劫三災(zāi)的懸記

（人類還將要經(jīng)歷很漫長(zhǎng)的時(shí)期，當(dāng)前一切末世論都是違背經(jīng)典的！學(xué)佛者們要首當(dāng)唾棄?。?br>
釋尊在大小佛典中，對(duì)宇宙的成住壞空的規(guī)律及情況，多有陳述。目前吾人所居的時(shí)間屬住劫（又稱賢劫，此劫有千尊佛出世）。二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。八十小劫為一大劫（約有十三億余年）。在成住壞空四劫中，吾人現(xiàn)處住劫，住劫有二十番增減之久?，F(xiàn)在正是住劫減劫的第九小劫，后八劫?zèng)]有佛出世，只有第八劫有四輪王出世。第九減劫之初，人壽八萬(wàn)四千歲，過(guò)一百年減一歲，減至六萬(wàn)歲時(shí)，有拘留孫佛出世，六萬(wàn)歲減至二萬(wàn)歲時(shí)，迦葉佛出世（其時(shí)即入劫濁），釋迦本師出世時(shí)，人壽百歲。七千年后，人壽十歲，佛法滅盡。入第十增劫，過(guò)百年增一歲，增至八萬(wàn)四千歲后入減劫，減至八萬(wàn)歲時(shí)，彌勒佛出世，住世六萬(wàn)歲，正法像法各六萬(wàn)歲。第十減劫后，從第十一至第十四劫無(wú)佛出世，至第十五劫有九百九十四佛出世，從第十六至第十九劫無(wú)佛出世，第二十劫增到八萬(wàn)四千歲時(shí)，樓至佛（也就是現(xiàn)在的“韋陀菩薩”）出世，住劫圓滿。

如是凡經(jīng)二十番，入于壞劫，則火水風(fēng)大三災(zāi)，次第發(fā)現(xiàn)。（1）火災(zāi)，于壞劫時(shí)，有七個(gè)太陽(yáng)出現(xiàn)，大地須彌山漸漸崩壞，四大海水漸漸消盡。大千世界及初禪天，皆悉洞然無(wú)有遺余。是名火災(zāi)。（2）水災(zāi)，初禪以下，七番火災(zāi)，壞于世界之后，世界復(fù)成。又于壞劫之時(shí)，漸降大雨，雨滴如車軸。更兼地下水輪，涌沸上騰，大千世界乃至二禪天，水皆彌滿，一切壞滅，如水消鹽，是名水災(zāi)。（3）風(fēng)災(zāi)，二禪以下，七香水災(zāi)以后，世界復(fù)成，又于壞劫之時(shí)，從下風(fēng)輪有猛風(fēng)起，兼以眾生業(yè)力盡故，處處生風(fēng)，大千世界乃至三禪天，悉皆飄擊，蕩盡無(wú)余，是名風(fēng)災(zāi)。大三災(zāi)中，火燒初禪有五十六番，水淹二禪有七番，風(fēng)遷三禪有一番，合之共六十四番。三大災(zāi)亦是眾生業(yè)力所感，瞋恚感火災(zāi)，貪欲感水災(zāi)，愚癡感風(fēng)災(zāi)。

壞劫中經(jīng)火水風(fēng)三大災(zāi)，二十番后，方入空劫，空二十番時(shí)，世界復(fù)成，亦二十番時(shí)，方入住劫，如是輾轉(zhuǎn)，釋迦本師應(yīng)世正是住劫第九番減劫之時(shí)，亦是吾人所處的時(shí)間態(tài)。

