精選命理約言
袁序
丁巳夏月，珊因事赴金閶，走謁張師敬甫，得見精抄本子平約言一冊，著者為陳素庵先生，諱之遴，字彥升素庵其別號也。先生乃浙江海寧人，崇禎丁丑榜眼，明官
中允，順治四年授秘書院侍讀學(xué)士，遷禮部尚書，九年拜大學(xué)士。被謫，康熙五年卒于盛京。就其書凡例目錄觀之，全書當(dāng)為十卷，此一冊，僅兩卷也，然即此兩
卷，反復(fù)雒誦，知先生貫徹儒宗，旁通百子，于命學(xué)尤有心得，故能于諸家利弊，各集異同，抉奧提綱，溯源競委，雖有偏激之處，要亦不失為仁人之言。癸亥冬，
上虞金松濤君復(fù)郵是書，起自卷一下，總綱賦，終于卷三下看小兒法，而卷四至卷十，概付闕如。珊雖有付梓之心，然猶以未成完璧為憾。歲丙寅，海上文化書局，
索珊《命理探原》增訂稿，遂選是書最精湛者，一十九篇以應(yīng)之。辛未秋，紹興蔣君清渠善瀅與珊頻通問詢，商榷命學(xué)，偶爾論及是書，承謂其同學(xué)河北宣君仲策國
勛，家有藏本，戚黨袁君幼安肇基，又藏有《命理輯要》、《滴天髓輯要》二書，皆出自素庵先生手，珊聞之劇喜，乃函乞假觀之，清渠忠于謀人，樂此不疲，果如
期而至，以張師約言全目，于宣本約言三四卷互校。篇目均同，毫無乖異，至袁君所藏輯要兩種，適為張師目錄中第五至第十卷。所缺者僅《玉井奧決》而已，然此
書通會曾采錄之，不難匯集。惟宣本約言缺起例三十六則，珊當(dāng)即補錄寄之。蓋是書向無刊本，展轉(zhuǎn)抄傳，好惡不同，故繁簡各別之。珊與清渠約，謂是書為命學(xué)中
最有價值之著作。珊當(dāng)力任雕雋，公諸同好，徒以筆耕栗六，因循未果，中懷嘆然。今春韋千里，忽以鉛印精選約言見示，不以珊為谫劣，介清渠索珊為序，珊觀其
為書四卷，雖非素庵全豹，而精義妙論，盡具于斯，且遍次有類張師抄本，其全注之賦二十篇，要言不煩，最便初學(xué)，至雜論節(jié)去十二則，尤有見地，不得以割愛病
之。韋君與珊不相識，觀其刊印遺書，闡揚先哲，熱心毅力，實有足多者。惜約言全書凡例，韋君未經(jīng)寓目，茲補錄于后，以嘗序言，韋君其許我否？
命理約言原書十卷凡例
卷之一上
方圓無窮，必因規(guī)矩，術(shù)家諗悉，初學(xué)未詳，作起例三十六則。
卷之一下
分別義類，綱舉目張，選為韻言，用便誦悉，作賦二十篇。
卷之二上
干支陰陽，窮精析理，神煞紛錯，擇焉貴精，作論二十四篇。
卷之二下
推測多端，厥理繁賾，約略立式，變通在人，作法一十四篇。
卷之三上
正變殊俗，精當(dāng)則同，穿鑿支離，姑舍勿取，作法二十篇。
卷之三下
周親榮悴，終世窮通，其式不齊，要歸立命，作法一十四篇。
卷之四上
往讀所垂，致用恐泥，謬說尤伙，辟之廓如，作法二十四篇。
卷之四下
探索剩義，考論舊聞，有見輒書，厥類難析，作雜論四十則。
卷之五六七
命家撰者，玉石雜陳，精者全鈔，次乃節(jié)取，篡舊書上三卷。
卷之八九十
微言快論，二家較優(yōu)，哲士引伸，豈云小補，篡舊書下三卷
民國二十二年，歲次癸酉春二月辛酉朔越二十有六日丙戌春分節(jié)，鎮(zhèn)江袁書珊識于云臺山巒之潤德堂
蔣序
命書傳世，不知凡幾，予閱命書無多，就所知者，以《命理約言》、《命理析疑》、《命理輯要》、《滴天髓輯要》、及《子平真詮》為最精確。約言一書，曩在硯
友宣仲策（國勛）處見之，說其先人宦游京師，手抄遺傳，予擇要錄存若干則，以備參考。予世居紹興，雖不以談命為生涯，然于讀津之暇，喜習(xí)命學(xué)，尤喜與各地
談命家互相探討，交換義識，鎮(zhèn)江袁公樹珊（阜），精醫(yī)術(shù)，擅命理，予謀名求教，承不棄，時通訊焉，偶及約言書，袁公以未窺全豹為憾，囑予寄曰，予向宣友商
借原抄本，就袁公之所缺者錄而補之。宣本缺起例三十六則，蒙袁公錄示，遂為宣本補入，予復(fù)向戚屬袁幼安（肇基）借抄《命理輯要》，及《滴天髓輯要》，陸續(xù)
寄郵袁公俾成全璧。袁公與予約，以約言書最有價值，世少堪本，擬謀付剞劂，以供同好，予韙之。乃事閱數(shù)年，未見實現(xiàn)，去歲嘉興韋千里，蒙以研究命理訂交，
彼此通訊頻頻，兼由韋介紹其至好張恒夫先生，亦時以命學(xué)相問難，韋系名術(shù)家遁道人哲嗣，年少英俊，學(xué)有心得，予償聞韋有搜集命理學(xué)說，參以平日談名所得，
匯刊成書之議，予即將約言寄供采擇。韋謂書中所述學(xué)說，與其意見不謀而合，予雖促其致力于是書，詳加詮注，付印問世，以揚先注，不必另輯矣。韋然之。閱半
載，稿成，乃存原名，紀(jì)實也。由予函請袁公樹珊撰述序文，其中原委，詳見袁序中，予不贅述。惟命書尚有命理析疑，亦無刊本，名著湮沒，予深惜之。韋君輯書
既竣，囑予校正，并索序焉，予自知學(xué)術(shù)荒蕪，言之無文，爰陳梗概，志諸簡端，是為序。
中華民國二十二年，歲在癸酉暮春中浣，浙江紹興蔣善瀅清渠甫序于古越魚化橋畔桂蔭館。
韋序
孔子罕言命，而有時亦常言命，豈前后兩異哉？蓋賦命在天，知命在人，人人有命，未必人人皆知。所謂知者，非學(xué)問不能造其極，非閱歷不能競其功。故曰，君子
居易以俟命。又曰五十而知天命，魯論終篇，更曰不知命，無以為君子，圣人勉人知命之意，顧不深且遠(yuǎn)哉。千里年才弱冠，學(xué)復(fù)荒蕪，薄技片長，閱歷膚淺，敢謂
知命耶？惟憶十二歲時，隨先君子石泉公，誦讀子平諸書，先君子喻余曰，學(xué)命豈易事哉？必也二事兼?zhèn)?，始可見功，其一多看書，其二多看命。多看書則學(xué)術(shù)精，
多看命則經(jīng)驗富，二者不可偏廢。孟子有云，盡信書則不如無書。書中之言，能盡是也？即盡是矣，能盡達(dá)也？必須以今人之命，參合古人之書，久而久之，自能融
會貫通，孰是孰非，不難洞若觀火，斯言也。小子志之不敢忘，及年十八，先君子見背，余以趨庭所聞，及閱書所得，日與士大夫朝夕研求，反復(fù)討論，積五年之
久，閱命三萬余，差幸有所獲。更覺泥古者，不足以談命，先君子向謂學(xué)命不能徒讀書者，只此益信。邇來朋好中，有囑余將近年心得，筆之于書，以備遺忘者。奈
俗務(wù)紛紜，猶未整理就緒，心恒嘆焉。客夏紹興蔣清渠先生，忽以清初陳素庵相國，所著《命理約言》四卷見示，余拜讀至再，欽佩莫名。蓋余所欲言者，陳書已先
我言之，余所不敢言不能言者，陳書已振襟搖筆，侃侃而言之矣。且識見高超，義論透辟，誠為命書中唯一之杰作，不獨文章典雅，考據(jù)詳明已也。清渠謂是書，乃
友人宣君仲策家藏抄本，世少流傳，君如謀剞劂，必紙貴洛陽。余遂不辭狂瞽，力任?？淦柯詾楦鼊?，間有無關(guān)切要者，稍從割愛。賦二十篇，乃命之精華，
余略加詮注，俟初學(xué)者讀之，得以由淺入深；高明者讀之，得以因同考異。蛇足之譏，知所不免。稿成，質(zhì)之清渠先生，復(fù)蒙謬以精選許之，因是命為精選命理約
