六祖壇經(jīng)
前言
《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō),弟子法海集錄。《釋門正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等皆被焚”等語(yǔ),似宋遼時(shí)期此書已入經(jīng)錄?,F(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經(jīng)諸本集成》,匯集各種版本《壇經(jīng)》十一種。
大致可分五種類型。
①敦煌手抄本
不分品目,題作“《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng),六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇講》一卷,兼受無(wú)相戒弘法弟子法海集記”。經(jīng)尾題為“《南宗頓教最上大乘壇經(jīng)法》一卷”。一般以此本為最古。后稱此本為敦煌本。
②惠昕本(興圣寺本)
書前有惠昕序,系根據(jù)繁本《壇經(jīng)》刪定而成。后傳入日本,又有金山天寧寺本及大乘寺本,題作《韶州曹溪山六祖大師壇經(jīng)》,卷數(shù)品門均同,文字稍異,書前無(wú)惠昕序,有北宋政和六年(1116)比丘存中的序文。
③流通本
題作《六祖法寶壇經(jīng)》,前有德異序,《略序》改作《六祖大師緣起外紀(jì)》,亦分十品,次第略有更動(dòng)。與此本體例相同者有真樸重梓本(前有明成化七年御制序、宋郎簡(jiǎn)序、重刻凡例、六祖大師緣起外紀(jì),題下有“賜紫當(dāng)山主法第三十七世孫真樸重梓”)及金陵刻經(jīng)處本(1929年刻)等。
④高麗傳本
題作《六祖法寶壇經(jīng)》,疑即德異刊本(1290),元延祐三年(1316)、明萬(wàn)歷二年(1574)重刊,光緒九年(1883)再刊。前有德異《略序》,記述六祖身世,正文分十品。明正統(tǒng)本及曹溪原本,題作《六祖大師法寶壇經(jīng)》,正文前之《略序》、各品題名均與高麗傳本同。
⑤明南藏本
前有宋契嵩撰《六祖大師法寶壇經(jīng)贊》。題下有“風(fēng)幡報(bào)恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編;僧錄司右闡教兼鐘山靈谷禪寺住持凈戒重?!?。不分品、卷。萬(wàn)歷四十八年趙琦美所刻房山石經(jīng)本與此同一體例,但題下重校人改為“明周至住山比丘圓載、西吳學(xué)人真程同?!?。
《六祖壇經(jīng)》記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教,內(nèi)容豐富,文字通俗,是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于歷代輾轉(zhuǎn)傳抄,因而版本較多,體例互異,內(nèi)容詳略不同。據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本,其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法、付囑等十品。其中心思想是“見性成佛”,即所謂“唯傳見性法,出世破邪宗”。性,指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性,本來(lái)清凈,但用此心,直了成佛”及“人雖有南北,佛性本無(wú)南北”。這一思想與《涅盤經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說(shuō)一脈相承。其誘導(dǎo)禪者修禪的實(shí)踐方法是“無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本”。無(wú)念即“于諸境上心不染”;無(wú)相為體,即 “于相而離相”,以把握諸法的體性;無(wú)住為本,即“于諸法上念念不住”,無(wú)所系縛。又主張頓悟說(shuō),認(rèn)為“不悟即佛是眾生,一念悟時(shí)眾生是佛”,“萬(wàn)法盡在自心中,頓見真如本性”。同時(shí)也強(qiáng)調(diào):“法即無(wú)頓漸,迷悟有遲疾”;“迷聞經(jīng)累劫,悟在剎那間”。指出“法即一種,見有遲疾”,“法無(wú)頓漸,人有利鈍”?!秹?jīng)》還發(fā)揮唯心凈土思想。認(rèn)為“東方人造罪念佛求生西方,西方人造罪念佛求生何國(guó)?凡愚不了自性,不識(shí)身中凈土,愿東愿西,悟人在處一般”。又說(shuō): “心地但無(wú)不善,西方去此不遙;若懷不善之心,念佛往生難到。”同時(shí)主張“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角”。指出:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善;在寺不修,如西方人心惡”?!秹?jīng)》的思想對(duì)禪宗的發(fā)展起重要作用。中國(guó)佛教著作尊稱為“經(jīng)”的,僅此一部。
六祖壇經(jīng)
自序品第一
時(shí),大師至寶林,韶州韋刺史與官僚,入山請(qǐng)師;出于城中大梵寺講堂,為眾開緣說(shuō)法。師升座次,刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士二十余人、僧尼道俗一千余人,同時(shí)作禮,愿聞法要。大師告眾曰:'善知識(shí)!菩提自性,本來(lái)清凈,但用此心,直了成佛。善知識(shí)!且聽惠能行由得法事意。'
惠能嚴(yán)父,本貫范陽(yáng),左降流于嶺南,作新州百姓;此身不幸,父又早亡,老母孤遺,移來(lái)南海;艱辛貧乏,于市賣柴。
時(shí),有一客買柴,使令送至客店;客收去,惠能得錢,卻出門外,見一客誦經(jīng)?;菽芤宦劷?jīng)語(yǔ),心即開悟,遂問:"客誦何經(jīng)?"
客曰:"金剛經(jīng)。"
復(fù)問:"從何所來(lái),持此經(jīng)典?"
客云:"我從嶄州黃梅縣東禪寺來(lái)。其寺是五祖忍大師在彼主化,門人一千有余;我到彼中禮拜,聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗,但持金剛經(jīng),即自見性,直了成佛。"
"惠能聞?wù)f,宿昔有緣,乃蒙一客,取銀十兩與惠能,令充老母衣糧,教便往黃梅參禮五祖。"
"惠能安置母畢,即便辭違,不經(jīng)三十余日,便至黃梅,禮拜五祖。"
祖問曰:"汝何才人。欲求何物?"
惠能對(duì)曰:"弟子是嶺南新州百姓,遠(yuǎn)水禮師,惟求作佛,不求余物。"
祖言:"汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?"
惠能曰:"人雖有南北,佛性本無(wú)南北;獦獠身與和尚不同,佛性有何差利?"
五祖更欲與語(yǔ),且見徒眾總在左右,乃令隨眾作務(wù)。
惠能曰:"惠能啟和尚,弟子自心,常生智慧,不離自性,即是福田。未審和尚教作何務(wù)?"
祖云:"這獦獠根性大利,汝更勿言,看槽廠去。"
惠能退至后院,有一行者,差惠能破柴踏碓。
八月余日,祖一日忽見惠能曰:"吾思汝之見可用,恐有惡人害汝,遂不與汝言,汝知之否?"
惠能曰:"弟子亦知師意,不敢行至當(dāng)前,令人不覺。"
祖一日喚諸門人總來(lái):"吾向汝說(shuō),世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,來(lái)呈吾看。若悟大意,付汝衣法,為第六代祖?;鸺彼偃?,不得遲滯;思量即不中用,見性之人,言下須見,若如此者,輪刀上陣,亦得見之。"
眾得處分,退而遞相謂曰:"我等眾人,不須澄心用意作偈,將呈和尚,有何所益?神秀上座,現(xiàn)為教授師,必是他得。我輩設(shè)作偈頌,枉用心力。"
諸人聞?wù)Z,總皆息心,咸言:"我等已后依止秀師,何煩作偈?"
神秀思惟:"諸人不呈偈者,為我與他為教授師,我須作偈,將呈和尚,若不呈偈,和尚如何知我心中凡解深淺?我呈偈意,求法即善,覓祖即惡,卻同凡心,奪其圣位奚別?若不呈偈,終不待法。大難大難!"
五祖堂前,有步廊三間,擬請(qǐng)供奉盧珍,畫楞伽變相,及五祖血圖,流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已,數(shù)度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,擬呈不得;前后經(jīng)四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟:"不如向廊下書著,從他和尚看見。忽若道好,即出禮拜,云是秀作;若道不堪,枉向小中數(shù)年,受人禮拜,更修何道?"
是夜三更,不使人知,自執(zhí)燈,書偈于南廊壁間,呈心所見。偈曰:
"身是菩提樹,心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。"
秀書偈了,便卻歸房,人總不知。秀復(fù)思惟:"五祖明日見偈歡喜,即我與法有緣;若言不堪,自是我迷,宿業(yè)障重,不合得法。"圣意難測(cè),房中思想,坐臥不安,直至五更。
祖已知神秀入門未得,不見自性。天明,祖喚盧供奉來(lái),向南廊壁問,繪畫圖相,忽見其偈,報(bào)言:"供奉卻不用畫,勞爾遠(yuǎn)水。經(jīng)云:"凡所有相,皆是虛妄。"但留此偈,與人誦持,依此偈修。免墮惡道,依此偈修,有大利益。"
令門人炷香禮敬,盡誦此偈,即得見性,門人誦偈,皆嘆善哉。
祖,三更喚秀入堂,問曰:"偈是汝作否?"秀言:"實(shí)是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少會(huì)慧否?"