人壽、身量及福報(bào)呈正比例相關(guān)。劫初時(shí)，人壽八萬(wàn)四千歲，身高八百四十丈，福報(bào)也大，七寶為地，衣食應(yīng)念而至，色相端莊，風(fēng)調(diào)雨順。彌勒下生成佛時(shí)，人壽皆八萬(wàn)歲，身長(zhǎng)一十六丈，相貌端嚴(yán)，無(wú)復(fù)丑陋，女人配人五百歲方嫁，彼時(shí)無(wú)有災(zāi)患，亦無(wú)寒暑，門戶不關(guān)，亦無(wú)盜賊，衣服化生，不須勞苦，金銀七寶滿藏，無(wú)人視之。其地平正，無(wú)有丘坑，地上有樹(shù)形似金龍，龍上開(kāi)華，故曰龍華勝會(huì)。人民受用境界猶如自在天宮。忉利天上，只有三病，不得純受快樂(lè)，一者飲食，二者便利，三者衰老。若大小便時(shí)，其地自然裂開(kāi)，過(guò)已還合，生赤蓮華，蔽其穢氣，人命將終，自詣冢間而死，神識(shí)生天上。

以我國(guó)上古史實(shí)為證

（1）人壽有古延今促之異。釋尊人壽百歲時(shí)出，故成康之世，盈百者甚多，如周武王活到九十三歲，周文王活到九十七歲，唐虞之世，在周文王前千余年，又當(dāng)增十余歲，故大禹壽一百有六，舜壽一百有十，堯壽一百十七，帝嚳在位七十年，壽數(shù)亦在百歲之上。顓頊在位七十八年，少昊在位八十四年，黃帝在位百年，炎帝在位一百四十年，伏羲前有因提紀(jì)、循蜚記、敘命等記，至人皇氏，不知幾十萬(wàn)年，故人皇兄弟九人，合四萬(wàn)五千六百年，至地皇天皇，又不知若干萬(wàn)年，故兄弟各一萬(wàn)八千歲，垂于史冊(cè)者，彰灼可考，足證佛語(yǔ)減劫壽減有驗(yàn)。

（2）人身有古大今小之殊。釋尊出世時(shí)，人身皆長(zhǎng)八尺（佛的化身一丈六尺），今已過(guò)三千余年，故今世之人大抵以五尺為上下。有人挖掘隋唐以前古墓，有骨粗大，比今時(shí)人骨長(zhǎng)三尺左右?！短烊烁型ㄓ洝份d：蜀都舊址本在青城山上，今時(shí)成都在那時(shí)還是大海。昔迦葉佛時(shí)，有人從西耳河邊回，舟過(guò)于此，見(jiàn)岸上有兔，引弓射之。不知此兔乃海神，海神大怒，遂蹋翻其船，而壅沙成地。后至?xí)x朝，有僧見(jiàn)地上有多處裂痕，掘之，得人骨船底，骨皆長(zhǎng)三丈，以迦葉佛時(shí)，人壽皆二萬(wàn)歲故?！吨芏Y》記載：柯長(zhǎng)三尺，博三寸。證知昔人之手大于今人之手，甚至服物器皿，凡在千年前，必較大于今人。以證人的身形漸小，所用的物品亦隨之而小。

（3）人福有古重今輕之驗(yàn)，德與福有內(nèi)在的因果關(guān)聯(lián)。壽減之后，一切皆減，人心道德漸澆漓，其福報(bào)受用亦漸減損。略言之，如七寶漸隱沒(méi)。我國(guó)上古三代之時(shí)，皆用黃金白璧，動(dòng)以百雙萬(wàn)鎰為計(jì)，而夜光之璧，照乘之珠，小國(guó)皆有。到漢代，漢文帝云，百金（百錠金）乃十家中人之產(chǎn)。挖掘出土的古希臘城堡古埃及法老陵墓中，金銀珍珠之多（公元前15000年到公元前l(fā)1000），令人嘆為觀止。又五谷雜糧的質(zhì)地、水果之甘美、花卉之香艷等，漸漸今不如昔。佛經(jīng)記載：釋迦本師住世時(shí)，水的美味營(yíng)養(yǎng)超勝后世的牛奶。一阿羅漢因神通知曉此事，曾潸然淚下。又衣食漸艱難。古時(shí)，國(guó)無(wú)十年之蓄曰不足，無(wú)六年之蓄曰急，不足五年之蓄叫“國(guó)非其國(guó)”。秦始皇時(shí)，“倉(cāng)廩充積賦入盈羨”，《史記》記載：秦始皇曾派遣方士徐福，率3000人的龐大船隊(duì)，渡海求蓬萊，費(fèi)以巨萬(wàn)計(jì)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛之程度。今時(shí)國(guó)家求五年之蓄，尚不可得也。至于容貌漸丑陋，資察漸昏愚，精神漸衰弱，風(fēng)俗漸驕慢，六親漸不和，賦役漸繁重，水火盜賊漸熾昌，佛法漸凋廢，善人漸衰殘，真儒漸稀少，謗佛之人漸被人推崇，富人漸鄙吝等，皆是減劫福報(bào)日薄之相（參見(jiàn)《安士全書》，周安士撰）。