言。先生又謂是書湮沒人世，垂三百年，今競賴君毅力，得以公諸天下，使命學(xué)日進昌明，則人人知命，人人守分上無戰(zhàn)爭之害，下無攘奪之虞，其功不亦大哉？余
唯唯，不敢承。茲因刊印事蕆，爰志得書之緣起如此，尚望巨碩宏達(dá)，進而教之，則幸甚矣。
民國癸酉春日，浙江嘉興韋千里僅識于滬江寓次。
精選命理約言目錄
卷一 法四十八篇
1看命總法一 2看命總法二 3看格局法一
4看格局法二 5看用神法 6看生年法
7看月令法一 8看月令法二 9看日主法
10看生時法一 11看生時法二 12看運法一
13看運法二 14看流年法 15看正官法
16看偏官法 17看官煞去留法一 18看官煞去留法二
19看官煞去留法三 20看正偏印法 21看正偏財法
22看食神法 23看傷官法 24看食傷法
25看比劫祿刃法 26看拱夾法 27看雜其庫墓法
28看從局法 29看化局法 30看一行得氣法
31看兩神成象法 32看暗沖法一 33看暗沖法二
34看暗合法 35看六親法一 36看六親法二
37看貴賤法 38看貧富法 39看吉兇法
40看壽夭法 41看富貴吉壽貧賤兇夭總法
42看富貴吉壽貧賤兇夭要法 43看科第法
44看性情法 45看疾病法 46看女命法一
47看女命法二 48看小兒法。
卷二 賦二十篇
1總綱賦 2格局賦 3行運賦
4流年賦 5正官賦 6偏官賦
7正印賦 8偏印賦 9正財賦
10偏財賦 11食神賦 12傷官賦
13比劫賦 14祿刃賦 15從局賦
16化局賦 17一行得氣賦 18兩神成象賦
19暗沖暗合賦 20女命賦。
卷三 論四十八篇
1天干論 2地支論 3干合論
4干沖論 5支三合論 6支六合論
7支方論 8支沖論 9支刑論
10支害論 11五行旺相休囚論 12十干生旺墓等論
13十二支作用論 14干支覆載論 15諸神煞論一
16諸神煞論二 17太歲論 nbsp; 18月煞論
19天月二德論 20貴人論 21月將論
22驛馬論 23空亡論 24劫煞論
25納音論 26八法論 27小運論
28干支一氣論 29雙飛兩干三朋論 30月日時祿論
31青龍伏刑等格論 32福德秀氣格論 33三奇論
34雙美論 35十惡大敗論 36壬騎龍背論
37六乙鼠貴論 38六陰朝陽論 39金神論
40趨乾趨艮論 41合祿論（刑合附） 42時格論
43遙合論 44魁罡論（日德論附）
45胞胎論（胎元附） 46學(xué)堂學(xué)館論
47支屬論 48字形論
卷四
雜論 二十四則
附張神峰辟五行諸謬論十一則
卷一
嘉興韋千里選輯
法 四十八篇
看命總法一
看命大法，不過生克扶抑而已。列下四柱，先看日干是何五行；隨看月支，或是生我克我，或是我生我克。如月支本氣透于天干，寅透甲，午透丁，即取為格，系正
官、食神、偏財、偏印，則宜生之助之；系偏官、傷官，則宜制之化之。若本氣未透遭克，則寅不用甲，而用所藏之丙戊；午不用丁而用所藏之己。若所藏之神，又
不通遭克則不用月支，而用別干之勢盛力旺者為格。其祿刃比劫，無論在干在支，均不以取格，但用為日干之助耳?？傊匀崭膳c財官等較其強弱，強者抑之，弱者
扶之，不能扶抑者，以運扶抑之，其必不可扶者則棄之，必不可抑者則順之。惟合化格、一氣兩神格、暗沖暗合格，不在此例?？傊疁\而易見者小，清而難測者大，
清而有神者貴，濁而無氣者賤，純粹中和者貴而安，奇怪偏駁者貴而危。或謂太平之世取正，有事之秋取奇，余嘗閱古今之命數(shù)萬，承平安樂，盡多七煞傷官，開創(chuàng)
經(jīng)綸，不少正官正印，特奇正之命，世多世少，氣運偶然。非奇者生太平之世必?zé)o用，正者生有事之世必不貴也。
看命總法二
推命先看日干，或得時，或失時，或得勢，或失勢。下坐某支，緊貼某干，于日干生克扶抑何如。隨看余三干及四支，于日干生克扶抑何如，此恒法也。然不特日干
而已，凡柱中干支皆當(dāng)如此研究，如看年干，先看得時得勢否？下坐扶抑何如？月干時干亦然。又看年支，先看得時得勢否？上載何干緊貼何支？于年支生克扶抑何
如？隨看余三支四干，于年支生克扶抑何如？月支時支亦然。如此一一研究的確，然后用之為官煞，為財印，為食傷，其是強是弱，當(dāng)用當(dāng)舍，自然精當(dāng)無差，洞徹
不惑矣。此看命第一要訣也。
看格局法
格局有正有變，正者五行之常理也。曰正官，曰偏官，曰印，曰財，曰食神，曰傷官。變者五行之常理，而取用則異矣，曰從，曰化，曰一行得氣，曰兩神成象，曰
暗沖，曰暗合。凡正格未有不相兼者，官煞必兼財印，印財必兼官煞，食傷必兼印財，推之須詳，取之須確，變格更宜精審。從化須極真，一行兩神須無雜，暗沖暗
合須至當(dāng)，俱勿依稀妄取，開列于左。
正官格——兼印曰官印格、兼財曰財官格。
偏官格——兼印曰煞印格、兼財曰財煞格。
印 格——兼官曰官印格、兼煞曰煞印格。
財 格——兼官曰財官格、兼煞曰財煞格。
食神格——用煞曰食神制煞格、用財曰食神生財格。
傷官格——取印曰傷官用印格、取財曰傷官生財格。
從 格——日主無根滿局皆官曰從官格
日主無根滿局皆財曰從財格
日主無根滿局皆傷曰從傷格
日主無根滿局皆煞曰從煞格
日主無根滿局皆煞曰從煞格
日主無根滿局皆食曰從食格
化 格——甲日合己月或己時、己日合甲月或甲時曰化土格
乙日合庚月或庚時、庚日合乙月或乙時曰化金格
丙日合辛月或辛?xí)r、辛日合丙月或丙時曰化水格
丁日合壬月或壬時、壬日合丁月或丁時曰化木格
戊日合癸曰或癸時、癸日合戊月或戊時曰化火格
一行得氣格——木日全寅卯辰木方、或亥卯未木局曰曲直格
火日全巳午未火方、或寅午戌火局曰炎上格
金日全申酉戌金方、或巳酉丑金局曰從革格
水日全亥子丑水方、或申子辰水局曰潤下格
土日全辰戌丑未局曰稼穡格
兩神成象格——水木各占兩干兩支曰水木相生格
木火各占兩干兩支曰木火相生格
火土各占兩干兩支曰火土相生格
土金各占兩干兩支曰土金相生格
金水各占兩干兩支曰金水相生格
木土各占兩干兩支曰木土相成格
水火各占兩干兩支曰水火相成格
火金各占兩干兩支曰火金相成格
金木各占兩干兩支曰金木相成格
暗沖格——丙午日午多沖子、丁巳日巳多沖亥曰沖官格
庚子壬子兩日子多沖午、辛亥癸亥兩日亥多沖巳曰沖官格
庚日申子辰全沖寅午戌曰曰暗沖格
暗合格——甲辰日辰多合酉、戊戌日戌多合卯、癸卯日卯多合戌、癸酉日酉多合辰皆曰合官格
以上正變諸格作用，或載于賦，或著于法，宜通閱之。
看格局法二
五行之理，只是生我克我，我生我克，但不設(shè)名目，不便推詳，故古人立官煞、印財、食傷之名，而六格出焉。然所謂官者非誠官爵；所謂印者，非誠印章；所謂財
者，非誠財寶；所謂傷者，非誠損傷。故得時得局，煞傷可以富貴；失時失局，官印可以貧賤。大抵成格則為上命，破格則為下命。然有初看甚吉，而競不吉，或吉
兇相參者，初看甚兇，而競不兇或吉兇相參者此乃主中有暗神助格破格，而不易見也。又有細(xì)看仍吉而終不吉，或吉兇相參者，細(xì)看仍兇而終不兇，或吉兇相參者，
此乃運中有暗神助格破格，而未及察也。且或即此一字，而助格破格亦在此，是以吉處藏兇，兇中隱昔賢諄諄言之，豈不精審乎。若人命更有令神無力，六神皆輕，