祖曰:"汝作此偈,未見本性,只到門外,未入門內(nèi)。如此見解,覓無(wú)上菩提,了不可得;無(wú)上菩提,須得言下識(shí)自本心,凡自本性,不生不滅。于一切時(shí)中,念念自凡,萬(wàn)法無(wú)滯,一其勿一其,萬(wàn)境白如如。如如之心,印是其實(shí),若如是見,即是無(wú)上菩提之自性也。汝且去,一兩日思惟,更作一偈,將來(lái)吾看;汝偈若入得門,付汝衣法。"
神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,猶如夢(mèng)中,行坐不樂。
一復(fù)兩日,有一童子于碓坊過(guò),唱誦其偈;惠能一聞,便知此偈未見本性,雖未蒙教授,早識(shí)大意。遂問童子曰:"誦者何偈?"童子曰:"爾這葛獠不知,大師言,世人生死事大,欲得傳付衣法,令門人作偈來(lái)看。若悟大意,即付衣法為第六祖。神秀上座,于南廊壁上,書無(wú)相偈,大師令人皆誦,依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益。"
惠能曰:"上人!我此踏碓,八個(gè)余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前禮拜。"
童子引至偈前禮拜,惠能曰:"惠能不識(shí)字,請(qǐng)上人為讀。"
時(shí),有江州別駕,姓張名日用,便高聲讀?;菽苈劶海煅裕?亦有一偈,望別駕為書。"
別駕言:"汝亦作偈,其事希有!"
惠能向別駕言:"欲學(xué)無(wú)上菩提,不得輕于初學(xué)。下下人有上上智,上上人有沒意智。"
別駕言:"汝但誦偈,吾為汝書。汝若得法,先須度吾,勿忘此言。"
惠能偈曰:
"菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。"
書此偈已,徒眾總驚,無(wú)不嗟訝,各相謂言:"奇哉!不得以貌取人,何得多時(shí),使他肉身菩薩。"
祖見眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,曰:"亦未見性。"眾以為然。
次日,祖潛至碓坊,見能腰石舂米,語(yǔ)曰:"求道之人,當(dāng)如是乎?"乃問曰:"米熟也未?"
惠能曰:"米熟久矣,猶欠篩在。"
祖以杖擊碓三下而去?;菽芗磿?huì)祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮圍,不令人見,為說(shuō)金剛經(jīng)。至"應(yīng)無(wú)所住而生其心",惠能言下大悟,一切萬(wàn)法,不離自性。
遂啟祖言:"何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無(wú)動(dòng)搖;何期自性,能生萬(wàn)法。"
祖知悟本性,謂惠能曰:"不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益;若識(shí)自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。"
三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣缽。云:"汝為第六代祖,善自護(hù)念,廣度有情,流布將來(lái),無(wú)令斷絕。聽吾偈曰:
'有情來(lái)下種,因地果還生,無(wú)情亦無(wú)種,無(wú)性亦無(wú)生。'
祖復(fù)曰:"昔達(dá)摩大師,初來(lái)此土,人未之信,故傳此衣,以為信體,代代相承。法則以心傳心,皆令自悟自解。自古,佛佛惟傳本體,師師密付本心;衣為爭(zhēng)端,止汝勿傳。若傳此衣,命如懸絲,汝須速去,恐人害汝。"
惠能啟曰:"向甚處去?"
祖云:"逢懷則止,遇會(huì)則藏。"
三更,領(lǐng)得衣缽,五祖送至九江驛,祖令上船,惠能隨即把櫓。
祖云:"合是吾渡汝。"
惠能云:"迷時(shí)師度,悟了自度;度名雖一,用處不同?;菽苌谶叢?,語(yǔ)音不正,蒙師付法!今已得悟,只合向性自度。"
祖云:"如是,如是。以后佛法,由汝大行矣。汝今好去,努力向南,不宜速說(shuō),佛法難起。"
惠能辭違祖已,發(fā)足南行,兩月中間,至大庾嶺逐后數(shù)百人來(lái),欲奪衣缽。一僧俗姓陳,名惠明,先是四品將軍,性行粗燥,極意參尋,為眾人先,趨及惠能。惠能擲下衣缽,隱草莽中?;菝髦?,提不動(dòng),乃喚云:"行者!行者!我為法來(lái),不為衣來(lái)。"
惠能遂出,坐盤石上?;菝髯鞫Y云:"望行者為我說(shuō)法。"惠能曰:"汝既為法而來(lái),可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說(shuō)。"
明良久,惠能曰:"不思善,不思惡,正與么時(shí),那個(gè)是明上座本來(lái)面目?"
惠明言下大悟。復(fù)問云:"上來(lái)密語(yǔ)密意外,還更有密意否?"惠能云:"與汝說(shuō)者,即非密也。汝若返照,密在汝邊。"
明曰:"惠明雖在黃梅,實(shí)未省自己面目,今蒙指示,如人飲水,冷暖自知。今行者,即惠明師也。"
惠能曰:"汝若如是,吾與汝同師黃梅,善自護(hù)持。"
明又問:"惠明今后向甚處去?"
惠能曰:"逢袁則止,遇蒙則居。"
明禮辭。
惠能后至曹溪,又被惡人尋逐,乃于四會(huì),避難獵人隊(duì)中,凡經(jīng)一十五載,時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法。獵人常令守網(wǎng),每見生命,盡放之。每至飯時(shí),以菜寄煮肉鍋。或問,則對(duì)曰:"但吃肉邊菜。"
一日思惟:"時(shí)當(dāng)弘法,不可終避。"遂出至廣州法性寺;值印宗法師,講涅槃經(jīng)。因二僧論風(fēng)幡義,一曰風(fēng)動(dòng),一曰幡動(dòng),議論不已。
惠能進(jìn)曰:"不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)。"
一眾駭然,印宗延至上席,征詰奧義,見惠能言簡(jiǎn)理當(dāng),不由文字。
宗云:"行者定非常人,久聞黃梅衣法南來(lái),莫是行者否?"
惠能曰:"不敢!"
宗于是作禮,告請(qǐng)傳來(lái)衣缽,出示大眾。
宗復(fù)問曰:"黃梅付囑?如何指授?"
惠能曰:"指授即無(wú),惟論見性,不論禪定解脫。"
宗曰:"何不論禪定解脫?"
謂曰:"為是二法,不是佛法,佛法是不二之法。"
宗又問:"如何是佛法不二之法?"