減劫中，又有小三災(zāi)次第發(fā)現(xiàn)。（1）饑饉災(zāi)。人壽減至三十歲時(shí)，人身量不滿三尺，于時(shí)，人類的道德倫理因果觀念，喪失殆盡，福報(bào)相繼享盡，連粗劣的五谷雜糧也漸沒(méi)，稊稗充饑，為食中第一；以發(fā)褐遮體，為衣中第一；以鐵為至寶，為莊飾第一。相煎人皮朽骨為宴會(huì)。偶得一粒麥谷，如獲摩尼寶珠，密藏守護(hù)。饑饉災(zāi)至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，白骨遍野。盡閻浮提，所存不過(guò)萬(wàn)人，留之以作當(dāng)來(lái)人種。饑災(zāi)過(guò)后，眾生共起下品厭離心。（2）疾疫災(zāi)，人壽減至二十歲時(shí)，身形由三尺減至二尺高，原來(lái)那一念下品厭離心也喪失，疾疫災(zāi)起，種種諸病齊發(fā)，死亡積野，過(guò)七月零七日，其災(zāi)方熄，此時(shí)尚無(wú)甘蔗糖鹽之類，而況參苓桂附等藥物。那時(shí)，沒(méi)有國(guó)家組織，沒(méi)有文化，國(guó)土空廢，城鎮(zhèn)毀敗。只有一些小村落，遙寥散布。疾疫災(zāi)過(guò)，人們相共生起一念中品厭離心。（3）刀兵災(zāi)，過(guò)六千年后，人壽十歲時(shí)，彼時(shí)女子五個(gè)月即嫁，身高才一尺，有的人身高只有一拃手（張開(kāi)大拇指和中指的距離），那時(shí)，原來(lái)那一念中品厭離心又失掉，惟有行十惡法者為人推敬。刀兵災(zāi)至，一切眾生自相殺害。地所生草，利如鋒刃，觸之即死，過(guò)七日七夜，其患方除。有少量軟心眾生，避隱于山野，刀兵災(zāi)末，所剩人口僅一萬(wàn)，隱于山野的人，出山后，遇人相抱痛哭，共起上品厭離心，發(fā)誓斷惡修善，由是壽命漸增，福報(bào)漸大。增劫開(kāi)始，如是循環(huán)。
三小災(zāi)亦是眾生惡業(yè)所感，貪欲感饑饉災(zāi)，瞋恚感刀兵災(zāi)，愚癡感疾疫災(zāi)。佛言：從饑饉刀兵死者，皆入惡道；從疾疫死者，多生天上。何以故？以有疾病時(shí)，但相慰問(wèn)，無(wú)有毒害屠殺，及相爭(zhēng)相奪之心故。《婆沙論》云：人若能以一搏之食，發(fā)大悲心布施餓者，于當(dāng)來(lái)世決不遇饑饉之災(zāi)。若以一阿梨勒果奉施病僧，于當(dāng)來(lái)世中，決不遇疾疫災(zāi)。若一日一夜持不殺戒，當(dāng)于來(lái)世決不遇刀兵災(zāi)。

三小災(zāi)的次第發(fā)現(xiàn)，雖然遠(yuǎn)在四千年后，然任何事物皆有一個(gè)由始微到漸盛的過(guò)程，所謂“履霜堅(jiān)冰至”。冷靜地觀察，三小災(zāi)的萌芽乃至局部災(zāi)變?cè)诂F(xiàn)代亦有程度不同的表現(xiàn)。一者饑饉災(zāi)，本世紀(jì)饑荒頻仍，比較大的饑災(zāi)有：前蘇聯(lián)大饑荒、孟加拉邦大饑荒、中國(guó)大饑荒、印度大饑荒、撒哈拉沙漠饑荒、非州大饑荒等。死亡人數(shù)少則數(shù)百萬(wàn)，多則數(shù)億。