不敢取某神為格者，故多下命，亦有上命，此亦隨柱斟酌，逐運消詳，不必膠執(zhí)取格也。至于諸變格，亦不外生克之理。從局化局，則欲生扶其所從所化。一行得
氣，則欲生扶此一行，不欲損克此一行。兩神成象，則或相生、或相克、欲輕不欲混。暗沖暗合，暗取克我之神，欲虛不欲實。此其大略也。然變局有時似成矣，而
競不成，有時似不成矣，而競有成，此亦吉藏兇，兇隱吉耳。寧求全毋姑取也。
看用神法
命以用神為緊要?？从蒙裰?，不過扶抑而已。凡弱者宜扶，扶之者即用神也。扶之太過，抑其扶者為用神。扶之不及，扶其扶者為用神。凡強者亦抑，抑之者即用
神也。抑之太過，抑其抑者為用神，抑之不及，扶其抑者為用神。如弱扶之以水，水扶太過，制水以土，水扶不及，生水以金。木強抑之以金，金抑太過，制金以
火，金抑不及，生金以土。至通類之相助，財氣之相姿，亦扶也。生物泄其氣，克物煞其勢，亦抑也。是故有日主之用神也。有六神之用神焉。六神之互相扶抑者是
也。六神之用神即為日主用也，有原局之用神焉。局中本俱之扶抑是也。更有行運之用神焉，運中補足之扶抑是也，行運之用神，即為原用局也。用神無破為吉，有
助則更吉，用神有損為兇，無救則更兇。命譬之身，用神譬之身之精神，精神厚則身旺，精神薄則身衰，精神長存則身生，精神壞盡則身死，看命者，看用身而已
矣。然取用神之法，雖當(dāng)專一而不玄眩，宜變通而不拘。如正偏官格，有時制化互用，甚或生制參用，況行運數(shù)十年，無俱木俱金之理。嘗見大富貴之命不特一神為
用，其專恃一神者，乃補偏救弊之命耳。抑更有說焉，有體而后有用，日主六神體也，扶抑日主六神者，用也。茍日主六神或強不可制，或衰不堪扶，或散漫無倫，
或戰(zhàn)爭不定，是則體先不成，用于或有？其為下命決矣。
看生年法一
古時以生年干支論命，后來專主日干，然生年中為根本，年干重于月干，年支重于月支，若得時得勢，氣力較大，其干支力亦相等。術(shù)者多有重年干，輕年支者，蓋
惑于流年重天干之說，謂柱中亦然耳，無論干支共司一歲之事。即如種種神煞，從年干起者少，從年支起者多，何容妄有軒輊乎。若舊書所載歲德扶官扶煞扶財?shù)?
格，則又不然，夫五陽干為歲德，五陰干為歲德合，安可混以德稱？且官煞財可扶，印食何不可扶，況煞非吉神，方將制化之，奈何扶之？總之合四柱干支取斷，斯
無弊之道耳。
看月令法二
格局先取當(dāng)令，次要得勢（詳于賦中），若日主之為旺為弱，官煞、財印食傷之為旺為弱，亦先以月令推之。如木在春月為旺，在驚蟄以后，谷雨以前，為尤旺，在
秋月為弱，在白露后，霜降以前為尤弱?；螯h多援眾，則秋木亦旺，勢孤克眾，則春木亦弱。余仿此。神峰張楠，謂生本月之氣，反不能任克，只可一二點克神，多
克必倒。生受克之月，而有生扶者，反能任克，試之屢然。以為理外之見。余考舊命誠有之。此盛衰倚扶亦非理外也。若令支所藏，或二神或三神，其取用之法，如
甲生寅月，先論甲木，次論丙火戊土，或寅字損壞無氣，則取丙戊，或寅字雖無損傷，而丙戊中有一字透干成像者，則亦取之，否則無舍甲而用丙戊者。余支皆然。
舊書謂行運必不可沖月令，沖必不利，夫人生六十歲左右，不論順逆，運無不沖令者，多有安富尊榮，豈皆不利乎？且格局有不恃令神者，又有令神強旺，不畏沖
者，何可概論乎？惟原命止恃此令神而令神本來斷單弱，則誠不可沖耳。
看月令法二
舊書十二月支中所藏諸干，俱分日用事，相沿既久，遵若金科玉律，但實理不然，推本論之，寅卯只是甲乙木，巳午只是丙丁火，申酉只是庚辛金，亥子只是壬癸
水，辰戌丑未只是戊己土。若亥有甲，寅有丙，巳有庚，申有壬，蓋木火金水生地之故。辰又有乙，未又有丁，戌又有辛，丑又有癸，蓋木火金水余氣之故。寅巳又
有戊，午又有己，蓋土隨火母生旺之故?？傊衅錃?，非能分諸支之位，而各得若干日也。惟有其氣，故論命者必兼取之，惟不能分其位，故論命者必以本支為
主，而后及其所藏也。今列舊例于左，若果如其所分，則己有戊，猶可言也，亥有戊，寅申有巳，有是理乎？古今論命，曾有遇亥月而取戊，遇寅申月而取己者乎？
且又牽于土生申之說，故于申中混列戊己共七日，夫諸支皆分某干若干日，申中何不分戊若干日己若干日乎？論命逢申將取戊乎，取己乎？舊書陰生于子午卯酉，則
子午卯酉中，當(dāng)亦分乙丁辛癸各若干日，何以止言長生，而不分日乎？陽之所墓，既能分日，陰之所墓，何不亦分日乎？四時只有三百六十五日，乃每支中諸干皆共
三十一日，豈非四時共三百七十二日乎？種種難通，將何說以處此？則各干分日，萬不可拘矣。
舊例
子——壬十日三分半、癸二十日六分半、辛長生。
丑——癸九日三分、辛三日一分、己十八日六分。
寅——丙七日三分半、戊七日二分半、甲十六日五分。
卯——甲十日三分一錢、乙二十日六分半、癸長生。
辰——乙九日三分、癸三日一分、戊十八日六分
巳——庚七日二分半、戊七日二分半、丙十六日五分半。
午——丙十日三分半、丁十一日三分半、己九日三分。
未——丁九日三分、己十八日六分、乙三日一分。
申——戊己七日二分一錢、壬七日三分半、庚十六日三分。
酉——庚十日三分半、辛二十日六分半、丁長生。
戌——辛九日三分、丁三日一分、戌十八日六分。
亥——戊七日三分半、甲七日二分半、壬十六日五分。
在考?xì)v法，木火金水，分旺四時，各七十二日，土旺四季，各十八日。立春日始，甲木用事三十六日，驚蟄后六日，乙木用事山十六日，清明后十二日，戊土用事十
八日，余仿此。是則卯月前六日，當(dāng)用甲木不用乙，辰月前十二日，當(dāng)用乙木不用戊癸。然昔人論命，甲木生卯月前六日，取卯為刃，不以為本氣，生辰月前十二
日，先論己土此取透干之乙癸，未有競?cè)∫艺?，蓋既以分建，卯自當(dāng)從乙，辰自當(dāng)從戊，且命法不同歷法也。
看日主法
舊書論日主，或?qū)Ｖ鲝娡?，或反尚衰弱，蓋以太強則得抑有力，太弱則得扶立效，此即有病方為貴之說，皆偏見也。凡日主最貴中和，自然吉多兇少，日主太強太
弱，自然吉少兇多。惟可抑之強，可扶之弱，則存乎作用耳。作用之法，如木日強，則用金克之，用火泄之，木日弱，則用水生之，用木助之，若得土而殺其勢，亦
所以抑之，借土而培其根，亦所以扶之，其要歸中和而已。舊謂男命日主不嫌于強，然過強則亦取咎。女命日主不嫌于弱，然過弱則亦受虧。至于日主所坐之支，較
為親切，但坐財官等吉神，亦須四柱透露扶助，坐傷劫等兇神，四柱亦能伐而去之，非坐下一支遂定休咎也。
看生時法一
自日干而外，三干四支，均各關(guān)系，而時尤要緊，蓋時乃全局之歸宿，必將日主引之時上，喜生旺，惡衰絕。凡局中喜神，引之時上，生旺則俞吉，衰絕則不吉，局
中忌神，引之時上，生旺則俞兇，衰絕則不兇。又有喜神過旺，喜時上克之泄之，兇神無制，喜時上克之化之，較為得力。若日干茍非太過，未有不喜時上生旺者。
即日主太過，亦喜時上克泄，然終非所宜耳?；蛟粫r既緊要如此，然以時取格或不可，不知歸宿特重生時，格局須合全柱，何可概論乎?
