《大道論》張三豐祖師

張三豐全集

大道論

上篇

大道者，統(tǒng)生天、生地、生人、生物而名，含陰陽(yáng)動(dòng)靜之機(jī)，具造化玄微之理，統(tǒng)無(wú)極，生太極。無(wú)極為無(wú)名，無(wú)名者，天地之始;太極為有名，有名者，萬(wàn)物之母。因無(wú)名而有名，則天生、地生、人生、物生矣。今專(zhuān)以人生言之。父母未生以前，一片太虛，托諸于穆，此無(wú)極時(shí)也。無(wú)極為陰?kù)o。陰?kù)o陽(yáng)亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時(shí)也。太極為陽(yáng)動(dòng)，陽(yáng)動(dòng)陰亦動(dòng)也。臼是而陰陽(yáng)相推，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，則乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于腎，母血藏于心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹。斯時(shí)也，性渾于無(wú)識(shí)，又以無(wú)極伏其神，命資于有生，復(fù)以太極育其氣。氣脈靜而內(nèi)蘊(yùn)元神，則曰真性;神思靜而中長(zhǎng)元?dú)?，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。人能率此天性，以復(fù)其天命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉！奈何靈明日著，知覺(jué)日深，血?dú)庾甜B(yǎng)，歲漸長(zhǎng)歲。則七情六欲。萬(wàn)緒千端，晝夜無(wú)休息矣。心久動(dòng)而神漸疲，精多耗而代益憊，生老迫而病死之患成，并且無(wú)所滋補(bǔ)，則瘵病頻生。而欲長(zhǎng)有其身，難矣。觀(guān)此生死之道，人以為常，誠(chéng)為可惜，然其疾病臨身，亦有求醫(yī)調(diào)治，望起沉疴，圖延歲月者，此時(shí)即有求生之心，又何益乎?予觀(guān)惡死之常情，即覓長(zhǎng)生之妙術(shù)，辛苦數(shù)年。得聞仙道。仙道者，長(zhǎng)生之道也，而世人多以異端日之。夫黃老所傳。亦正心修身、治國(guó)平天下之理也，而何詫為異端哉！人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。圣經(jīng)曰，"安而后能慮"，富①哉言乎!吾嘗論之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用漢報(bào)韓;諸葛君之安臥南陽(yáng)，而后能輔蜀伐魏;李鄴侯之安養(yǎng)衡山，而后能興唐滅虜;他若葛稚川之令勾漏、趙清源之刺嘉州、許真君之治旌陽(yáng)，是皆道成住世，"出仕安民者，彼其心不皆有君父仁義之心哉!孔子鄙隱、怪，孟子拒楊、墨。隱也者，乃讖緯說(shuō)。封禪書(shū)之類(lèi)，怪也者。乃微生高、陳仲子之類(lèi)，仙家不然也。長(zhǎng)春朝對(duì)，皆仁民愛(ài)物之古，希夷歸山，懷耿介清高之致，何隱、怪之有哉!楊子為我。墨子薄親，仙家不爾也。三千功行，濟(jì)人利世為先資，二十四孝，吳猛、丁蘭皆仙客，又何楊、墨之可同哉！