隨著工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展，耕地面積漸少，人口急增，預(yù)料糧食短缺是人類目前與今后的一大難題。二者疾疫災(zāi)，本世紀(jì)工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)表現(xiàn)為生態(tài)外環(huán)境的破壞與人的機(jī)體內(nèi)環(huán)境的失調(diào)，引起許多前所未聞的奇異疾病，給人類的生存帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)。據(jù)世界衛(wèi)生組織（1996年世界衛(wèi)生報(bào)告）稱：在過(guò)去20年里，已出現(xiàn)了至少30種新的傳染性疾病，其中包括艾滋病和愛(ài)博拉病毒，1995年全球死于傳染性疾病的人數(shù)高達(dá)1700萬(wàn)人。據(jù)專家預(yù)測(cè)，全世界艾滋病感染者到2000年會(huì)達(dá)到1億2千萬(wàn)，而亞州將占感染人數(shù)的最大比例。艾滋病的出現(xiàn)是對(duì)現(xiàn)代縱欲文化的沉重打擊，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的疾病范疇，仿佛一個(gè)從天而降的報(bào)應(yīng)之神，激起人們持久的恐慌與反思，而五千年后的疾疫災(zāi)或是一個(gè)總清算。三者刀兵災(zāi)，世界歷史幾乎是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。眾生惡業(yè)所感，瞋毒肆虐，怨怨相報(bào)，兵連禍結(jié)，了無(wú)盡期。僅本世紀(jì)短短的100年間，世界各地就發(fā)生了大大小小300多次戰(zhàn)爭(zhēng)。兩次世界大戰(zhàn)都發(fā)生在20世紀(jì)，死傷人數(shù)巨大。當(dāng)今的核彈頭與殺人于無(wú)形的生化武器（又稱非核核武器）直接威脅著人類的基本安全。而六千年后的刀兵災(zāi)，或是對(duì)人類殺業(yè)的總報(bào)應(yīng)。

《俱舍論》云：三災(zāi)起時(shí)，由二種因：一耽著美味，二者懶惰。隨著三小災(zāi)的次第發(fā)現(xiàn)，佛教法運(yùn)也相應(yīng)地漸趨衰微，直至滅盡。世尊懸記：“五十二歲《首楞嚴(yán)經(jīng)》，《般舟三昧》先化滅法，十二部經(jīng)尋后復(fù)滅，盡不復(fù)現(xiàn)，不見(jiàn)文字，沙門袈裟自然變白。（《佛說(shuō)法滅盡經(jīng)》）爾時(shí)，16羅漢盡收世間一切經(jīng)法，貯于銅塔，此塔沉至金剛際。佛法滅盡，猶如漫漫長(zhǎng)夜失去燈炬，眾生受苦痛煎熬。釋尊憐愍眾生，特留《無(wú)量壽經(jīng)》住世一百年，為末法眾生作最后的救度。

或有人懷疑：刀兵劫中的眾生，智慧福德極為暗鈍，怎能受持這部義理境界甚深的《無(wú)量壽經(jīng)》呢？釋尊的一段法語(yǔ)圓滿地回答了這一問(wèn)題：“吾法滅時(shí)，譬如油燈臨欲滅時(shí)，光明更盛，于是便滅；吾法滅時(shí)，亦如燈滅?！保ā斗鹫f(shuō)法滅盡經(jīng)》）在回光返照之際，眾生的根機(jī)尤顯猛利，加之苦痛的逼迫，于時(shí)便能信解受持念佛法門。據(jù)《大集經(jīng)》記載：《無(wú)量壽經(jīng)》滅后，釋尊仍然悲心不舍眾生，惟余阿彌陀佛四字，廣度群生。劫盡之時(shí)，阿彌陀佛四字，世間眾生沒(méi)有能念全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即為天上師。證知法滅之時(shí)，念佛一門乃末法罪濁眾生最后的津梁，六字洪名即諸佛相傳之慧命，眾生出世之本源，吾人對(duì)凈土法門應(yīng)生殷重恭敬心，依教奉行。若不修凈土，即在四生六道之中，大小三災(zāi)之內(nèi)，頭出頭沒(méi)，苦不堪言。