看生時法二
舊有時分上中下刻之說，謂四柱同而窮達(dá)不同，識此故也。其說似乎精晰，然昔賢論此者甚少，偶有及之者，不過時分刻用事，亦若月支分日用事耳。如寅時一二
刻，則丙火用事，三四刻則戊土用事，后四刻則甲木用事。夫月支尚無分日用事之理，安有一時之間，某刻金水當(dāng)權(quán)，某刻木火司柄者乎？若時支如是，則日支亦
然，何不分味爽以前某神用事，日出之后，某神用事，日中之后，某神用事乎？不知生于某月，不拘何日，月支之氣俱備，生于某時，不拘何刻，時支之氣俱備。生
于寅時，不俱何刻，甲丙戊之氣俱備，之看三者之中，何神得時得勢則用之，何神失時失勢則舍之。如是取斷，于理最當(dāng)，勿信分刻虛談刻也。
看運法一
舊書謂一運上干下支，分管年數(shù)，率謂上下各五年，又有因運重地支之說，或謂上四下六，或謂上三下七，其實皆不然也，蓋行運從月見而起，順行者，行未來之月
建，逆行者，行已往之月建，凡月建干支，共管一月之事，無干管上半月，支管下半月之理，乃因以行運，反分裂干支，各管幾年，有是理乎？故上干下支共管十年
為是。上下比和，上下相生，則其力相同，上克下者，上之力勝于下，下克上者，下之力勝于上，合之命主，上下俱喜，則十年全吉，上下俱忌，則十年全兇，上下
一喜一忌，則十年之間，吉兇參半，此理之最確當(dāng)者。但看上干較易，看下支較難，蓋干神甲只是甲，乙只是乙，惟支則各有所藏，須一一研析。如行運寅字，原柱
有或甲或丙或戊，當(dāng)察此運，某干得氣，再看上干是甲，則此運純?nèi)皇悄荆细墒潜?，則此運大半是火，上干是戊，則此運一般是土，余支仿此。又上下與原柱干
支，止論生克，理亦易見，下支則與原柱干支，生克之外，更有相沖、相合、相刑、相害種種道理，未易草率論斷也。
看運法二
初運管少年，中運管中年，末運管晚年，此看運法也。更有舊法可參用者，即以四柱推論，年管少年，月日管中年，時管晚年。若年為喜神，則少年發(fā)達(dá)，為忌神，
則少年處困而不得志，月日為喜神，則中年亨通，為忌神則中年蹇滯，時為喜神，則晚年安榮，為忌神，則晚年零落，此法屢試有然，故附之。然但可約略少旺老之
大概而已，若確分年限，詳斷吉兇，仍當(dāng)看運為主耳。
看流年法
自少至老之歲，謂之流年。雖不若大運之重，然于原柱及大運，亦能抑扶，其法合上干下支，先看于原柱干支生克何如，此看與大運干支生克何如，參伍窮究之，柱
運喜神相聚，能助吉乎，能損吉乎，柱運忌神交會，能增兇乎，能減兇乎，柱運或有不合和，為解斗乎，為佐斗乎，柱運或有偏勝，為左袒，為右袒乎，雖柱與運之
所喜憎，大略相同，然柱運流年三項，干支輾轉(zhuǎn)生克，情理多端，亦有柱喜而運憎者，且一年之中，當(dāng)令不齊，一支之中，藏神非一，其理甚紛甚細(xì)，既須窮精極
微，又須從詳反約，推斷休咎之難，全在此處。果能了于心，則命理思過半矣。
看正官法
看官之法，先論日干強弱。日干強則當(dāng)扶官，日干弱，則當(dāng)扶日，再看官星得時得勢與否，適當(dāng)月令，又透天干為上。如甲生酉月，天干透辛，乙生申月，天干透庚
是也。次則或當(dāng)月令而不透干，或不當(dāng)月令而干官通支，支官通干，又次。則干有支無，支有干無，皆需財以生之，則官之根茂。印以衛(wèi)之，則傷官之害遠(yuǎn)，必須正
財配偏印，偏財配正印，則財印不相戰(zhàn)，或財在干，印在支，或印在干，財在支，雖皆正皆偏，各有理會，亦不相戰(zhàn)也。若官星太多，亦需食傷制之，然不作煞論。
切忌有二：一曰沖破，一曰傷官。須忌有三：一曰食眾暗損，一曰印眾泄氣，一曰時歸死絕。大抵官之強旺者，遇此五忌，但減貴氣；官之衰弱者，遇次五忌，則壞
矣。至于逢官看財，雖一定之理，然官衰依財，以多為貴，官旺亦不甚依財，略見已足。行運之法，俱與看官法相同?？傊?，日干能任財官為要，茍日干太衰太旺，
運局中又無生克扶抑，即財官俱有，亦不免貧賤。古云小人命內(nèi)，亦有正氣官星，蓋坐是耳。至于日主無氣，滿局皆官，當(dāng)棄命從之，與從煞同法，然自是從官，非
官多作煞也。若神峰張楠年時虛官可用，月令官星必?zé)o可用之理，此偏激之見，不足深信。又舊書有，官不見官之說，謂甲日見丙辛，則甲得辛為官，辛又得丙為官
此乃節(jié)外生枝，不足信也。
看偏官法
看煞之法，先論日干強弱，日干強，則一點煞星亦可不制，日干弱，則不問煞之多寡，必須制之。再看煞星得時得勢否，當(dāng)令而又透干，為煞旺，次則或當(dāng)令而不透
干，或不當(dāng)令而干煞通支，支煞通干，又次則干有支無，支有干無。制之用食傷，食較有力，合之用刃劫，刃較有勢，化之用印，偏正同功。煞太旺則制化兩用，但
須食神配正印，則不相戰(zhàn)也?；蚴硞湔?，干支俱異，各有理會，不相戰(zhàn)也。若刃劫合煞，陰日不如陽日，蓋甲用卯中之乙合庚，乃卯之本氣，乙用寅中之丙合
辛，視本氣有間矣；甲用乙合庚，庚貪合則忘煞，乙用甲只能幫身，劫合煞又有間矣，故陰日以制化為急。若煞星太弱，宜財神滋之，制神太過，宜印破之。至煞星
太強而無制，日主太弱而無根，宜棄命從之，總之日干能任財煞為要。茍日干衰絕，又不能從煞，即有制有化，歲運財煞旺地，必成災(zāi)禍。徜更有制無化，歲運財煞
旺地，無不危亡。若身煞兩停，行運寧可扶身。古云：煞不離印，印不離煞。又云：印無煞不顯，煞無刃不威。蓋印所以生日主，刃所以護日主，雖不言扶身，而扶
身在其中矣。又有煞強于主，行煞云反利者，此必日主本非衰絕，而原局印綬成像有力，煞生印，印生身也，惟忌行財運，壞印助煞，則必為禍矣。
看官煞去留法一
官煞去留，需審其輕重。官重煞輕，必當(dāng)去煞，蓋官乃清純之氣，不可混也。煞重官輕，不必去官，乃煞乃雄剛之氣，不畏混也。若官煞兩停，則當(dāng)分去留，柱中傷
官有力，則去官用煞，主中食神有力，則去煞用官。舊書云：陽日食神能去煞，又能留官。如甲日得丙，能克庚而去之，又能合辛而留之也；陰日傷官能去官，又能
留煞，如丁日得戊，能克壬而去之，又能合癸而留之。陽日傷官能去官，不能留煞，如甲日得丁能克辛而去之，不能合庚而留之也，陰日食神能去煞，不能留官如丁
日得己，能克癸而去之，不能合壬而留之。蓋克則去，去則不為我害，合則留，留則可為我用。然舊書又云：甲以乙妹妻庚，兇為吉兆，豈非合而去之乎？蓋庚見乙