惠能曰:"法師講涅槃經(jīng),明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言:"犯四重禁,作五逆罪,及一闡提等,當(dāng)斷善根佛性否?"佛言:'善根有二:一者常,二者無(wú)常;佛性非常非無(wú)常,是故不斷,名為不二。'一者善,二者不善;佛性非善非不善,是名不二。蘊(yùn)之與界,凡夫見二,智者了達(dá)其性無(wú)二;無(wú)二之性,即是佛性。"
印宗聞?wù)f,歡喜合掌,言:"某甲講經(jīng),猶如瓦礫;仁者論義,猶如其金。"
于是為惠能剃發(fā),愿事為師。
" 惠能遂于菩提樹下,開東山法門。惠能于東山得法,辛苦受盡,命似懸絲,今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會(huì),莫非累劫之緣?亦是過(guò)去生中,供養(yǎng)諸佛,同種善根,方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳,不是惠能自智。愿聞先圣教者,各令凈心。聞了,各自除疑,如先代圣人無(wú)別。
一眾聞法,歡喜作禮而退。
般若品第二
日,韋使君請(qǐng)益。師升坐,告大眾曰:'總凈心念摩訶般若波羅蜜多。'復(fù)云:'善知識(shí),菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷,不能自悟,須假大善知識(shí),示導(dǎo)見性。當(dāng)知愚人智人,佛性本無(wú)差別,只緣迷悟不同,所以有愚有智。吾今為說(shuō)'摩訶般若波羅蜜'法,使汝等各得智慧。志心諦聽,吾為汝說(shuō)。
善知識(shí),世人終日口念般若,不識(shí)自性般若;猶如說(shuō)食不飽,口但說(shuō)空,萬(wàn)劫不得見性,終無(wú)有益。善知識(shí),'摩訶般若波羅蜜'是梵語(yǔ),此言大智慧到彼岸。此須心行,不在口念??谀钚牟恍校缁萌缁?,如露如電??谀钚男?,則心口相應(yīng),本性是佛,離性無(wú)別佛。
何名'摩訶'?'摩訶'是大。心量廣大,猶如虛空,無(wú)有邊畔,亦無(wú)方圓大小,亦非青黃赤白,亦無(wú)上下長(zhǎng)短,亦無(wú)嗔無(wú)喜,無(wú)是無(wú)非,無(wú)善無(wú)惡,無(wú)有頭尾。諸佛剎土,盡同虛空。世人妙性本空,無(wú)有一法可得;自性真空,亦復(fù)如是。
善知識(shí),莫聞吾說(shuō)空,便即著空。第一莫著空,若空心靜坐,即著無(wú)記空。善知識(shí),世界虛空,能含萬(wàn)物色像。日月星宿,山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山、總在空中;世人性空,亦復(fù)如是。
善知識(shí),自性能含萬(wàn)法是大,萬(wàn)法在諸人性中。若見一切人惡之與善,盡皆不取不舍,亦不染著,心如虛空名之為大,故約'摩訶'。善知識(shí),迷人口說(shuō),智者心行,又有迷人,空心靜坐,百無(wú)所思,自稱為大;此一輩人,不可與語(yǔ),為邪見故。
善知識(shí),心量廣大,遍周法界;用了即了了分明,應(yīng)用便知一切。一切即一,一即一切;來(lái)去自由,心體無(wú)滯,即是般若。
善知識(shí),一切般若智,皆從自性而生,不從外入,莫錯(cuò)用意,名為真行性自用。一真一切真。心量大事,不行小道。口莫終日說(shuō)空,心中不修此行;恰似凡人,自稱國(guó)王,終不可得,非吾弟子。
善知識(shí),何名'般若'?'般若者,唐言智慧也。'一切處所,一切時(shí)中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚,即般若絕;一念智,即般若生。世人愚迷,不見般若;口說(shuō)般若,心中常愚。常自言我修般若,念念說(shuō)空,不識(shí)真空。般若無(wú)形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。
何名'波羅蜜'?此是西國(guó)語(yǔ),唐言到彼岸,解義離生滅。著境生滅起,如水有波浪,即名于此岸,離境無(wú)生滅,如水常流通,即名為彼岸,故號(hào)'波羅蜜'。
善知識(shí),迷人口念,當(dāng)念之時(shí),有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行;不修即凡。一念修行,自身等佛。
善知識(shí),凡夫即佛,煩惱即菩提。前念迷,即凡夫;后念悟,即佛。前念著境,即煩惱;后念離境,即菩提。
善知識(shí),'摩訶般若波羅蜜',最尊最上最第一,無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái),三世諸佛從中出。當(dāng)用大智慧,打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行,定成佛道,變?nèi)緸榻涠ɑ邸?/span>
善知識(shí),我此法門,從一般若,生八萬(wàn)四千智慧。何以故?為世人有八萬(wàn)四千塵勞。若無(wú)塵勞,智慧常現(xiàn),不離自性。悟此法者,即是無(wú)念、無(wú)憶、無(wú)著。不起誑妄,用自真如性,以智慧觀照;于一切法,不取不舍。即是見性成佛道。
善知識(shí),若欲入甚深法界,及般若三昧者,須修般若行。持誦《金剛般若經(jīng)》即得見性,當(dāng)知此經(jīng)功德無(wú)量無(wú)邊,經(jīng)中分明贊嘆,莫能具說(shuō)。此法門是最上乘,為大智人說(shuō),為上根人說(shuō);小智小根人聞,心生不信。何以故?譬如天龍下雨于閻浮提,城邑聚落,悉皆漂流,如漂草葉;若雨大海,不增不減。若大乘人,若最上乘人,聞?wù)f《金剛經(jīng)》,心開悟解故,知本性自有般若之智,自用智慧,常觀照故,不假文字。譬如雨水,不從天有,元是龍能興致,令一切眾生,一切草木,有情無(wú)情,悉皆蒙潤(rùn),百川眾流,卻入大海,合為一體。眾生本性般若之智,亦復(fù)如是。
善知識(shí),小根之人,聞此頓教,猶如草木,根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增長(zhǎng)。小根之人,亦復(fù)如是。元有般若之智,與大智人更無(wú)差別。因何聞法不自開悟?緣邪見障重,煩惱根生。猶如大云覆蓋于日,不得風(fēng)吹,日光不現(xiàn)。般若之智亦無(wú)大小,為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見,修行覓佛,未悟自性,即是小根;若開悟頓教,不執(zhí)外修,但于自心常起正見,煩惱塵勞,常不能染,即是見性。善知識(shí),內(nèi)外不住,去來(lái)自由,能除執(zhí)心,通達(dá)無(wú)礙,能修此行,與《般若經(jīng)》本無(wú)差別。
善知識(shí),一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經(jīng),皆因人置。因智慧性,方能建立。若無(wú)世人,一切萬(wàn)法本自不有,故知萬(wàn)法本自人興;一切經(jīng)書,因人說(shuō)有。緣其人中,有愚有智;愚為小人,智為大人;愚者問于智人,智者為愚人說(shuō)法;愚人忽然悟解心開,即與智人無(wú)別。
善知識(shí),不悟,即佛是眾生;一念悟時(shí),眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心,何不從心中頓見真如本性?《菩薩戒經(jīng)》云:'我本元自性清凈,若識(shí)自心見性,皆成佛道'《凈名經(jīng)》云:'即時(shí)豁然,還得本心'。
善知識(shí),我于忍和尚處,一聞言下便開悟,頓見真如本性。是以將此教法流行,令學(xué)道者頓悟菩提,各自觀心,自見本性。若自不悟,需覓大善知識(shí),解最上乘法者,直示正路,是善知識(shí)有大因緣。所謂化導(dǎo)令得見性,一切善法,因善知識(shí)能發(fā)起故。三世諸佛、十二部經(jīng),在人性中本自具有,不能自悟,須求善知識(shí)指示方見;若自悟者,不假外求。若一向執(zhí)謂須他善知識(shí)望得解脫者,無(wú)有是處。何以故?自心內(nèi)有知識(shí)自悟,若起邪迷,妄念顛倒,外善知識(shí)雖有教授,救不可得;若起真正般若觀照,一剎那間,妄念俱滅。若識(shí)自性,一悟即至佛地。
善知識(shí),智慧觀照,內(nèi)外明徹,識(shí)自本心。若識(shí)本心,即本解脫;若得解脫,即是般若三昧;般若三昧即是無(wú)念。何名無(wú)念?若見一切法,心不染著,是為無(wú)念。用即[偏]一切處,亦不著一切處;但凈本心,使六識(shí)出六門,于六塵中,無(wú)染無(wú)雜,來(lái)去自由,通用無(wú)滯,即是般若三昧。自在解脫,名無(wú)念行。若百物不思,當(dāng)令念絕,即是法縛,即名邊見。
善知識(shí),悟無(wú)念法者,萬(wàn)法盡通;悟無(wú)念法者,見諸佛境界;悟無(wú)念法者,至佛地位。善知識(shí),后代得吾法者,將此頓教法們,于同見同行,發(fā)愿受持,如事佛故,終身而不退者,定入圣位。然須傳授從上以來(lái)默傳分付,不得匿其正法;若不同見同行,在別法中,不得傳付。損彼前人,究竟無(wú)益??钟奕瞬唤?,謗此法門,百劫千生,斷佛種性。善知識(shí),吾有一無(wú)向頌,各須頌取,在家出家,但依此修;若不自修,惟記吾言,亦無(wú)有益。聽吾頌曰:
說(shuō)通即心通如日處虛空為傳見法性出世破邪宗
法即無(wú)頓漸迷悟有遲疾只此見性門愚人不可悉
說(shuō)即雖萬(wàn)般合理還歸一煩惱暗宅中常須生慧日
邪來(lái)煩惱至正來(lái)煩惱除邪正俱不用清凈至無(wú)余
菩提本自性起心即是妄凈心在妄中但正無(wú)三障
世人若修道一切盡不妨常自見己過(guò)與道即相當(dāng)
色類自有道各不相妨惱離道別覓道終生不見道
波波度一生到頭還自懊欲得見真道行正即是道
若真修道人不見世間過(guò)若見他人非自非卻是左
他非我不非我非自有過(guò)但自卻非心打除煩惱破
憎愛不關(guān)心長(zhǎng)伸兩腳臥欲擬化他人自須有方便
勿令彼有疑即是自性現(xiàn)佛法在世間不離世間覺
離世覓菩提恰如求兔角正見名出世邪見名世間
邪正盡打卻菩提性宛然此頌是頓教亦名大法船
迷聞經(jīng)累劫悟則剎那間
師復(fù)曰:'今于大梵寺說(shuō)此頓教,普愿法界眾生,言下見性成佛'時(shí)韋使君與官僚道俗,聞師所說(shuō),無(wú)不省悟。一時(shí)作禮,皆嘆善哉!何期嶺南有佛出世。
決疑品第三
一日,韋刺史為師設(shè)大會(huì)齋。齋訖,剌丈請(qǐng)師升座,同官僚士庶,肅容再拜,問曰:'弟子聞和尚說(shuō)法,實(shí)不可思議,今有少疑,愿大慈悲,特為解說(shuō)。'
師曰:'有疑即問,吾當(dāng)為說(shuō)。'
韋公曰:'和尚所說(shuō),可不是達(dá)摩大師宗旨乎?'
