大道說（摘自《性命圭旨》）

大道說

庖羲上圣，畫八卦以示人，使萬世之下，知有養(yǎng)生之道。
廣成子謂黃帝曰：至陰肅肅，至陽赫赫。赫赫發(fā)乎地，肅肅出乎天。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入于穹冥之門矣，至彼至陰之原也。
軒轅再拜曰：廣成子之謂天矣。
周公繇易曰：君子終日乾乾。
孔子翼曰：終日乾乾，反復道也。
夫道也者，位天地、育萬物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多于恒河沙數(shù)，曰道；孤則獨無一侶，曰道；直入鴻蒙而還歸溟滓，曰道；善集造化而頡超圣凡，曰道；目下機境未兆而突而靈通，曰道；眼前生殺分明而無能逃避，曰道；處卑污而大尊貴，曰道；居幽暗而極高明，曰道；細人剎塵，曰道；大包天地，日道：從無入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛經五千四十八卷，也說不到了處；中庸三十三章，也說不到窮處；道德五千余言，也說不到極處。道也者，果何謂也？一言以定之，曰炁也。
原夫一炁蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫測，氤氳活動，含靈至妙，是為太乙，是為未始之始。始也，是為道也，故曰無始。
夫天地之有始也，一炁動蕩，虛無開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混沌沌，沖虛至圣，包元含靈，神明變化，恍惚立報，是為太易，是為有始之始。始也，是謂道生一也，是曰元始。
夫天地之太極也，一炁斯析，真宰自判，交映羅列，萬靈肅護，陰陽判分，是為太極，是謂一生二也，是曰虛黃。
陰陽既判，天地位焉，人乃育焉，是謂二生三也，是曰混元。
陽之清者，升上而煥麗也，則日月星辰在焉。故天左運，三光右旋。陽之清者，騰上而會于陽也，故風云動而雷雨作焉。陰之濁者，重滯而就地也，則海岳奠峙而五谷草木昌焉。故巖岫出云，山澤通氣。陰陽之氣閉而不通也，則雪霜結而凍冰焉。陰之濁者，積冱而下凝也，穴巖幽藏而深邃，故五谷八石以錯雜焉。天地之中，陰陽正氣之所交也，圣人焉，仙佛焉，庶民焉，賢愚壽夭，實所宰焉。胎卵濕化，無所息焉。是為六合也，是謂三生萬物也。
人稟氤氳之氣而生，而長至于二八之年。則九三之陽乃純。當是時也，豈非上德之大人乎？忽天一朝，謀報渾敦之德者至，乃日鑿一竅，則九三之陽，蹄驟奔蹶，而去之六二之中矣。由是乾不能純，而破于離；坤有所含，而實于坎。
若夫至圣神人，能知道體太極之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤陰陽之所以乘，能知天地玄牡之所以交，是以法乾坤之體，效坎離之用，振陰陽之柄，過生死之關，取坎中之陽，填離中之陰，離陰既實，則復純白為乾矣。
斯時補足乾元，復全渾敦，以全親之所生，以全天之所賦，是為囫囫圇圇一個完人也。再加向上功夫，精進不怠，則盆丹成而圣胎圓，圣胎圓而真人現(xiàn)。真人出現(xiàn)，變化無窮，隱顯莫測，而與鐘、呂、王、馬并駕，亦又何難？
奈何世人不明此道，盛不知養(yǎng)，衰不知救，日復一日，陽盡陰純，死而為鬼。故紫陽真人曰：嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測修短，安逃業(yè)報？不自及早省悟，唯只甘分待終。若臨期一念有差，立墮三涂惡轍，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及？
故三教圣人，以性命學開方便門，教人熏修，以脫生死。
儒家之教，教人順性命以還造化，其道公。
禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高。
老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。
教雖分三，其道一也。
儒之圣教曰：安汝止，欽厥止，艮其止，止其方，緝熙敬止，在止至善。黃中通理，正位居體，思不出位，立不易方，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。渾然在中，粹然至善。誠盡處腔子，里樂處方寸。神明之舍，道義之門，活潑潑地，樂在其中。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，天下歸仁，退藏于密，保思何慮之天，不識不知之地。難以悉紀，要而言之，無非為此性命之道也。