系我克，故去；辛見丙系受克，故留也。舊又有貪合忘官，貪合忘煞之說。如甲以辛為官，遇丙則辛貪合丙而忘官，乙以辛為煞，遇丙則辛貪合而忘煞，得毋忘則不
留，留則不忘乎。蓋官煞獨見，則因合而忘，官煞并見，則得合而留也。然究竟留者存留也，去其一，則其一自留耳，豈必有某神挽之使住乎。若必舊書所云，陰日
食神不能留官，日主自能留之，則陽日傷官不能留煞，日主又不能留，遂將不留乎。總之官煞相混，去留凈盡為上，雖不凈盡，而調(diào)劑合宜，勢歸于一者亦妙。煞不
能歸一，寧以官混煞，勿使煞混官也?？催\俱此同法。
千里按：官煞并見，正不必識其留，止需識其去，一者既去，一者自留矣。合者羈絆也，官煞之逢合，自應(yīng)以去論，舊書以合為留之說，恐未妥耳。
看官煞去留法二
舊書所論官煞去留，大率言天干耳，雖言干而支藏之干在其中，干支互相去留，亦在其中，然使支有官煞，干無官煞，則支神相去留之法，不可不講也，今補之。：
甲乙日見申酉，以巳去申，以午去酉；丙丁日見亥子，以辰戌去亥，以丑未去子；戊己日見寅卯，以申去寅，以酉去卯；庚辛日見巳午，以亥去巳，以子去午；壬癸
日見辰戌丑未，以寅去辰戌，以卯去丑未。皆用食神去煞，用傷官去官，雖巳申子丑為六合，寅戌卯未為三合，然合自合，克自克，猶之合自合，刑自刑也，官煞去
一，則其一自留，不必更求留之之神。此外有會成它俱而去之者，寅卯遇午戌，則寅合午戌成火，而卯獨當(dāng)權(quán)；巳午遇酉丑，則巳會酉丑成金，而午獨當(dāng)權(quán)；申酉遇
子辰，則申會子辰成水，而酉獨當(dāng)權(quán)；亥子遇卯未，則亥會卯未成木，而子獨當(dāng)權(quán)；辰遇子申而成水，戌遇寅午而成火，則丑未當(dāng)權(quán)；丑遇巳酉而成金，未遇亥卯而
成木，則辰戌當(dāng)權(quán)。又有隨合入庫而去者，子隨辰合如庫，則亥當(dāng)權(quán)；午隨戌合如庫，則巳當(dāng)權(quán)；卯隨未合如庫，則寅當(dāng)權(quán)；酉隨丑合如庫，則申當(dāng)權(quán)。總之，去官
去煞，必天干地支合力，乃能去之。如庚辛申酉，去一甲一乙一辛一卯，去其必矣。即如去甲寅乙卯，亦克去。若一庚一申一辛一酉，去甲寅乙卯，勢必不能。即一
庚去一甲，一辛去一乙，申去一寅，一酉去一卯，亦有不可知也。故官煞相混，以去為主，留不待議。
看官煞去留法三
官煞有真相混，有似相混，而非相混者。如木為日主，庚辛并露，申酉兩見者，是為相混，若止露庚而見酉，止露辛而見申，乃干神成旺，非混也。亦或丙坐午，丁
坐巳，壬坐子，癸坐亥，尤一氣乘旺，非混也。又或庚辛甲乙俱露于干，申酉寅卯俱見于支乃各子相克，非混也。又或四柱之中，食神制煞，自成一勢，官星生印，
自成一勢，合之雙美，非混也。此等似混非混，不一而足，不去不留亦可。且有似去而反留，似留而反去者，如甲生申月，丙辛透干，丙或無根，或坐絕，則丙不能
去當(dāng)令之申，反以丙辛之合，去辛而用申矣。此等亦不一而足，不可誤認(rèn)去留。且陰陽之理，至深至變，正惟似混非混，深厚難見，再三尋繹，乃悟其妙，斯為大
貴。至于人命，又有官煞兩停，或俱有克合，或俱無克合，不分去留，而亦富貴者，一則日主旺甚，官煞皆輕，正賴其合力琢削，一則日主官煞俱強，喜有旺神引
化。若純官無煞，而發(fā)于煞年，純煞無官，而發(fā)于官年者，比比皆是。總之去留之法，只是大概當(dāng)然，亦不必拘執(zhí)也。舊又謂官煞相連只論煞，官煞各分為混雜，相
連者，謂年月也，各分者，一在年月上見，一在時上見也。誠如是，則只論連與分可矣，何必辯去留乎？又謂露官藏煞只論官，露煞藏官只論煞，是則露者必留，亦
非通論也。
看正偏印法
舊書取印。喜正忌偏，此只論天干耳，若地支仿此推之，五陽干遇寅申巳亥為梟，遇子午卯酉為敗，五陰干遇子午卯酉為梟，遇寅申巳亥為死，則地支競無印可取
矣，不知五陽干遇寅申巳亥是生印，非梟也，遇子午卯酉是正印，非敗也，五陰干遇寅申巳亥，亦正印，非死也，惟遇子午卯酉為偏印，然子為乙貴，午為己祿，何
可以梟論乎？大抵印不論正偏，但當(dāng)月令而取之為格，必不可傷，即不當(dāng)月令而倚之為用，尤不可傷，在局在運皆然。術(shù)家往往重財官而輕印，不知印被傷，與官被
克，財被劫相同。其有時而輕者，局偶不用印也，若局用印，而無顯印，則暗印宜可取?；蚰救杖∩曛兄?，辰丑中之癸；或火日取亥中之甲，辰未中之乙，此需二
三處有之，仿可取用。行運透出為吉，克壞為兇。僅止一點，亦不濟事?？傊钟√p，須以官煞運生之，局印太多須以財運制之。若太多而強不可制，競為下命。
蓋印乃生我之神，忌無棄命從印之法，又無比劫泄印之法。至于梟印克食，惟梟食兩透于干，或并見于支，而無制無化則忌。茍制化得宜，或干支異處，則亦不忌。
又舊忌印行死地，亦不盡然，蓋所貴乎印者，以扶其身耳，印之病死，即身之祿旺，何害之有？若但取印旺，則印之祿旺，即官之死絕，何利之有乎。
千里按：以理衡之，局中印綬太多，亦可從印，蓋七煞為克我之神，倘可從，則印為生我之神，如子投母，豈不可從。任鐵樵所注之《滴天髓闡微》一書載有從強之說，即此意也。印之病死，即身之祿旺，此指陰陽同生同死而言，若以陽生陰死，陰死陽生，則又穿鑿不附矣。
看偏正財法
看財之法，不論正偏，只取得時得勢，適當(dāng)月令而有氣為得時，不當(dāng)月令而成象為得勢。然看日干強弱為要，日干強，則當(dāng)扶財，日干弱，則當(dāng)扶日。舊云逢財看官
者，不盡然，凡我克我生，一件入格得氣，皆可取貴，但恐只此一件，便是滯物，故財與食傷，又欲其輾轉(zhuǎn)生化，非必以生出克我為貴也。每見用財之命，或財輕而
行生財之運，或財重而行制財之運，一生不行官煞，往往富貴，但局中運中見官煞，亦其所宜耳。茍財多身弱，又加以官煞，取禍必矣。舊謂正財乃分內(nèi)之財，遇之
非奇，偏財乃眾人之財，得之為美，夫不安己之分，而喜取人之物，此貪夫之見耳。特正財能傷正印，偏財能制梟神，然不可因此而貴偏賤正也。舊又有惡露喜藏之
說，此亦謬認(rèn)財為錢幣耳。即以錢幣論之，源遠(yuǎn)流長，揮霍豈憂睥睨。力微勢弱，扃鑰何難劫奪乎？至于財神太旺，而用比劫，蓋愛其助主，非取其分財，財神太衰
而用食傷，雖籍其生財，亦防其泄主。若財多而強不可制，當(dāng)棄命從之，行助財運則吉，行奪財助助運則兇。他如時上偏財，時上財庫，日時專財，夾財拱財?shù)雀瘢?