師曰:'是。'
公曰:'弟子聞達(dá)摩初化梁武帝,帝問云:"朕一生造寺度僧,布施設(shè)齋,有何功德?"達(dá)摩言:"實(shí)無(wú)功德。"弟子未達(dá)此理,愿和尚為說(shuō)。'
師曰:'實(shí)無(wú)功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施設(shè)齋,名為求福,不可將福便為功德。功德在法身中,不在修福。'
師又曰:'凡性是功,平等是德;念念無(wú)滯,常見本性其實(shí)妙用,名為功德。內(nèi)心謙下是功,外行于禮是德;自性建立萬(wàn)法是功,心體離念是德;不離自性是功,應(yīng)用無(wú)染是德;若覓功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不輕,常行普敬,心常輕人,吾我不斷即自無(wú)功;自性虛妄不實(shí),即自無(wú)德;為吾我自大,常輕一切故。善知識(shí)!念念無(wú)間是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知識(shí)!功德須自性內(nèi)見,不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別,武帝不識(shí)其理,非我祖師有過(guò)。'
刺史又問曰:'弟子常見僧俗念阿彌陀佛,愿生西方;請(qǐng)和尚說(shuō),得生彼否?愿為破疑。'
師言:'使君善聽,惠能與說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)城中,說(shuō)西方引化,經(jīng)文分明去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)里數(shù)有十萬(wàn)八千,即身中十惡八邪,便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn),為其下根;說(shuō)近,為其上智。人有兩種,法無(wú)兩般;迷悟有味,見有遲疾。迷人念佛,求生于彼;悟人自凈其心。所以佛言:"隨其心凈,即佛土凈。"使君東方人,但心凈即無(wú)罪;雖西方人,心不凈亦有愆。東方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何國(guó)?凡愚不了自性,不識(shí)身中凈土,愿東愿西,悟人在處一般。所以佛言:" 隨所住處,恒安樂。"使君心地,但無(wú)不善,西方去此不遙;若懷不善之心,念佛往生難到。'
'今勸善知識(shí),先除十惡,即行十萬(wàn);后除八邪,乃過(guò)八千。念念見性,常行十直,到如彈指,便親彌陀。使君但行十善,何須更愿往生?不斷十惡之心,仃佛印水迎請(qǐng)?若悟無(wú)生頓法,見西才只在剎那;不悟,念佛求生,路遙如何得達(dá)?惠能與諸人移西方如剎那間,目前便見,各愿見否?'
眾皆頂禮云:'若此處見,何須更愿往生?愿和尚慈悲,便現(xiàn)西方,普令得見。'
師言:'大眾!世人自色身是城,眼耳鼻舌是門;外有五門,內(nèi)有意門;心是地,性是王;王居心地上。性在,王在;性去,王無(wú)。性在,身心存;性去,身心壞。佛向性中作,莫向身外求。自性迷,即是眾生;自性覺,即是佛。慈悲,即是觀音;喜舍,名為勢(shì)至。能凈,即釋迦;平直,即彌陀。人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鰲,貪嗔是地獄,愚癡是畜生。'
'善知識(shí)!常行十善,天堂便至,除人我,須彌倒;去邪心,海水竭;煩惱無(wú),波浪滅;毒害忘,魚龍絕。自心地上,覺性如來(lái),放大光明,外照六門清凈,能破六欲諸天。自性內(nèi)照,三毒即除,地獄等罪,一時(shí)消滅,內(nèi)外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼?'
大眾聞?wù)f,了然凡性,悉皆禮拜,俱嘆善哉!唱言:'普愿法界眾生,聞?wù)咭粫r(shí)悟解。'
師言:'善知識(shí)!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東才人心善;在寺不修,如西才人心惡,但心清凈,即是自性西方。'
韋公又問:'在家如何修行,愿為教授。'
師言:'吾與大眾,作無(wú)相頌,但依此修,常與吾同處無(wú)別。若不作此修,剃發(fā)出家,于道何益?頌曰:
"心平何勞持戒?行直何用修禪?
恩則親養(yǎng)父母,義則上下相憐。
讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧。
若能鉆木出火,淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥,逆耳必是忠言。
改過(guò)必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢。
日用常行饒益,成道非由施錢。
菩提只向心見,何勞向什求玄?
聽說(shuō)依此修行,天堂只在目前。"
師復(fù)曰:'善知識(shí)!總須依偈修行,見取自性,直成佛道。法不相待,眾人且散,吾歸曹溪,眾若有疑,卻來(lái)相問。'
時(shí),刺丈官僚,在會(huì)善男信女,各得開悟,信受奉行。
定慧品第四
師示眾云:'善知識(shí)!我此法門,以定慧為本,大眾勿迷。言定慧別,定慧一體,不是二;定是慧體,慧是定用,即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義,即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人,莫言先定發(fā)慧,先慧發(fā)定各別。作此見者,法有二相,口說(shuō)善語(yǔ),心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,內(nèi)外一種,定慧即等。'
'自悟修行,不在于諍;若諍先后,即同迷人。不斷勝負(fù),卻增我法,不離四相。善知識(shí)!定慧猶如何等?猶如燈光。有燈即光,無(wú)燈即暗;燈是光之體,光是燈之用。名雖有二,體本同一。此定慧法,亦復(fù)如走。'
師示眾云:'善知識(shí)!一行三昧者,于一切處,行、住、坐、臥,常行一直心是也。如凈名經(jīng)云:"直心是道場(chǎng),直心是凈土。"莫心行諂曲,口但說(shuō)直,口說(shuō)一行三昧,不行直心;但行直心,于一切法,勿有執(zhí)著。迷人著法相,執(zhí)一行三昧。直言坐不動(dòng),妄不起,心即是一行三昧。作此解者。即同無(wú)情,卻是障道因緣。'
師示眾云:'善知識(shí)!道須通流,何以卻滯?心不住法,道即通流;心若住法,名為自縛。若言坐不動(dòng),是只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩誥訶。善知識(shí)!又有人教坐,看心觀靜,不動(dòng)不起,從此置功,迷人不會(huì),便執(zhí)成顛。如此者眾,如是相教,故知大錯(cuò)。'
師示眾云:'善知識(shí)!本來(lái)正教,無(wú)有頓漸,人性自有利鈍。迷人漸契,悟人頓修,自識(shí)本心,自見本性,即無(wú)差利,所以立頓漸之假名。
' 善知識(shí)!我此法門,從上以來(lái),先立無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本。無(wú)相者:于相而離相;無(wú)念者:于念而無(wú)念;無(wú)住者:人之本性,于世間善惡好丑,乃至冤之與親,言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí),并將為空,不思酬害,念念之中,不思前境。若前念、今念、后念,念念相續(xù)不斷,名為系縛。于諸法上,念念不住,即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。'
'善知識(shí)!外離一切相,名為無(wú)相;能離于相,即法體清凈;此是以無(wú)相為體。'
'善知識(shí)!于諸境上心不染,曰無(wú)念;于自念上常離諸境,不于境上生心。若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生,是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之。若不識(shí)法意,自錯(cuò)猶可,更勸他人,自迷不見,又謗佛經(jīng);所以立無(wú)念為宗。'
'善知識(shí)!云何立無(wú)念為宗?只緣口說(shuō)見性,迷人于境上有念,念上便起邪見,一切塵勞妄想,從此而生。自性本無(wú)一法可得;若有所得,妄說(shuō)禍福,即是塵勞邪見。故此法門,立無(wú)念為宗。'
'善知識(shí)!無(wú)者無(wú)何事?念者念何物?無(wú)者:無(wú)二相,無(wú)諸塵勞之心;念者,念其如本性。真如即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念,其如有性,所以起念;真如若無(wú),眼耳色聲,當(dāng)時(shí)即壞。'