孔曰"求志"，孟曰"尚志"，問(wèn)為何志。日仁義而已矣。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；義屬金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃日義。仙家汞鉛，即仁義之種子也。金木交并，水火交養(yǎng)，故嘗隱居求志，高尚其志，而后汞鉛生，丹道凝②。志包仁義汞鉛，而兼金木水火之四象，求之尚之者，誠(chéng)意為之，意土合而五行全。大道之事備矣。故孔、孟當(dāng)日，只辟隱、怪、楊、墨，而未聞攘斥佛。老。唐、宋以來(lái)，乃有韓、朱二賢，力辟二氏，諸大儒和之，群小儒拾其唾馀，以求附尾，究竟辟著何處?反令世尊含笑，太上長(zhǎng)嘆。小儒輩不過(guò)徒吹濫竽，未必有韓、朱之識(shí)見(jiàn)也。何以③言之?韓、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真學(xué)佛、老者也。不然《昌黎詩(shī)集》往來(lái)贈(zèng)答，又何以極多二氏之人!如送張道士有詩(shī)，送大顛有詩(shī)。送惠師、靈師皆有詩(shī)?；蛞詾榻枞税l(fā)議，故于惠師云“吾疾游惰者，憐子愚且淳”，于靈師亦云"方將斂之道，且欲冠其顛"，似譏之矣，然何以于張道士盡無(wú)貶詞，于大顛師全無(wú)消語(yǔ)?蓋此二師者，乃真仙真佛之徒。張仙以尚書(shū)不用而歸真，顛佛以聰明般若而通禪，雖昌黎亦不能下手排之，肆口毀之也。且其家又生韓湘仙伯，雪擁藍(lán)關(guān)，蓋已知遠(yuǎn)來(lái)者之非凡人也。朱子少年亦嘗出入二氏，蓋因不得其門(mén)而入，為二氏之匪徒所迷，故疑其虛無(wú)荒誕，空寂渺茫，回頭抵擄耳。迢其晚年學(xué)博，則又愛(ài)讀《參同契》，并云，"《參同》之書(shū)，本不為明《易》，蓋借此以寓其進(jìn)退行持之候耳。更與人書(shū)云，"近者道間不挾他書(shū)，始得熟玩《參同》"，是更津津然以仙道為有味也。然則韓、朱二賢，特辟其非佛非老之流，非辟真學(xué)佛．老考也。否則前后一身，自相矛盾。則二賢亦可笑也。予也不才，竊嘗學(xué)覽百家，理綜三教，并知三教之同此一道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙，而仙家特稱(chēng)為道門(mén)，是更以道自任也，復(fù)何言哉!平允④論之日:儒也者，行通濟(jì)時(shí)者也;佛也者，悟道覺(jué)世者也;仙也者，藏道度人考也。各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉!失道者，無(wú)非窮理盡性以至于命而已矣。孔子隱諸罕言，仙家暢言之，喻言之。字樣多而道義微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。順而用之。則鼻祖耳孫，嗣續(xù)而成，逆而用之，則真仙上圣。亦接蹬而出，同其理也?！段蛘嫫吩疲?修身之事，不拘男女。此金丹大藥。雖愚昧野人，得之立登仙位。"不拘貴賤賢愚、老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠(chéng)。全于人道，仙道白然不遠(yuǎn)也。又須洞曉陰陽(yáng)，深參造化，察其真?zhèn)?，得陰?yáng)之正氣，覓鉛汞之真宗。方能換骨長(zhǎng)生，居不夜之天，玩長(zhǎng)春之景，與天地阿