皆多立名目，不若四柱通融取用，較為簡當(dāng)也。
看食神法
看食神之法，如用于制煞，則以食煞相較，煞重食輕，當(dāng)扶食抑煞，食重煞輕，當(dāng)扶煞抑食。如無煞可制，只以食神取用，或當(dāng)令有援，或成局有勢，皆妙。然須生
出財神，或局中有財，或運行財?shù)?，方為有用。此神與正官相似，性情和順，多吉少兇。舊云只要一位，此系不然。假令甲日得丙，而又見巳，乙日得丁，而又見
午，斯為更美。即甲日或遇兩丙兩巳，乙日或遇兩丁或遇兩午，亦有何礙。所慮者，日主衰弱，不能任之耳。故先看日主強弱為要。身食兩旺，可為貴格。然謂食神
有氣勝于財官，亦一偏之論也。此神最忌梟印克之，得偏財亦不畏。若滿局食神日主無氣，亦可從之，此乃我生之神，較之從煞則更純，較從財則更美，勿泥舊勿從
例也?；蛉罩魈?，局中無一可倚，只有一二點食神，略成氣象，則需順行食神生旺之運為妙。如食傷相混，用食則宜去傷，用傷不比去食，蓋食純傷駁，猶之官不
容煞混，煞不容官混也。至于用食見煞，雖與傷官見官不同，然克傷日主，則任食無力，抗敵食神，則養(yǎng)主少氣。惟主多比劫，最喜煞制，主用印綬，反喜煞生耳。
否則官宜不宜多見，況煞乎？
看傷官法
看傷官之法，不當(dāng)月令，而局成他格，些小傷官為害，則去之，不為害則置之。雖當(dāng)月令，而用以敵煞，當(dāng)從煞格推究。惟局中無足取用，而傷官或當(dāng)令有援，或黨
眾有勢，則用之。雖不得令得勢，而日主旺甚無倚，止一二點傷官略成氣象，則亦用之。用之者何？以其亦我所生，雖不如食神之純粹，亦我之精氣流通，英華發(fā)
外，亦可取也。然比生出財神方為有用，否則頑而不靈，徒泄我氣耳。用傷官大法，日主強健則喜財，日主衰弱則喜印，財印俱正俱偏，則恐其相爭，財印一正一
偏，則不嫌并露，然亦看全局理氣及財印情勢。有俱正俱偏而相安者，有一正一偏而相戾者，此在舒配之妙。若必如舊書所云，用財去印，用印去財，則太拘矣。舊
又有以當(dāng)令為真?zhèn)?，不?dāng)令為假傷官，夫以不當(dāng)令而為之假，則不當(dāng)令之官煞，為假官煞乎？不當(dāng)令之財印食神為假財印食神乎？不知傷官無論真假，當(dāng)論強弱，
強則制之，傷官強而復(fù)行傷運，則日愈泄氣矣。弱則扶之。傷官弱而復(fù)行破傷，則日主愈無倚矣。制傷之法，印運為上，幫身次之。扶傷之法，傷食運為上，比劫次
之。若傷官不喜見官，正如先有比劫而見財，先有梟神而見食，必為患害。舊書譬之毆傷官長而又見官，官必不恕，則鑒矣。又為傷官傷盡，反喜見官，將劫財劫
盡，反喜見財，奪食奪盡，反喜見食矣。然官亦有可見者，身弱傷強而有印綬，可以見官，官生印綬，則身能任傷也。身強財弱而有比劫，可以見官，官制比劫，則
財不受奪也。否則皆不可見官，見之非惟取傷之害，而日主受克，亦不能任傷為用。次必仍行傷運克之為妙，次則食運亦可。若傷官傷盡不見官，似乎如格，而乃貧
賤者，必?zé)o財之故耳。舊分五行孰可見官，孰不可見官，支離無理，關(guān)于傷官賦中，至于見煞雖非見官之比，然無印無比而見煞，則亦克主而不能任傷，不可不去。
若陽刃甚有益于傷官，以其助主生傷，又能合煞也。至于日主無氣，滿局皆傷，當(dāng)棄命從之，反倚兇神為用，行運忌壞傷相主，又未可以傷多不宜為論矣。
看食神法
食神格中有尤秀者，曰木火通明，曰金白水清，曰土金育秀，今略舉取用之法。木火通明格，以以春三月木日遇火為妙，妙在木旺能任火相，方進也，四月亦取，蓋
火當(dāng)令而未燥，但木需得勢通根耳。金白水清格，以七八月金日遇水為合，亦妙在金旺水相。水木清奇格，以二月癸日遇乙，及卯木為上。土金育秀格，以八月己日
遇辛，及酉金為上，蓋卯酉氣專而清，但癸與己需得氣通根耳。凡合此四格者，皆清貴上命。其喜忌之理，隨格詳審之。然不特此也，凡日主強旺，喜泄甚于喜克，
局中官煞與食傷并見，勢均力敵，照常取斷。若官煞輕淺，其情恒向食傷，不必當(dāng)時得令，但透干成象，即可取用，反以官煞為病神矣。術(shù)家如此等局面，只泥官煞
為用，所以往往不驗。是亦所謂六神通變之端，不可不知也。
看比劫祿刃法
天干各有比劫，地支惟戊己遇辰戌丑未為比劫，甲乙遇寅卯，丙丁遇巳午，庚辛遇申酉，壬癸遇亥子，皆祿刃也。蓋本氣純粹為祿，異氣剛暴為刃，（本字原本作
異，疑有誤，即如甲乙寅卯，并非異氣也）凡陰陽之祿刃，交互取之，乙丁己辛癸之刃，確在寅申巳亥，向來但知祿前一位為刃，而不知陽以前為前，陰以后為前，
妄為辰戌丑未為陰刃，試以陰陽同生同死之法推之，四者皆衰地，何得有刃？即以陽生陰死之法推之，四者皆冠帶，何以成刃，又有為陽有刃，陰無刃者，既非通
理，甚有訛陽謂羊，謂如以刃劊羊者，尤屬謬談。至于支有刃，而干見刃，謂之刃透，往往以支無劫，以干劫當(dāng)之。然則支無祿，可以以干比當(dāng)之耳？總之，比劫祿
刃，異情而同類，皆助身之神，特比純而劫駁，祿和而刃暴耳。比與劫，主衰煞旺則用之，身弱財多則用之。刃則取以助干，尤妙于合煞。蓋刃煞皆剛暴之物，相合
則如猛將悍卒，處置得宜，為我宣威奮武，人命值之，貴而有權(quán)。祿則能扶日主，亦能助貴神，舊謂建祿離祖，專祿傷妻，間亦有驗。然印財?shù)脮r得勢，此一端未便
為害也。
看拱夾法
舊書取日時二干相同，日時二支中間虛一位，或祿或貴，以二支拱夾之，祿者，日祿也，貴者，正官也，二支夾拱，則不走失，二干相同，則無怪異。然舍四柱干
支，止取虛位一字為格，其理豈得為確哉？或局中需祿而無祿，需官而無官，適值有此虛神，則用之亦為巧合。然拱夾雖有二十余日，而合宜者不多，除拱煞傷劫
刃，雖藏有財官印，而虛神原屬煞傷劫者，俱不用外。如甲寅日甲子時，拱夾貴丑字，癸亥日癸丑時，拱夾祿子字，癸酉日癸亥時，拱夾貴戌字，俱日干之旬空。甲