'善知識(shí)!真如自性起念,六根雖有見聞?dòng)X知,不染萬(wàn)境,而真性常自在。故經(jīng)云:'能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)。"'
妙行品第五
師示眾云:'此門坐禪,元不著心,亦不著凈,亦不是不動(dòng)。若言著心,心元是妄,知心如幻,故無(wú)所著也。若言著凈,人性本凈,由妄念故,蓋覆真如,但無(wú)妄想,性自清凈。起心著凈,卻生凈妄,妄無(wú)處所,著者是妄。凈無(wú)形相,卻立凈相,言是工夫;作此見者,障自本性,卻被凈縛。'
'善知識(shí)!若修不動(dòng)者,但見一切人時(shí),不見人之是非善惡過(guò)患,即是自性不動(dòng)。善知識(shí)!迷人身雖不動(dòng),開口便說(shuō)他人是非長(zhǎng)短好惡,與道違背;若著心著凈,即障道也。'師示眾云:'善知識(shí)!何名坐禪?此法門中,無(wú)障無(wú)礙,外于一切善惡境界,心念不起,名為坐;內(nèi)見自性不動(dòng),名為禪。'
'善知識(shí)!何名禪定?外離相為禪;內(nèi)不亂為定。外若著相,內(nèi)心即亂;外若離相,心即不亂。本性自凈自定,只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者,是真定也。 ''善知識(shí)!外離相即禪,內(nèi)不亂即定;外禪內(nèi)定,是為禪定。菩薩戒經(jīng)云:"我本性元自清凈。"善知識(shí)!于念念中,自見本性清凈,自修自行,自成佛道。'
懺悔品第六
時(shí),大師見廣韶洎四方士庶,駢集山中聽法,于是升座告眾曰:'來(lái)!諸善知識(shí)!此事須從自性中起。于一切時(shí),念念自凈其心,自修自行,見自己法身,見自心佛,自度、自戒,始得不假到此。既從遠(yuǎn)來(lái),一會(huì)于此,皆共有緣,今可各各胡跪,先為傳自性五分法身香,次授無(wú)相懺悔。'
眾胡跪。
師曰:'一、戒香:即自心中無(wú)非、無(wú)惡、無(wú)嫉妒、無(wú)貪嗔、無(wú)劫害,名戒香。
二、定香:即親諸善惡境相,自心不亂,名定香。
三、慧香:自心無(wú)礙,常以智慧,觀照自性,不造諸惡,雖修眾善,心不執(zhí)著,敬上念下,矜恤孤貧,名慧香。
四、解脫香:即自心無(wú)所攀緣,不思善,不思惡,自在無(wú)礙,名解脫香。
五、解脫知見香:自心既無(wú)所攀緣、善惡,不可沉空守寂,即須廣學(xué)多聞,識(shí)自本心,達(dá)諸佛理,和光接物,無(wú)我、無(wú)人,直至菩提,真性不易,名解脫知見香。'
' 善知識(shí)!此香各自內(nèi)薰,莫向外覓。令與汝等授無(wú)相懺悔,滅三世罪,令得三業(yè)清凈。善知識(shí)!各隨語(yǔ),一時(shí)道:"弟子等從前念、今念及后念,念念不被愚迷染;從前所有惡業(yè)愚迷等罪,悉皆懺悔,愿一時(shí)消滅,永不復(fù)起。弟子等從前念、今念及后念,念念不被憍誑染;從前所有惡業(yè)憍誑等罪,悉皆懺悔,愿一時(shí)消滅,永不復(fù)起。弟子等從前念、今念及后念,念念不被嫉妒染;從前所有惡業(yè)嫉妒等罪,悉皆懺悔,愿一時(shí)消滅,永不復(fù)起。"'
'善知識(shí)!已上是為無(wú)相懺悔。云何名懺?云何名悔?懺者:懺其前愆;從前所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪,悉皆盡懺,永不復(fù)起,是名為懺。悔者:悔其后過(guò);從今已后,所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪,今已覺悟,悉皆永斷,更不復(fù)作,是名為悔,故稱懺悔。凡夫愚迷,只知懺其前衍,不知悔其后過(guò)。以不悔故,前愆不滅,后過(guò)又生。前愆既不滅,后過(guò)復(fù)又生,何名懺悔?'
'善知識(shí)!既懺悔已,與善知識(shí)發(fā)四弘誓愿,各須用心正聽:自心眾生無(wú)邊誓愿度,自心煩惱無(wú)邊誓愿斷,自性法門無(wú)盡誓愿學(xué),自性無(wú)上佛道誓愿成。'
'善知識(shí)!大家豈不道,眾生無(wú)邊誓愿度?怎么道,且不是惠能度。善知識(shí)!心中眾生,所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心,如是等心,盡是眾生,各須自性自度,是名真度。'
'何名自性自度?即自心中邪見、煩惱、愚癡、眾生,將正見度。既有正見,使般若智打破愚癡迷妄眾生,各各自度。邪來(lái)正度,迷來(lái)悟度,愚來(lái)智度,惡來(lái)善度;如是度者,名為真度。'
' 又,煩惱無(wú)邊誓愿斷,將自性般若智,除卻虛妄思想心是也。又,法門無(wú)盡誓愿學(xué),須自見性,常行正法,是名真學(xué)。又,無(wú)上佛道誓愿成,既常能下心行于真正,離迷、離覺,常生般若,除真、除妄,即見佛性,即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知識(shí)!今發(fā)四弘愿了,更與善知識(shí)授無(wú)相三歸依戒。'
'善知識(shí)!歸依覺,兩足尊;歸依正,離欲尊;歸依凈,眾中尊。從今日起,稱覺為師,更不歸依邪魔外道。以自性三寶,常自證明,勸善知識(shí),歸依自性三寶。佛者覺也,法者正也,僧者凈也。自心歸依覺,邪迷不生,少欲知足,能離財(cái)色,名兩足尊。自心歸依正,念念無(wú)邪見,以無(wú)邪凡故,即無(wú)人我貢高貪愛執(zhí)著,名離欲尊。自心歸依凈,一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。若修此行,是自歸依,凡夫不會(huì),從口至夜,受三歸戒,若言歸依佛,佛在何處?若不見佛,憑何所歸?言卻成妄。'
'善知識(shí)!各自觀察,莫錯(cuò)用心。經(jīng)文分明言、自歸依佛,不言歸依他佛。自佛不歸,無(wú)所依處。今既自悟,各須歸依自心三寶,內(nèi)調(diào)心性,外敬他人,是自歸依也。'
'善知識(shí)!既歸依自三寶竟,各各志心,吾與說(shuō)一體三身自性佛,令汝等見三身,了然自悟自性,總隨我道:"于自色身,歸依清凈法身佛;于自色身,歸依千百億化身佛;于自色身,歸依圓滿報(bào)身佛。"'
' 善知識(shí)!色身是舍宅,不可言歸向者。三身佛在自性中,世人總有為自心迷不見內(nèi)性,外覓三身如來(lái),不見自身中有三身佛。汝等聽說(shuō),令汝等于自身中見自性有三身佛。此三身佛,從自性生,不從外得。何名清凈法身佛?世人性本清凈,萬(wàn)法從自性生;思量一切惡事,即生惡行;思量一切善事,即生善行。如是諸法,在自性中,如天常清,日月常明,為浮云蓋覆,上明下暗,忽遇風(fēng)吹云散,上下俱明,萬(wàn)象皆現(xiàn);世人性常浮游,如彼天云。善知識(shí)!智如日,慧如月;智慧常明,于外著境,被妄念浮云蓋覆,自性不得明朗。若遇善知識(shí),聞?wù)嬲?,自除迷妄,?nèi)外明徹,于自性中,萬(wàn)法皆現(xiàn),見性之人,亦復(fù)如是。此名清凈法身佛。'
'善知識(shí)!自心歸依自性,是皈依真佛。自皈依者,除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時(shí)中不善之行,常自見己過(guò),不說(shuō)他人好惡,是自皈依。常須下心,普行恭敬,即是見性通達(dá),更無(wú)滯礙,是自皈依。'
'何名千百億化身?若不思萬(wàn)法性本如空,一念思量,名為變化。思量惡事,化為地獄;思量善事,化為天堂;毒害化為龍蛇;慈悲化為菩薩,智慧化為上界,愚癡化為下才。自性變化甚多,迷人不能省覺,念念起惡,常行惡道,回一念善,智慧即生,此名自性化身佛。'
' 何名圓滿報(bào)身?譬如一燈,能除千年暗,一智,能滅萬(wàn)年愚。莫思向前,已過(guò)不可得;常思于后,念念圓明。自見本性,善惡雖殊,本性無(wú)二。無(wú)二之性,名為實(shí)性,于實(shí)性中,不染善惡,此名圓滿報(bào)身佛。自性起一念惡,滅萬(wàn)劫善因;自性起一念善,得恒沙惡盡,直至無(wú)上菩提。念念自見,不失本念,名為報(bào)身。'
'善知識(shí)!從法身思量,即是化身佛;念念自性自見,即是報(bào)身佛。自悟自修自性功德,是其歸依;皮肉是色身,色身是宅舍,不言歸依也。但悟自性三身,即識(shí)自性佛。'
'吾有一無(wú)相頌,若能誦持,言下令汝積劫迷罪,一時(shí)消滅。
頌曰:"迷人修福不修道,只言修福便是道。
布施供養(yǎng)福無(wú)邊,心中三惡元來(lái)造;
擬將修福欲滅罪,后世得福罪還在。
但向心中除罪緣,各自性中真懺悔;
忽悟大乘真懺悔,除邪行正即無(wú)罪。
學(xué)道常于自性觀,即與諸佛同一類。
吾祖唯傳此頓法,普愿見性同一體;
若欲當(dāng)來(lái)覓法身,離諸法相心中洗。
努力自見美悠悠,后念忽絕一世休;
若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求。"'
師言:'善知識(shí)!總須誦取,依此修行,言下見性,雖去吾千里,如常在吾邊;于此言下不悟,即對(duì)面千里,何勤遠(yuǎn)來(lái)?珍重,好去!'