久，日月同明。此正大丈夫分內(nèi)事也。至于旁門(mén)邪徑，御女采閱，服煉三黃，燒餌八石，是旁門(mén)無(wú)功也。又有以按摩導(dǎo)引，吐納阿隨，修服藥草，為養(yǎng)生之方者，雖能暫去其疾，難逃老衰命盡，而被達(dá)人恥笑也。伯端翁云，"閉息一法，若能忘機(jī)絕念，亦可入定出神。"奈何精氣神屬陰。宅舍難固，不兔有遷徙之苦。更有進(jìn)氣補(bǔ)血。名為抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健體，若欲服食養(yǎng)就胎仙，必不能也。其他旁門(mén)邪徑，乃實(shí)為苦道之異端也，何足道哉!或者謂人之生死，皆有數(shù)定，豈有違天數(shù)而逃死者，獨(dú)不思福自我求，命自我造，陰騭可以延年。學(xué)長(zhǎng)生者，只要以陰功力體，金丹為用，則天數(shù)亦可逃也。伏維我太上道祖，列圣兩真，施好生之心，廣度人之愿，宏開(kāi)玄教，秘授仙方，名日金丹。原始嬰終，因此盡露天機(jī)，大泄元奧，其中行持妙用，三候三關(guān)，九琴九劍，藥材法器，火候符章。悉已敷衍全備，各宜詳究諸經(jīng)，以還其性命之本。予論雖俗，義理最美，所謂真實(shí)不虛也。倘得者無(wú)所猜疑，庶可以行特下手，雖不遇明師好友，得遇此書(shū)。即如師友在前，自能頓悟無(wú)上也。較諸行世丹經(jīng)，悉合一理，罔不洞徹。實(shí)屬苦海之慈航，指迷之智燭，雖曰行之惟艱，然勿畏難而茍安也。再有進(jìn)箴者，身抱金丹之后，即宜高隱洞天，深藏福地，勿以黃白賣(mài)弄朝廷，為方士之先導(dǎo)，隱顯度世，以待天符，白日飛升。不露圭角，此方為無(wú)上上品真人。歷萬(wàn)劫而不壞者也。后來(lái)同志。玩之鑒之。