了知現(xiàn)代人生境況與末世劫運(yùn)，吾人應(yīng)從內(nèi)心生起深切的出離心，生起如救頭燃的緊迫感?；鹫籽祝娍喑錆M，不求生西方凈土，將何以堪？元朝白云法師詞云：“娑婆苦，光影急如流，寵辱悲歡何日了，是非人我?guī)讜r(shí)休，生死路悠悠。三界里水面一浮漚，縱使英雄功蓋世，只留白骨掩荒丘，何似早回頭?！保ā渡徎ㄊ澜缭?shī)》）吾人應(yīng)反復(fù)詠吟，以佛祖古德的教示，增上出離心，并力躍上阿彌陀佛大愿之船。橫截生死苦海，圓成佛道，還入生死，普濟(jì)眾生。

轉(zhuǎn)摘自：釋弘緣的日記

佛教所說(shuō) 三大劫 是哪三劫？

佛教所說(shuō)三大劫分別是過(guò)去莊嚴(yán)劫、現(xiàn)在賢劫、未來(lái)星宿劫。

1、莊嚴(yán)劫

梵語(yǔ) vyu^ha kalpa。三劫之一。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)等三世之三大劫中，過(guò)去之大劫，稱莊嚴(yán)劫。又作過(guò)去莊嚴(yán)劫。相對(duì)于“現(xiàn)在賢劫”、“未來(lái)星宿劫”。

在現(xiàn)在賢劫之前，由一大劫所成。一大劫中總有成、住、壞、空之八十增減小劫，于其“住劫”中，以華光佛為首，至毗舍浮佛，共有千佛出世，莊嚴(yán)其劫，故稱莊嚴(yán)劫。過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)一卷，即載此千佛名。（大乘本生心地觀經(jīng)卷一、觀藥王藥上二菩薩經(jīng)）p4778

2、現(xiàn)在賢劫

20小劫為1中劫，4中劫成已住，住已壞，壞已空，如是成，住，壞，空四中劫為一大劫，即80小劫為1大劫。

據(jù)佛經(jīng)記載，我們這個(gè)世界在莊嚴(yán)劫、賢劫和星宿劫三中劫中，各有一千尊佛成，每當(dāng)一尊佛入滅后，就要經(jīng)歷相當(dāng)漫長(zhǎng)的歲月，另一尊佛才會(huì)出現(xiàn)。因此，值遇佛陀在世是很難的，佛陀出世就像曇花一現(xiàn)，電光一閃，就又進(jìn)入漫漫長(zhǎng)夜。?

據(jù)《賢劫千佛名經(jīng) 》記載，我們這一劫叫做賢劫，釋迦牟尼佛是賢劫出世的第四尊佛，住世僅八十年，佛陀入滅后，正法時(shí)期有一千年，像法，也就是相似于正法的時(shí)期也有一千年，然后是一萬(wàn)年的教法衰微時(shí)期，稱作末法。末法過(guò)后將經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的沒(méi)有佛法的歲月，而后我們賢劫的第五尊佛彌勒才會(huì)出現(xiàn)于世。

3、星宿劫

星宿劫：梵名Naks!atra kalpa 。未來(lái)大劫之名。印度自古以來(lái)盛行‘過(guò)去莊嚴(yán)劫’、‘現(xiàn)在賢劫’與‘未來(lái)星宿劫’三大劫之說(shuō)。

過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三大劫中，于未來(lái)劫中將有千佛出世。此一劫期，始于日光佛，終于須彌相佛；其一一佛之出興，如天之星宿，故名星宿劫。[三劫三千佛緣起、佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三十、彌勒上生經(jīng)宗要]