一眾聞法,靡不開悟,歡喜奉行。
機(jī)緣品第七
師自黃梅得法,回至韶州曹侯村,人無(wú)知者。
時(shí),有儒士劉志略,禮遇甚厚。志略有姑為尼,名無(wú)盡藏,常誦大涅??經(jīng)。師暫聽,即知妙義,遂為解說(shuō);尼乃執(zhí)卷問字。
師曰:'字即不識(shí),義即請(qǐng)問。'
尼曰:'字尚不識(shí),曷能會(huì)義?'
師曰:'諸佛妙理,非關(guān)文字。'
尼驚異之,遍告里中耆德云:'此是有道之士,宜請(qǐng)供養(yǎng)。'
有魏武侯玄孫曹叔良及居民,競(jìng)來(lái)瞻禮。時(shí),寶林古寺,自隋末兵火已廢,遂于故基,重建梵宇,延師居之。俄成寶坊,師住九月余日,又為惡黨尋逐。師乃遁于前山,被其縱火焚草木,師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋,因名避難石。師憶五祖懷會(huì)止藏之囑,遂行隱于二邑焉。
僧法海,韶州曲江人也。初參祖師,問曰:'即心即佛,愿垂指諭。'
師曰:'前念不生即心,后念不滅即佛;成一切相即心離一切相即佛。吾若具說(shuō),窮劫不盡,聽吾偈曰:
"即心名慧,即佛乃定;定慧等持,意中清凈。悟此法門,由汝習(xí)性;用本無(wú)生,雙修是正。"'
法海言下大悟,以偈贊曰:
'即心元是佛,不悟而自屈,我知定慧因,雙修離諸物。'
僧法達(dá),洪洲人,七歲出家,常誦法華經(jīng),來(lái)禮祖師;頭不至地。
祖訶曰:'禮不投地,何如不禮。汝心中必有一物,蘊(yùn)習(xí)何事耶?'
曰:'念法華經(jīng),己及三千部。'
祖曰:'汝若念至萬(wàn)部,得其經(jīng)意,不以為勝,則與吾偕行。汝今負(fù)此事業(yè),都不知過(guò)。聽吾偈曰:
'禮本折慢幢,頭奚不至地;有我罪即生,忘功福無(wú)比。"'
師又曰:'汝名什么?'
曰:'名法達(dá)。'
師曰:'汝名法達(dá),何曾達(dá)法?'復(fù)說(shuō)偈曰:
'汝今名法達(dá),勤誦未休歇,
空誦但循聲,明心號(hào)菩薩;
汝今有緣故,吾今為汝說(shuō),
但信佛無(wú)言,蓮花從口發(fā)。'
達(dá)聞偈悔謝曰:'而今而后,當(dāng)謙恭一切。弟子誦法華經(jīng),未解經(jīng)義,心常有疑,和尚智慧廣大,愿略說(shuō)經(jīng)中義理。
師曰:'法達(dá),法即甚達(dá),汝心不達(dá);經(jīng)本無(wú)疑,汝心自疑。汝念此經(jīng),以何為宗?'
達(dá)曰:'學(xué)人根性暗鈍,從來(lái)但依文誦念,豈知宗趣?'
師曰:'吾不識(shí)文字,汝試取經(jīng)誦之一遍,吾當(dāng)為汝解說(shuō)。'
法達(dá)即高聲念經(jīng),至譬喻品,師曰:'止!此經(jīng)元來(lái)以因緣出世為宗,縱說(shuō)多種譬喻,亦無(wú)越于此。何者因緣?經(jīng)云:"諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現(xiàn)于世。 "一大事者,佛之知見也。世人外迷著相,內(nèi)迷著空;若能于相離相,于空離空,即是內(nèi)外不迷。若悟此法,一念心開,是為開佛知見。佛,猶覺也;分為四門:開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入,即覺知見,本來(lái)真性,而得出現(xiàn)。汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意,見他道開示悟入,自是佛之知見,我輩無(wú)分。若作此解,乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛,已具知見,何用更開?
汝今當(dāng)信佛知見者,只汝自心,更無(wú)別佛。蓋為一切眾生,自蔽光明,貪愛塵境,外緣內(nèi)擾,甘受驅(qū)馳,便勞他世尊從三昧起,種種苦口,勸令寢息,莫向外求,與佛無(wú)二;故云開佛知見。
吾亦勸一切人,于自心中,常開佛之知見;世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪嗔嫉妒諂佞我慢,侵入害物,自開眾生知見。若能正心常生,智慧觀照,自心止惡行善,是自開佛之知見。汝須念念開佛知見,勿開眾生知見。開佛知見,即是出世;開眾生知見,即是世間,汝若但勞勞執(zhí)念,以為功課者,何異牦牛愛尾?'
達(dá)曰:'若然者,但得解義,不勞誦經(jīng)耶?'