子日甲戌時，乙亥日乙酉時，壬子日壬寅時，酉戌寅先落旬空，俱為無用。又甲戌日甲子時，僅拱亥字長生，亦無足取。甲申日甲戌時，拱夾酉字，乙未日乙酉時，
拱夾申字，豈有舍顯露之日煞時煞，不行處置，而反用虛拱之官者。故夾拱只有八日可用：戊辰日戊午時，拱巳祿；癸丑日癸亥時，拱子祿；丁巳日丁未時，己未日
己巳時，俱拱午祿；庚寅日庚辰時，拱卯財；丁酉日丁未時，拱申財兼壬官；癸丑日癸卯時，拱寅財兼丙官；辛巳日辛卯時，拱辰印兼乙財，無正拱官者。凡虛神忌
填實，忌沖破，拱夾虛神之二支，亦忌沖，行運亦然。其他舊說諸忌，俱不必論，又當(dāng)推廣其義，取日時拱夾，再加年月拱夾，如戊辰戊午戊辰戊午，四支中間，俱
拱巳字，癸丑癸亥癸丑癸亥，四支中間，俱拱子字，可名之曰四拱，余日仿此。然凡遇拱夾，終需辯論財官諸神，勿因拱夾合法，而隧取為格局，斷其榮貴也。又舊
書有夾邱拱財格，取癸酉日癸亥時，拱夾戌中丁火為財，夫戌乃癸酉旬中之空亡，何取空財，亥亦癸酉旬之空亡，何能拱夾。故附論如此而削之。
看雜氣墓庫法
舊書生辰戌丑未月為雜氣格，其說以天地不正之氣，蓄于四季庫墓之中，故謂之雜。夫十干之氣，分布于十二支，皆正氣也，何以布于辰戌丑未者，獨為不正？若所
謂蓄者雜，則寅巳亦各藏三支，何獨不雜？況正氣必宜于人，雜而不正之氣，必?fù)p于人，何取此損人之氣為格耳？且動稱墓庫，取必刑沖，夫戊之在辰戌，己之在丑
未，乃本氣用事，非墓也。乙辛之在辰戌，癸丁之在丑未乃本方分正，亦非墓也。特辰中之癸，戌中之丁，丑中之辛，未中之乙，乃誠墓耳。故生于四月，如用辰戌
中之戊，丑未中之己，猶之用余八支中之本氣。如用辰戌中之乙辛，丑未中之癸丁，猶之用余八支中支所藏，皆不特刑沖而后得力也。惟用辰戌中之癸丁，丑未中之
辛乙，慮其閉藏，當(dāng)求其透出，天干茍得透出，亦不待刑沖而后得力也，不能透出，乃講刑沖，然墓神強旺，遇刑則動，遇沖則發(fā)，是為開庫，墓神衰弱，遇刑則
敗，遇沖則拔，是為克倒。又或日主，或六神屬水火，而生辰戌之月，屬金木，而生丑未之月，恐其入墓，亦宜刑沖，然需看木神強弱，強則欲脫墓而出，固利疏
通，弱則須倚墓以存，深嫌破壞。是亦有開庫克倒之別歟，要皆未可皆取刑沖也。若土則本無庫墓，愈不待言矣。至于命理多變更，有日主六神，過于發(fā)揚震動，而
用此季庫以斂之者，則翕辟亦隨其宜耳?；蛟?，向傳季支所藏，皆為庫中物，今者之論，勿乃強分為別否？余曰，信于舊說，是乙不特墓于未而又墓于辰，辛不特墓
于丑而又墓于戌，癸不特墓于辰而又墓于丑，丁不特墓于戌而又墓于未，戊則墓于辰而又墓于戌，己則墓于丑而又墓于未。是則木火金水，各增一木，而土競有四墓
矣，豈不大可怪乎？是故生月遇辰戌丑未，只照寅申巳亥等支，一例取用，先以土論，后及所藏，其或用所藏之墓神，或為日主六神之墓地，則斟酌宜否刑沖可也。
看從局法
凡看日主無根，滿柱皆官則當(dāng)從官，滿柱皆煞則當(dāng)從煞，滿柱皆財則當(dāng)從財，滿柱皆食則當(dāng)從食，滿柱皆傷則當(dāng)從傷。若滿柱皆印綬，則無從理，蓋皆生助日主，旺
甚無依決矣。凡從何神，只要此神生旺則吉。若從神受克，日主逢根則兇。其不同者，從官從煞，只喜生官生煞，及官煞運。從財從食，固喜生財食傷，及食傷運，
即財再生官煞，食傷復(fù)生財皆可，此其定理也。然又須看日主情勢如何，所從之神，意向安在，而變通推測之，無不驗矣?；蛟慌f但取從煞從財，今復(fù)取從官從食從
傷，其理何出？蓋不知命理惟取生克，克我之煞可從，則可我之官何不可從？我克之財可從，而我生之食傷何不可從？古今命如是者甚多，術(shù)家未之遍考耳。至于從
局動云棄命，豈有命而可棄者乎？蓋從神強甚，譬之馬馳峻阪，舟飽疾風(fēng)，非人力所及制，若強取收頓，必有顛墜覆溺之尤。不若從其所如，而駕役得宜，則馬與舟
仍為我用耳。此棄乃不棄也?；蛟?，不可強制信矣，行運生扶日主，何以不可，不知身在峻阪之上，疾風(fēng)之中，棄馬與舟而自求全，豈不速敗乎？
看化局法
凡看命先看有無合化，若日干或與月干相合，或與時干相合，化作他神，則生克俱變矣?；疽阅菊撋?，化火以火論生克，雖己合甲仍是土，庚合乙仍是金，然單
己之土，丁壬兩見，自以印財論，合甲之土，丁壬兩見，即以木論矣，獨庚之金，戊癸兩見，自以印傷論，合乙之庚，戊癸兩見，即以火論矣。凡化局之成否，化神
之喜忌，皆詳合化賦中。若舊書所載，某局生某月則化，不生某月則不化，亦不盡然。如云甲己生辰月不化，中有木氣也，見戊字有損，亦為妒合也。乃又云，甲己
得戊辰時化土方真，既取辰又取戊，不自相矛盾乎？若四柱中辰戌丑未全見，此反不能化，蓋四支雖皆土氣然互相沖掣，不成化局矣。要之化局看天干易，看地支
難。不特化神貴生旺，忌死絕，更須字字理會，孰能助化，孰能破化，孰助化而反復(fù)破損，孰損化而仍可調(diào)停。至于行運，又須看日主情勢，化神意向，而變通推測
之?？偛豢纱中穆事砸?。更有柱中化局不真，而行運一路助化，亦能榮達(dá)，但此運過后，亦然不利耳。若世術(shù)于日干之外，余干見甲己二字，輒云化土，可作土用，
見丁壬二字，輒云化木，可作木用，夫化局以日主為主，合月時乃化，即合年亦不在化例，若余干自相合，亦宜化氣取用，但四柱五行，俱無一定，不甚紛紜乎矣，
此雖通根得時，必?zé)o化理，勿因柱卻某神，勉強借湊也。
看一行得氣法
命理率取五行，然一行得氣，自成局面，亦可取用。有占一方秀氣者，木日全寅卯辰，為曲直格；火日全巳午未，為炎上格；金日全申酉戌，為從革格；水日全亥子
丑，為潤下格；土日全辰戌丑未為稼穡格，土合四方為方也。有占一局秀氣者，木日全亥卯未，亦為曲直格；火日全寅午戌，亦為炎上格；金日全巳酉丑，亦為從革
格；水日全申子辰，亦為潤下格；土日從前。木火金水，成方成局，必三方具全方取，土得二三亦可用。凡人入格，一則須通月氣，得時令；二則須時上引之生旺，
勿引至死絕；三則須柱中無克無破。但蠢然頑木、燥火、剛金、蕩水、濁土亦不足取。須帶食、帶財、帶印、有生動之機為妙，惟不喜見官煞耳，行運亦如之，然細(xì)