擴(kuò)展資料

佛經(jīng)中所說(shuō)的劫，分為三等：

1、小劫

依我們地球的人壽計(jì)算，從人類八萬(wàn)四千歲的長(zhǎng)壽，每一百年減短一歲，減至人類的壽命僅有十歲時(shí)，稱為減劫；再?gòu)氖畾q，每一百年增加一歲，又增加到人壽八萬(wàn)四千歲，稱為增劫。如此一減一增的時(shí)間過(guò)程，總稱為一小劫

2、中劫

經(jīng)過(guò)二十個(gè)小劫，稱為一個(gè)中劫。因?yàn)?，?jù)佛典中說(shuō)，我們所處的地球，共分‘成、住、壞、空’的四大階段，每一階段的時(shí)間過(guò)程，均為二十個(gè)小劫，在這四大階段中，唯有‘住’的階段，可以供人類生存。初‘成’的階段是由氣體而液體。

再由液體而凝固，所以不堪人類的生活。到了‘壞’的階段，正在劇烈的破壞之中，也不適合人類的生存；據(jù)說(shuō)是經(jīng)過(guò)四十九次大火災(zāi)，七次大水災(zāi)，一次大風(fēng)災(zāi)之后，地球便歸消失。

壞劫終了，‘空’劫開(kāi)始，在空無(wú)一物中再經(jīng)過(guò)二十小劫，另一新的地球便又逐漸形成，進(jìn)入另一期的‘成’的階段。佛教把這成、住、壞、空的四大階段，稱為四個(gè)中劫，分別稱為成劫、住劫、壞劫、空劫。

3、大劫

經(jīng)過(guò)成、住、壞、空的四個(gè)中劫，便是一個(gè)大劫；換句話說(shuō)，地球世界的一生一滅，便是一個(gè)大劫。然而，壞劫中的每一次大火災(zāi)，可從無(wú)間地獄，一直燒到色界的初禪天；每一次大水災(zāi)，可從無(wú)間地獄，一直淹到色界的二禪天；最后一次大風(fēng)災(zāi)，可從無(wú)間地獄一直吹到色界的三禪天。

也就是說(shuō)，每一次大劫的范圍，除了色界的第四禪天及無(wú)色界的四空天，三界之內(nèi)的動(dòng)植飛潛，一切萬(wàn)物都是在劫難逃。不過(guò)，不用悲哀，當(dāng)壞劫來(lái)臨，此界的眾生，或者已轉(zhuǎn)生他界，或者已直升第四禪天? ，不會(huì)有一個(gè)眾生沒(méi)有安身之處。

佛經(jīng)上所稱的劫，如不標(biāo)明中劫或小劫，通常是指大劫而言。

參考資料：百度百科-賢劫

參考資料：百度百科-星宿劫

參考資料：百度百科-莊嚴(yán)劫

參考資料：百度百科-三劫

阿僧祗劫的問(wèn)題

「劫」是表示極長(zhǎng)的時(shí)間。劫又分為小劫、中劫、大劫三種。二十個(gè)小劫為一個(gè)中劫，四個(gè)中劫為一個(gè)大劫，一個(gè)大劫正好是世界經(jīng)過(guò)了一次的成、住、壞、空。因此，當(dāng)世界歷經(jīng)三次成、住、壞、空，也就是三度之阿僧只大劫，即三大阿僧只劫。

以下僅就小劫、中劫、大劫作一介紹∶

1．小劫∶根據(jù)佛經(jīng)記載，從人壽十歲算起，每過(guò)一百年增加一歲，加到八萬(wàn)歲；然后再?gòu)陌巳f(wàn)歲，每隔一百年減一歲，減到十歲，叫做一小劫。

2．中劫∶二十個(gè)小劫為一個(gè)中劫。

3．大劫∶四個(gè)中劫為一個(gè)大劫。四個(gè)中劫分別是∶成劫（世界形成期）、住劫（世界壯盛期）、壞劫（世界老死期）、空劫（世界壞滅期）。如此成、住、壞、空四個(gè)中劫相續(xù)循環(huán)一次為一大劫。