師曰:'經(jīng)有何過(guò),豈障汝念?只為迷悟在人,損益由己。口誦心行,即是轉(zhuǎn)經(jīng);口誦心不行,即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。聽吾偈曰:
"心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華,
誦經(jīng)久不明,與義作仇家;
無(wú)念念即正,有念念成邪,
有無(wú)俱不計(jì),長(zhǎng)御白牛車。"'
達(dá)聞偈,不覺悲泣,言下大悟,而告師曰:'法達(dá)從昔已來(lái),實(shí)未曾轉(zhuǎn)法華,乃被法華轉(zhuǎn)。'再啟曰:'經(jīng)云:"諸大聲聞乃至菩薩,皆盡思共度量,不能測(cè)佛智。 "今令凡夫但悟自心,便名佛之知見,自非上根,未免疑謗。又經(jīng)說(shuō)三車,羊鹿之車與白牛之車,如何區(qū)利?愿和尚再垂開示。'
師曰:'經(jīng)意分明,汝自迷背。諸三乘人,不能測(cè)佛智者,患在度量也,鐃伊盡思共推,轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。佛本為凡夫說(shuō),不為佛說(shuō),此理若不肯者,從他退席,殊不知坐卻白牛車,更于門外覓三車。況經(jīng)文明向汝道,唯一佛乘,無(wú)有余乘。若二若二乃至無(wú)數(shù),方便種種因緣譬喻言詞,是法皆為一佛乘故。汝何不?。咳囀羌?,為昔時(shí)故;一乘是實(shí),為今時(shí)故。只教汝去假歸真,歸真之后,真亦無(wú)名。應(yīng)知所有珍財(cái),盡屬于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦無(wú)用想;是名持法華經(jīng)。從劫至劫,手不釋卷,從晝至夜,無(wú)不念時(shí)也。'
達(dá)蒙啟發(fā),踴躍歡喜,以偈贊曰:
'經(jīng)誦三千部,曹溪一句亡,
未明出世旨,寧歇累生狂;
羊鹿牛權(quán)設(shè),初中后善揚(yáng),
誰(shuí)知火宅內(nèi),元是法中王。'
師曰:'汝今后才可名念經(jīng)僧也。'達(dá)從此領(lǐng)玄旨,亦不輟誦經(jīng)。
僧智通,壽州安豐人,初看楞伽經(jīng)約千余遍,而不會(huì)三身四智,禮師求解其義。
師曰:'三身者:清凈法身:汝之性也;圓滿報(bào)身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。若離本性,別說(shuō)三身,即名有身無(wú)智;若悟三身無(wú)有自性,即名四智菩提。聽吾偈曰:
"自性具三身,發(fā)明成四智,
不離凡聞緣,超然登佛地;
吾今為汝說(shuō),謗信永無(wú)迷,
莫學(xué)駛求者,終日說(shuō)菩提。"'
通再啟曰:'四智之義,可得聞乎?'
師曰:'既會(huì)三身,便明四智,何更問耶?若離三身,別談四智,此名有智無(wú)身。即此有智,還成無(wú)智。'復(fù)偈曰
'大圓鏡智性清凈,千等性智心無(wú)病,
妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡;
五八六七果因轉(zhuǎn),但用名言無(wú)實(shí)性,
若于轉(zhuǎn)處不留情,繁興永處那伽定。
'如上轉(zhuǎn)識(shí)為智也。教中云:"轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智,轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智,轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智,轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。"雖六七因中轉(zhuǎn),五八果上轉(zhuǎn);但轉(zhuǎn)其名,而不轉(zhuǎn)其體也。'
通頓悟性智,遂呈偈曰:
'三身元我體,四智本心明,
身智融無(wú)礙,應(yīng)物任隨形;
起修皆妄動(dòng),守住匪真精,
妙旨因師曉,終亡染污名。'
僧志常,信州貴溪人,髫年出家,志求凡性;一日參禮。
師問曰:'汝從何來(lái)?欲求何事?'
曰:'學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚,蒙示見性成佛之義,未決狐疑,遠(yuǎn)來(lái)投禮,伏望和尚指示。'
師曰:'彼有何言句,汝試舉看。'
曰:'智常到彼,凡經(jīng)三月,未蒙示誨。為法切故,一夕,獨(dú)入丈室,請(qǐng)問如何是某甲本心本性?
大通乃曰:"汝見虛空否?"
對(duì)日:"見"。
彼曰:"汝見虛空有相貌否?"
對(duì)曰:"虛空無(wú)形,有何相貌?"
彼曰:"汝之本性,猶如虛空,了無(wú)一物可見,是名正見;無(wú)一物可知,是名真知。無(wú)有青黃長(zhǎng)短,但見本源清凈,覺體圓明,即名見性成佛,亦名如來(lái)知見。"
學(xué)人雖聞此說(shuō),猶未決了,乞和尚開示。'
師曰:'彼師所說(shuō),猶存見知,故今汝未了。吾今示汝一偈:
"不見一法存無(wú)見,大似浮云遮日面,
不知一法守空知,還如太虛生閃電;
此之知見瞥然興,錯(cuò)認(rèn)何曾解方便,
汝當(dāng)一念自知非,自己靈光常顯現(xiàn)。"'
常聞偈己,心意豁然,乃述偈曰:
'無(wú)端起知見,著相求菩提,
情存一念悟,寧越昔時(shí)迷;
自性覺源體,隨服枉遷流,
不入祖師室,茫然趣兩頭。'
智常一日問師曰:'佛說(shuō)三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿為教授。'
師曰:'汝觀自未心,莫著外法相,法無(wú)四乘,人心自有等差。凡聞轉(zhuǎn)誦,是小乘;悟法解義,是中乘;依法修行,是大乘。萬(wàn)法盡通,萬(wàn)法俱備,一切不染,離諸法相,一無(wú)所得,名最上乘。乘是行義,不在口爭(zhēng),汝須自修,莫問吾也,一切時(shí)中,自性自如。'
常禮謝執(zhí)侍,終師之世。
僧志道,廣州南海人也。請(qǐng)益曰:學(xué)人自出家,覽《涅槃經(jīng)》十載有余,未明大意。愿和尚垂誨。
師曰:汝何處未明?
曰:諸行無(wú)常,是生滅法。生滅滅已,寂滅為樂。于此疑惑。
師曰:汝作么生疑?
曰:一切眾生皆有二身,謂色身法身也。色身無(wú)常,有生有滅。法身有常,無(wú)知無(wú)覺。
經(jīng)云:生滅滅已,寂滅為樂者,不審何身寂滅?何身受樂?若色身者,色身滅時(shí),四大分散,全然是苦???,不可言樂。若法身寂滅,即同草木瓦石,誰(shuí)當(dāng)受樂?又,法性是生滅之體,五蘊(yùn)是生滅之用。一體五用,生滅是常。生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽更生,即有情之類,不斷不滅。若不聽更生,則永歸寂滅,同于無(wú)情之物。如是,則一切諸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何樂之有?
師曰:汝是釋子,何習(xí)外道斷常邪見,而議最上乘法?據(jù)汝所說(shuō),即色身外別有法身,離生滅求于寂滅;又推涅槃常樂,言有身受用。斯乃執(zhí)吝生死,耽著世樂。汝今當(dāng)知佛為一切迷人,認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相,分別一切法為外塵相。好生惡死,念念遷流,不知夢(mèng)幻虛假,枉受輪回,以常樂涅槃,翻為苦相,終日馳求。佛愍此故,乃示涅槃?wù)鏄?,剎那無(wú)有生相,剎那無(wú)有滅相,更無(wú)生滅可滅,是則寂滅現(xiàn)前。當(dāng)現(xiàn)前時(shí),亦無(wú)現(xiàn)前之量,乃謂常樂。此樂無(wú)有受者,亦無(wú)不受者,豈有一體五用之名?何況更言涅槃禁伏諸法,令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰:
無(wú)上大涅槃圓明常寂照凡愚謂之死外道執(zhí)為斷
諸求二乘人自以為無(wú)作盡屬情所計(jì)六十二見本
妄立虛假名何為真實(shí)義惟有過(guò)量人通達(dá)無(wú)取舍
以知五蘊(yùn)法及以蘊(yùn)中我外現(xiàn)眾色像一一音聲相
平等如夢(mèng)幻不起凡圣見不作涅槃解二邊三際斷
常應(yīng)諸根用而不起用想分別一切法不起分別想
劫火燒海底風(fēng)鼓山相擊真常寂滅樂涅槃相如是
吾今強(qiáng)言說(shuō)令汝舍邪見汝勿隨言解許汝知少分
志道聞偈大悟,踴躍作禮而退。
行思禪師,生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化,徑來(lái)參禮。遂問曰:當(dāng)何所務(wù),即不落階級(jí)?
師曰:汝曾作什么來(lái)?
曰:圣諦亦不為。
師曰:落何階級(jí)?
曰:圣諦尚不為,何階級(jí)之有?
師深器之,令思首眾。一日,師謂曰:汝當(dāng)分化一方,無(wú)令斷絕。
思既得法,遂回吉州青原山,弘法紹化。謚號(hào)弘濟(jì)禪師。
懷讓禪師,金州杜氏子也。初謁嵩山安國(guó)師,安發(fā)之曹溪參叩。讓至禮拜。
師曰:甚處來(lái)?
曰:嵩山。
師曰:什么物,恁么來(lái)?
曰:說(shuō)似一物即不中。
師曰:還可修證否?