推逆行順行，未有不遇克運者，則看原格，所帶何神，如有理會，有情致，克亦不畏。若分某格畏克，亦不盡然也。至于方局較論，得方為優(yōu)，蓋方專一氣，格易成
而難破耳。
看兩神成象法
兩神成象格，與雙飛蝴蝶，兩干不雜，俱不同。雙方二格等，所得五行，或三或四，無一定之理，故不足憑。兩神成象者，八字五行之二，而又均停，如相生則金水
各半，不遇火土混之；木火各半，不遇金水混之。相克，則金木各半，不遇火混之；火金各半，不遇水混之。只是兩神清澈，所以可取。若一字不均停，即偏于一，
而不入格。此等四柱不少，須詳審無偏無混方取，又須有情理，無刑沖，行運一路清澈為妙。勿見柱止兩神，隨稱上格也。
看暗沖法一
凡局中原無官星，有無他秀氣可取，始亦日支相同多者，暗沖對宮之官，其力與本局官星無異，倘止二支相同，則力薄而不能沖，必須三支或四支方妙。法取丙午
日，午多沖子為官；丁巳日，巳多沖亥為官，生與夏月，其力尤大。又取庚子壬子兩日，子多沖午中丁己為官，辛亥癸亥二日，亥多沖巳中丙戊為官，生于冬月，其
勢更雄。若沖子午而局有子午，或干透癸丁己，沖巳亥而局有巳亥，或干透丙戊壬，皆為破格。行運亦然。更須生助其官，勿置七煞相混，傷官相破，此為緊要。其
舊說諸喜忌，不必太拘，若飛天倒沖之名，既無其義，且費解說，故不用之。或曰凡支神同類者，俱可沖官，何獨取此六日？不知六日所沖官星的確，內(nèi)有兼沖財印
者，絕無沖煞傷梟劫者，故足貴耳。且先以日支為主，故甲日卯多亦可沖酉，乙日寅多，亦可沖申，緣不是日支皆不取用也。
看暗沖法二
舊有井欄叉格。蓋取庚日逢申子辰全，柱中原無官星，用申子辰暗沖寅午戌，則財官引俱備，得三庚尤妙，此與暗沖格相似，不為無理。但命名不經(jīng)，隧開鄙謬之
論。孰為井田，孰為欄，孰為叉？種種取駁，故去其舊名，而附之暗沖。舊說生子月是傷官，生申時是歸祿，皆不取，然則生申月為建祿，亦不應(yīng)取，夫以水沖火，
利在寒肅之令，其沖有力，至大師兄神無氣之月，何足貴乎？故此格生秋冬為美，不必拘定時月，但柱中無丙丁己，及寅午戌字，即為入格，有之即為破格。若干透戊
己，則能損水局，透壬癸，則引作傷官，格亦不真。故舊取三庚，蓋以其純而不雜耳。行運亦不可拘其方，只以原局斟酌之，喜忌自見矣。
看暗合法
支神六合，其氣相關(guān)，局無官星，則以日支相同多者，暗邀合宮之官。其力稍遜于暗沖，然合之精當(dāng)者，亦可取用。法取甲辰日，辰多暗合酉中辛金為官。戊戌日，
戌多暗合卯中之乙木為官。癸卯日，卯多暗合戌中戊土為官。癸酉日，酉多暗合辰中戊土為官。必須三四支相同，其合力方真。甲辰癸卯日，喜生春令，戊戌癸酉
日，喜生秋冬，其合有力。亦忌填實沖破。余日或入他格，或不合法，俱不取?；蛟?，凡舊格遙合、合祿、刑合皆不用，何以復(fù)立暗合之格？不知遙合諸格，皆迂回
附會，理不自然。暗合則以此支合彼支，直接得當(dāng)，豈可同論乎？
看六親法一
舊取正印生我為母，偏財克正印為父，我所克之財為妻，財所生之官煞為子。命家封為定法，實則悖戾多端，請一一論之。人由父母共生，止以正印屬母，豈母能獨
生耳？其悖戾一也。偏財故正印之配，然財乃我之所克，安能生我？其悖戾二也。夫有制妻之道，子無制父之理，偏財系我所克，是為子制父，其悖戾三也。財為妻
財，又可為父，是翁與婦共矣，其悖戾四也。子與夫妻共有，至取財生官煞，將妻能獨生焉，其悖戾五也。官煞克我之神，豈肯為我之子，其悖戾六也。為人子則制
父為人父又受制于子，可謂聚逆矣，其悖逆七也。父之與母，既以克取，兒之于婦，亦應(yīng)以克推，官煞克者即日主，是又婦與翁共矣，其悖逆八矣。為日之父者，則
為日生者之祖，為日之子者，則為日生之孫，偏財實生官煞，是孫從祖生？其悖戾九也?？计鋺{據(jù)，不過日有夫婦然后有父子，若依夫婦父子之例，輾轉(zhuǎn)推之，三黨
男女，錯綜無極，其悖戾十也。今定男以印為父母，食神傷官為子，我克之財為妻，女以印為父母翁姑，食神傷官為子，克我之官煞為夫。印不論偏正，但不遭沖
克，則父母俱全，扶抑合宜，則父母雙壽，更帶貴氣，則父母榮顯。食神傷官不遭沖克，則有子，扶抑合宜，則多子，更帶貴氣，則有貴子。財不遭劫奪，官煞不遭
沖克，則夫妻皆老，扶抑合宜，則夫妻賢淑，更帶貴氣，則夫顯妻榮。反是則父母或不全或不貴，子或無或少或有而不肖，夫妻或克或不賢不顯，此宜得其大略耳。
人命常有無印而父母貴壽者矣，無食神傷官而子息繁昌者矣，無財官煞而夫妻安榮者矣。但就日主及全局觀之，知其有無根氣，則知其父母，知其有無生氣則知其子
息，知其有無和氣則知其夫妻。即顯露財印官煞食傷亦須以此意消息之。總之中和完好者，家門必多福慶，偏枯缺陷者，骨肉不免刑傷，此自然之理也，若兄弟但看
同類干支氣勢如何，純美者多或貴，虧損者或寡或賤，和洽者得力，偏駁者相乖，如無同類干支，即看日主氣勢如何，或生扶有情，或孤干無輔，可以知其兄弟矣。
看六親法二
看六親之法，舊以年為祖上，月為父母，日支為妻，時為子息，同類為兄弟，此立法之有理者。如吉神居年則祖上榮顯，亦主受祖上之陰；兇神居年，則祖上寒薄，
亦主不受祖上之陰。如吉神居月，則父母貴盛，主受父母之陰；兇神居月，則父母衰殘，亦主不受父母之陰。如吉神居日支，則妻室偕老，主受妻室之力，；兇神居
日支，則妻室喪亡，主不得妻室之力。如吉神居時，則子息繁衍，主得子息之力；兇神居時，則子息凋零，主不得子息之力。若兄弟則無定位，但看同類為吉神，則
兄弟繁昌，主得兄弟之力；同類為兇神，則兄弟衰寡，亦主不得兄弟之力。此法雖難盡拘，然大概不遠(yuǎn)，與前法參看可也。若舊書更有以月為兄弟者，夫月尊于日，
兄弟安能當(dāng)之？柱無兄弟，猶之干無妻位，豈可強乎？
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