長(zhǎng)篇巨觀(guān)，首探大道之源，而講生人之理，與人生老病之故，引彼回頭向道，修正治平，如古來(lái)英雄神仙，身名兩樹(shù)，忠孝兩全，非同楊、墨、隱、怪。使人知此道亦儒道也，養(yǎng)汞培鉛，無(wú)異乎居仁由義。韓、朱辟二氏，只辟二氏之假徒，更為通論。外掃旁門(mén)邪徑，一歸于窮理盡性以至于命之道，振聾發(fā)聵之洪響，經(jīng)天緯地之大文。


注釋?zhuān)?/span>


①富:抄本作"旨"。
②凝:抄本作"成"。
③以:原缺，從抄本補(bǔ)。
④允:原誤作"充，從抄本改。


中篇


天地之間，至靈至貴者，人也;最忙最速者，時(shí)也;可大可久者，金丹也。惜人多溺于功名富貴場(chǎng)中，愛(ài)欲恩情之內(nèi)，狼貪不已，蛾撲何休，一朝大限臨身，斯時(shí)悔之何及!惟其甘分待終，就死而已。誰(shuí)知有長(zhǎng)生不老之方，誰(shuí)悟有金丹靈藥之妙，減可借哉!此金丹靈藥，非世間之所無(wú)有①，非天上之不可得者，只在于同類(lèi)中求之，乃生身固有之物也。簡(jiǎn)而且易，至近非遙。余嘗有《金丹賦》記之，詞極朗魁，今追憶其中段云，"夫造金丹者，始則借乾坤為玄化，學(xué)造化于陰陽(yáng)。識(shí)二八之相當(dāng)，知坎離之互藏。候金氣之滿(mǎn)足，聽(tīng)潮水之汪洋。繼則看鉛花于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭于片晌，罷龍虎之戰(zhàn)場(chǎng)。喚金公而歸舍，配玉女而入房。"果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。先儒曰："圣人不言易，以滋人之惑;亦未嘗言難，以阻人之進(jìn)。"若人用意追求，殷勤修煉，自必入圣超凡，長(zhǎng)登壽域，永享無(wú)窮之樂(lè)也，豈小補(bǔ)哉！且人為功名富貴，亦有備極窮苫而后可成者。若以勞苦之心。易而為修煉之心，將見(jiàn)九還到手，萬(wàn)劫存神，以比功名富貴，孰短孰長(zhǎng)耶？:仲尼日，"不義而富且貴，于我如浮云。"義日，"其為仁矣，不使不仁者加乎其身。"不仁不義，莫甚于狂貪妄想。胡氏曰："志于通則外物不足以累其身。"《悟真》日，"若會(huì)殺機(jī)明反復(fù)，始知害里卻生恩。"是知欲求還丹，必先絕欲。欲求絕欲，必勤殺機(jī)②。勤于殺機(jī)者，刻刻有靈劍在手，外欲乍乘。急須就起殺機(jī)，勿容縱意，久久純熟，對(duì)境無(wú)心，即可行反本歸根之道?！兑?翼》曰:"終日乾乾，反復(fù)道也。"反復(fù)之道。得長(zhǎng)生之果證也，人胡不勉而行之?萬(wàn)物如草木之匯。猶能歸根反本。以歷歲時(shí);人為萬(wàn)物之靈。動(dòng)至死地，是反不如草木也，能不愧乎?夫此反本歸禍之道，又非邪徑旁門(mén)之說(shuō)也。世人以德行為先，陰功力本，察陰陽(yáng)選化之機(jī)，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎離之物。定金花水月之時(shí)，施降龍伏虎之成。明立命生身之處，其間致虛守靜，他主我賓 日月交光，戊己為用，則丹成反掌矣?！兑住啡?"男女媾精。萬(wàn)物化生。"人有此身，亦因父母而得，倘無(wú)父母，身何有乎?故作金丹之通。與生身事同，但順則成人，逆則成仙，順逆之間，天地懸隔，只要逆用陰陽(yáng)，自然成就，并非邪徑旁門(mén)也。茲余所論，大泄真機(jī)，皆列圣口傳心授之旨，人能照此下手行持，自能奪天地玄妙之功，窮鬼神不測(cè)之奧，誠(chéng)金丹之口決也。除此之外，再無(wú)別傳。先賢云:"圣人未生，道在天地；圣人已往。道著六經(jīng)。"予之末論，雖不敢與圣經(jīng)相比，亦可為問(wèn)道之正途，如撥云霧而見(jiàn)青天。似剪荊棘而尋大路，坦然無(wú)礙，豁然有門(mén)。學(xué)者若能專(zhuān)心研究，自然默契仙緣，幸勿輕易視之也。萬(wàn)金難換，百寶難求，勿示非人，尚其重之。