曰:修證即不無(wú),污染即不得。
師曰:只此不污染,諸佛之所護(hù)念,汝即如是,吾亦如是。西天般若多羅識(shí)汝足下出一馬駒踏殺天下人,應(yīng)在汝心,不須速說(shuō)。
讓豁然契會(huì)。遂執(zhí)侍左右一十五載,日臻玄奧。后往南岳,大闡禪宗,敕謚大慧禪師。
永嘉玄覺禪師,溫州戴氏子。少習(xí)經(jīng)論,精天臺(tái)止觀法門,因看《維摩經(jīng)》,發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪,與其劇談。出言暗合諸祖。
策云:仁者得法師誰(shuí)?
曰:我聽方等經(jīng)論,各有師承。后于《維摩經(jīng)》,悟佛心宗,未有證明者。
策云:威音王已前即得,威音王已后,無(wú)師自悟,盡是天然外道。
曰:愿仁者為我證據(jù)。
策云:我言輕。曹溪有六祖大師,四方云集,并是受法者。若去,則與偕行。
覺遂同策來(lái)參。繞師三匝,振錫而立。
師曰:夫沙門者,具三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行。大德自何方而來(lái),生大我慢?
覺曰:生死事大,無(wú)常迅速。
師曰:何不體取無(wú)生,了無(wú)速乎?
曰:體即無(wú)生,了本無(wú)速。
師曰:如是如是!
玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。
師曰:返太速乎?
曰:本自非動(dòng),豈有速耶?
師曰:誰(shuí)知非動(dòng)?
曰:仁者自生分別。
師曰:汝甚得無(wú)生之意。
曰:無(wú)生豈有意耶?
師曰:無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別?
曰:分別亦非意。
師曰:善哉!少留一宿。時(shí)謂一宿覺,后著《證道歌》盛行于世。謚曰無(wú)相大師。時(shí)稱為真覺焉。
禪者智隍,初參五祖,自謂已得正受。庵居長(zhǎng)坐,積二十年。師弟子玄策,游方至河朔,聞隍之名,造庵問云:汝在此作什么?
隍曰:入定。
策云:汝云入定,為有心入耶?無(wú)心入耶?若無(wú)心入者,一切無(wú)情草木瓦石,應(yīng)合得定。若有心入者,一切有情含識(shí)之流,亦應(yīng)得定。
隍曰:我正入定時(shí),不見有有無(wú)之心。
策云:不見有有無(wú)之心,即是常定。何有出入?若有出入,即非大定。隍無(wú)對(duì)。良久,問曰:師嗣誰(shuí)耶?
策云:我?guī)煵芟妗?/span>
隍云:六祖以何為禪定?
策云:我?guī)熕f(shuō),妙湛圓寂,體用如如,五陰本空,六塵非有,不出不入,不定不亂。禪性無(wú)住,離住禪寂。禪性無(wú)生,離生禪想。心如虛空,亦無(wú)虛空之量。
隍聞是說(shuō),徑來(lái)謁師。
師問云:仁者何來(lái)?
隍具述前緣。
師云:誠(chéng)如所言,汝但心如虛空,不著空見,應(yīng)用無(wú)礙,動(dòng)靜無(wú)心,凡圣情忘,能所具泯,性相如如,無(wú)不定時(shí)也。
隍于是大悟,二十年所得心,都無(wú)影響。其夜河北士庶聞空中有聲云:隍禪師今日得道。隍后禮辭,復(fù)歸河北,開化四眾。
有一童子,名神會(huì),襄陽(yáng)高氏子,年十三,自玉泉來(lái)參禮。
師曰:知識(shí)遠(yuǎn)來(lái)艱辛,還將得本來(lái)否?若有本則合識(shí)主,試說(shuō)看。
會(huì)曰:以無(wú)住為本,見即是主。
師曰:這沙彌爭(zhēng)合取次語(yǔ)。
會(huì)乃問曰:和尚坐禪,還見不見?
師以柱杖打三下,云:吾打汝是痛不痛?對(duì)曰:亦痛亦不痛。
師曰:吾亦見亦不見。
神會(huì)問:如何是亦見亦不見?
師云:吾之所見,常見自心過(guò)愆,不見他人是非好惡,是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,則同凡夫,即起恚恨。汝向前見不見是二邊;痛不痛是生滅。汝自性且不見,敢爾弄人?
神會(huì)禮拜悔謝。
師又曰:汝若心迷不見,問善知識(shí)覓路;汝若心悟,即自見性,依法修行。汝自迷不見自心,卻來(lái)問吾見與不見。吾見自知,豈代汝迷?汝若自見,亦不代吾迷。何不自知自見,乃問吾見與不見?
神會(huì)再禮百余拜,求謝過(guò)愆。服勤給侍,不離左右。
一日,師告眾曰:吾有一物,無(wú)頭無(wú)尾,無(wú)名無(wú)字,無(wú)背無(wú)面,諸人還識(shí)否?
神會(huì)出曰:是諸佛之本源,神會(huì)之佛性。
師曰:向汝道無(wú)名無(wú)字,汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭,也只成個(gè)知解宗徒。
祖師滅后,會(huì)入京洛,大弘曹溪頓教。著顯宗記,盛行于世,是謂荷澤禪師。
一僧問師曰:黃梅意旨,甚么人得?
師云:會(huì)佛法人得。
僧云:和尚還得否?
師云:我不會(huì)佛法。
師一日欲濯所授之衣,而無(wú)美泉。因至寺后五里許,見山林郁茂,瑞氣盤旋。師振錫卓地,泉應(yīng)手而出,積以為池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來(lái)禮拜,云方辯,是西蜀人。昨于南天竺國(guó),見達(dá)摩大師,囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏,及僧伽梨,見傳六代,于韶州曹溪,汝去瞻禮。方辯遠(yuǎn)來(lái),愿見我?guī)焸鱽?lái)衣缽。
師乃出示。次問上人攻何事業(yè)?曰:善塑。師正色曰:汝試塑看。辯罔措。過(guò)數(shù)日,塑就真相,可高七寸,曲盡其妙。師笑曰:汝只解塑性,不解佛性。師舒手摩方辯頂,曰:永為人天福田。師仍以衣酬之。辯取衣分為三:一披塑像,一自留,一用棕裹瘞地中。誓曰:后得此衣,乃吾出世,住持于此,重建殿宇。宋嘉佑八年,有僧惟先,修殿掘地,得衣如新。像在高泉寺,祈禱輒應(yīng)。
有僧舉臥輪禪師偈云:
臥輪有伎倆,能斷百思想。
對(duì)境心不起,菩提日日長(zhǎng)。
師聞之,曰:此偈未明心地。若依而行之,是加系縛。因示一偈曰:
惠能沒伎倆,不斷百思想。
對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)。
頓漸品第八
時(shí),祖師居曹溪寶林;神秀大師在荊南玉泉寺。于時(shí)兩宗盛化,人皆稱南能北秀;故有南北二宗頓漸之分。而學(xué)者莫知宗趣。師謂眾曰:法本一宗,人有南北。法即一種,見有遲疾。何名頓漸?法無(wú)頓漸,人有利鈍,故名頓漸。
然秀之徒眾,往往謾南宗祖師不識(shí)一字,有何所長(zhǎng)?秀曰:他得無(wú)師之智,深悟上乘,吾不如也。且吾師五祖,親傳衣法,豈徒然哉!吾恨不能遠(yuǎn)去親近,虛受國(guó)恩。汝等諸人,毋滯于此,可往曹溪參決。
一日,命門人志誠(chéng)曰:汝聰明多智,可為吾到曹溪聽法。若有所聞,盡心記取,還為吾說(shuō)。志誠(chéng)稟命至曹溪,隨眾參請(qǐng),不言來(lái)處。時(shí),祖師告眾曰:今有盜法之人,潛在此會(huì)。志誠(chéng)即出禮拜,具陳其事。師曰:汝從玉泉來(lái),應(yīng)是細(xì)作。對(duì)曰:不是。師曰:何得不是?對(duì)曰:未說(shuō)即是,說(shuō)了不是。
師曰:汝師若為示眾?
對(duì)曰:常指誨大眾,住心觀凈,長(zhǎng)坐不臥。
師曰:住心觀凈,是病非禪。長(zhǎng)坐拘身,于理何益?聽吾偈曰:
生來(lái)坐不臥,死去臥不坐。
一具臭骨頭,何為立功課。
志誠(chéng)再拜曰:弟子在秀大師處學(xué)道九年,不得契悟。今聞和尚一說(shuō),便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更為教示。
師曰:吾聞汝師教示學(xué)人戒定慧法,未審汝師說(shuō)戒定慧行相如何?與吾說(shuō)看
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