道之玄教曰：玄牝之門，天地之根，生身處，復命關，金丹之母，玄關之竅，凝結之所，呼吸之根。甲乙壇，戊己門，心源性海，靈府靈臺蓬萊島。朱砂鼎、偃月爐、神室，氣穴、土釜、谷神、靈根、把柄、坎離交媾之鄉(xiāng)，千變萬化之祖，生死不相關之地，鬼神覷不破之機。難以悉紀，要而言之，無非為此性命之道也。
釋之禪教曰：不二法門、甚深法界、虛空藏、寂滅海、真實地、總持門。彼岸、凈土、真境心他極樂國。如來藏、舍利子、菩薩地、光明藏、圓覺海、般若岸、法王城、西方、天堂、空中、真際、這個、三摩地、華藏海，陀羅尼門、不動道場、波羅蜜地，難以悉紀。要而言之，無非為此性命之道也。
儒曰：存心養(yǎng)性。道曰：修心煉性。釋曰：明心見性。心性者，本體也。
懦之執(zhí)中者，執(zhí)此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中本洞然而空也。
道之得一者，得此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。
余于是而知：不執(zhí)中、不一貫，其成圣而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中、不歸一，其能禪而釋迦乎？唯此本體。以其虛空無朕，強名曰中；以其霹出端倪，強名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。
故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人。而天地人之大道，原于此也。
皇得此而皇皇，帝得此而地地，王得此而王王。而皇帝王之大道，原于此也。
圣得此而圣圣，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪。而圣玄禪之大道，原于此也。
帝皇之得道者，若羲農、黃帝焉。仕隱而得道者，如老、莊、關令焉。侯王而得道者，若子房、淮南焉。山巖而得道者，若鐘、呂、希夷焉。
道之在天地間，成仙作佛者，歷歷不可以指數(shù)也。伏睹總仙之傳，始知自古以來沖舉者十萬余人，拔宅者八千余處。奇若子晉之驂鸞、琴高之控鯉，壽若李脫之八百、安期之三千?；蜃∈蓝粜危騾捠蓝?。復有道成而隱，但為身謀，不肯遺名于世間者、豈勝道哉？是以深山妙窟，代不乏人，或隱或顯，寧具知乎？
古之王公大人，折節(jié)下士，只為有道存爾。周子曰：天地間，至尊者道，至貴者德，至難得者人。人而至難得者，道德有于身而已矣。
先哲云：人身難得今已得，大道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？
世人不明此身虛幻，是四大假合之物耳。速如水上之漚，瞬若石中之火。人壽雖曰百年，迨其七十，固亦稀矣。
今以有限易摧之身，日逐無涯不測之事。一息不來，倏然長往，命未告終，真靈已歿于別殼矣。當斯之時，雖榮居極品，祿享千鐘，家豐無價之珠，室富傾城之美，悉皆拋下，非已有也。所有與于偕行者，平昔所作罪業(yè)而已。故曰：萬般將不去，唯有業(yè)隨身。
回光集云：千年鐵樹開花易，一失人身再復難。
悟真篇云：試問堆金等山岳，無常買得不來么？
呂純陽云：萬劫千生得個人，須知前世種來因。速覺悟，出迷津，莫使輪回受苦辛。
張紫陽云：休教燭被風吹滅，六道輪回莫怨天。
三夏斯語，能不恤然失乎？
夫人欲免輪回，而不墮于世綱者，莫若修煉金丹，為升天之靈梯，超凡之徑路也。其道至簡至易，雖愚昧小人得而行之，亦立躋圣域。奈何世之修真者，志道而不專精，專精而不勤久，是以學者眾而成者寡也。
尚書曰：知之非艱，行之唯艱。
道經曰：上士聞道，勤而行之。聞而不行，道安能成？
陳泥丸曰：我昔修行得真訣，晝夜功夫無斷絕。一朝行滿人不知，四面皆成夜光闕。
馬丹陽曰：師恩深重終難報，誓死環(huán)墻煉至真。
二公念生死事大，無常迅速，發(fā)勇猛心，辨精進力，若不立此大志，安能脫樊籠，而超霄漢者哉？
呂祖有云：辛勤二三年，快活千萬劫。
蓋天有時而傾，地有時而陷，山有時而推，海有時而竭。唯道成之后，乘飛龍，駕紫霧，翱翔天外，逍遙虛空，數(shù)不得而限之，命不得而拘之，真常本體，無有盡時，回顧世間之樂，何樂如之？
嘗稽道德經曰：雖珙壁以先駟馬，不如坐進此道。此予道之所由作也。

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