《悟真篇》云，"學(xué)仙須是學(xué)天仙，惟有金丹最的端"。此篇專(zhuān)講金丹外藥，而金液內(nèi)藥亦次其中矣。反反復(fù)復(fù)，總勸人及時(shí)省悟，煉己求鉛。覺(jué)世婆心，傳神簡(jiǎn)上。舊賦一段，句句口訣，有志者再求口訣中之口訣，則還丹不難矣。


下篇

一陰一陽(yáng)之謂道，修道者修此陰陽(yáng)之道也。一陰一陽(yáng)，一性一命而已矣?！吨杏埂吩?，"修道之謂教"。三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。命猶令也，天以命而賜人以令也;性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，則外盡倫常者其理。內(nèi)盡慎獨(dú)者其理。忠孝友恭，衷乎內(nèi)也，然著其光輝，則在外也；喜怒哀樂(lè)，見(jiàn)于外也:然守其未發(fā)，則在內(nèi)也。明朗朗天，活潑潑地，盡其性而內(nèi)丹成矣。大欲全其令，則殷勤顧之者此令，依法用之者此令。存心養(yǎng)性，此顧命之勤勞也;集義生氣，此用令之法度也。煉氣化神，煉神還天。復(fù)其性兼復(fù)其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。修道以修身為大，然修身必先正心誠(chéng)意，意誠(chéng)心正，則物欲皆除，然后講立基之本，氣為使焉，神為主焉。學(xué)者下手之初，必須知一陽(yáng)初動(dòng)之候。真鉛始生之時(shí)，其氣迅速如電，而不能久居于先天，霎時(shí)而生癸水，頃刻而變經(jīng)流，迨至生形化質(zhì)，已屬后天而不可用矣。昆侖之上有玄門(mén)，其竅甚小，陰陽(yáng)會(huì)合時(shí)，不許動(dòng)搖，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形質(zhì)者，不能升入竅內(nèi)，夫惟真氣橐龠，乃能進(jìn)于竅內(nèi)也，故圣人直指先天一杰，沖開(kāi)此竅，又曰修行之徑路，可以續(xù)命延年，修真而全真，無(wú)來(lái)無(wú)去，不生不滅。今之愚人，聞?wù)f有用生陽(yáng)之道者，卻行御女巧詐之本，正如披麻救火、飛蛾撲燈，貪其美色，胡肆縱橫，日則逞力多勞，夜則恣情縱欲，致使神昏杰敗。髓竭精枯，猶不醒悟，甘分待終。古之賢人不然，忠孝兩全，仁義博施，暗行方便，默積陰功，但以死生為念，不以名利關(guān)心，日則少慮無(wú)思，夜則清心寡欲，以此神全杰壯，髓滿(mǎn)精盈。每嘆凡軀，如石中之火。似水上之漚。未聞道者急求師。已聞道者急求藥，又能廣參博采，信受奉行，求先天之大藥，尋出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐時(shí)不待人。失道者，豈是旁門(mén)小技，乃至人口傳心授，金液還丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有為入無(wú)為，以外藥修內(nèi)藥。以已而求彼，以陰而配陽(yáng)，以鉛而投汞，以杰而合神。無(wú)為者，非防危守城之方．溫養(yǎng)冰浴之事，乃得丹之后，脫胎神化之功也;有為者，非采戰(zhàn)提吸之術(shù)、九一動(dòng)搖之法，乃安靜虛無(wú)之道，守雌不雄，寂然不動(dòng)，感而遂通，此即末得丹之前，煉己筑基之事也。有為無(wú)為，體用之始終已見(jiàn)于此;內(nèi)藥外藥，出處之法相又詳于彼。外藥者，在造化窟中而生;內(nèi)藥者，在自己身中而產(chǎn)。內(nèi)藥是精。外藥是杰，內(nèi)藥養(yǎng)性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道。大修行人欲求先天外藥，必?zé)捈阂源?yáng)生，用神杰煉成慧劍，采金水勻配柔剛。古人采藥進(jìn)火，全憑此物。除七情之患，去五賊之害。若無(wú)煉己以去賊之患害，則不能常應(yīng)常靜，魂魄焉能受制?情欲豈不相干?若要入室施功，臨爐下手。則外火雖動(dòng)。而內(nèi)符不應(yīng)。只因剛?cè)崮┡?，以此慧劍無(wú)鋒，群魔為害，心神不寧，欲念雜起:故乃逐境飄流，致使汞火飛揚(yáng)，圣胎不結(jié)。如使煉己純熟。則心無(wú)雜念，體若太虛，一塵不染，萬(wàn)慮皆空，心死則神活，體虛則氣運(yùn)，方許求一陽(yáng)之道、二候之功。還丹容易。煉己最難!憑慧劍剖破鴻氵蒙，舒匠手鑿開(kāi)混沌。卻用陰陽(yáng)顛倒之法，水火既濟(jì)之道，乃行地天交泰，使陽(yáng)居下，火必照上，令陰在上，水能潤(rùn)下，只要苦行忍辱。身心不動(dòng)，己之性若住，彼之氣自回。人能如此，使得守雌不雄。寂然不動(dòng)，感而遂通之效也。太極將判之間，靜以極而末至于動(dòng)。陽(yáng)初夏而未離乎陰，候此真先天寵降，以法追攝，送入黃庭之中。日運(yùn)己汞，包固周密，汞氣漸多。鉛氣漸散，合丹于鼎。又須調(diào)停真息，周流六虛，至聲寂而意合，乃氣勻而脈住，丹始凝結(jié)。待圣胎氣足，十月功圓，脫胎神化，降生嬰兒，調(diào)之純熟。出入縱橫，往來(lái)無(wú)礙，不被群魔引誘，只待九轉(zhuǎn)功成，面壁之時(shí)，煉精則化杰，煉神則化虛，形神俱妙，與道合真，此大丈夫功成名遂之時(shí)也。是道古人不傳于世，蓋緣愚人信之不篤，行之不勤，而且反生誹謗，是以秘而不傳。予自得遇至大以來(lái)，述此修身秘要，以警覺(jué)后學(xué)。同志者各加昭勉，共陟仙都。


此篇窮性命之真，發(fā)圣賢仙佛之理，本本原原，如疏如注。有為無(wú)為之序，內(nèi)藥外藥之
分，養(yǎng)胎脫胎之妙，盡著簡(jiǎn)編，觀(guān)止已蔑以加矣。


注釋:


①有:原缺,從抄本補(bǔ)。
②欲求絕欲二句：原缺，從抄本補(bǔ)。

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