A．成劫∶指山河、大地、草木的器世間，以及一切有情眾生的眾生世間成立時(shí)期。根據(jù)《起世經(jīng)》說(shuō)、世界的形成，首先由於眾生的業(yè)緣之風(fēng)臺(tái)起，引起種種的大自然變化，逐漸形成了山河大地的器世間、而后有情眾生次第降生，此時(shí)期就稱為成劫。

??B．住劫∶指器世間和眾生世間安穩(wěn)存住的時(shí)期，此期又有減劫和增劫之分。在此劫中會(huì)有刀兵、疾疫、饑饉等三種災(zāi)害產(chǎn)生，稱為三小災(zāi)。

??C．壞劫∶壞劫是水、火、風(fēng)三災(zāi)毀壞世界的時(shí)期。首先是眾生世間破壞，稱為趣壞；其后，器世間也隨之破壞，稱為界壞?；馂?zāi)劫、水災(zāi)劫、風(fēng)災(zāi)劫合稱大三災(zāi)，所謂「火燒初禪，水淹二禪，風(fēng)吹三禪?！箟慕僦?，欲界悉皆壞盡，色界中，唯第四禪不為大三災(zāi)所壞。

??D．空劫∶空劫時(shí)，世界已壞滅，在欲、色二界之中，除四禪天尚存，其他則全入於長(zhǎng)期的空虛之中，形成世界未成、萬(wàn)物未生時(shí)期的狀態(tài)。

空劫之后，又開(kāi)始另一期的成、住、壞、空，也就是另一個(gè)世界又開(kāi)始成立、持續(xù)、破壞。如此世界從成到住、住到壞、壞到空、空到成，各需要大約三億二千萬(wàn)年，宇宙就在成住壞空的過(guò)程中，反復(fù)生滅，每一周期大約需時(shí)十二億八千萬(wàn)年。因此，三大阿僧只劫大約是三十八億四千萬(wàn)年之久。

人類目前處于增劫中?很多佛門法師說(shuō)是減劫,出自哪本佛經(jīng).或者說(shuō)佛出世后跟著就會(huì)減劫難.

你這些數(shù)據(jù)都是哪里來(lái)的？都是不符合史實(shí)的瞎說(shuō)八道！史料記載的周朝（和釋迦牟尼佛在世差不多時(shí)期前后），連皇帝都有一百歲多（皇帝嬪妃多，加上操勞國(guó)事，一般壽命都比正常的同時(shí)期人短）。往前的三皇時(shí)期，皇帝壽命更是遠(yuǎn)超百歲。我們目前處于賢劫之住劫中的第九小劫的減劫中。平均人壽和身高每百年遞減。其實(shí)驗(yàn)證是增劫還是減劫，我們可以從佛門宗案、歷史記載、考古，甚至是古代的小說(shuō)（能看到一些當(dāng)時(shí)社會(huì)的影子，不像現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)純粹的胡編亂造）等都能看到蛛絲馬跡（人類的平均壽命和身高在遞減）。當(dāng)然最穩(wěn)妥的還是看圣賢書和一些佛門公案，這個(gè)不會(huì)作假和虛構(gòu)。
其實(shí)我們就是以我們現(xiàn)在的所謂的“科學(xué)”的眼光來(lái)看，也能理解。比如我們現(xiàn)在生存的環(huán)境越來(lái)越差，遠(yuǎn)不及古代，這導(dǎo)致大地所產(chǎn)出之物對(duì)人的滋養(yǎng)作用越來(lái)越小，所有依賴這些生存的動(dòng)物形體難以長(zhǎng)的太大，也在逐漸變小。形體變小，我們建造居住的建筑和配套設(shè)施也相應(yīng)的縮?。切┮晕覀儸F(xiàn)在人的眼光看起來(lái)謎一樣的高大的建筑遺跡，其實(shí)以當(dāng)時(shí)人的身高來(lái)說(shuō)很正常）。草藥也越來(lái)越無(wú)力，對(duì)病人的治愈作用也在降低。等等等等，留心處處都能發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)所言不虛。

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