《青囊奧語注》姜汝皋著

青囊奧語注

姜汝皋：楊公得青囊正訣，約其旨為奧語，以元空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，巳該括于其中，然非得其真?zhèn)骺谠E者，索之章句之末，終不能辨，謂之奧語，誠哉，其奧語也。

【坤壬乙，巨門從頭出 ，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行，】

姜 注：挨星五行，即九星五行也，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實同者也，此五行原本洛書九氣，而上應(yīng)北斗， 主宰天地化育之道，干維元運萬古，而不能外也，此九星與八宮掌訣九星不同，唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪巨武三吉，其實非也，夫九星乃七政之根源，八 卦乃乾坤之法象，皆天寶地符精華妙氣，顧于其中，分彼此，比優(yōu)劣，真庸愚之識，詭怪之談矣，只是，天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者兇，故九星八 卦，本無不吉，而有時乎吉，本無有兇，而有時乎兇，所以其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳，真知九星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿廉文輔弼五兇亦有吉 時，真知八卦者，豈惟坎離乾坤四陽卦為兇，即震巽艮兌四陰卦亦有兇時，斯得元空大卦之真訣矣，奧語首揭此章乃挨星大卦之條例，坤壬乙非盡巨門，而與巨門為 一例，艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例，巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一例，甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例，此中隱然有挨星口訣，必待真?zhèn)魅丝赏茰y而得， 若舊注以坤壬乙，天干從申子辰三合為水局，故曰文曲，艮丙辛，天干從寅什戌三合為火局，故曰廉貞之類謬矣，又有云長生為貪狼臨官為巨門，帝旺為武曲亦謬。

【左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，】

姜 注：此節(jié)言大五行陰陽交媾之例，如陽在子癸至亥壬，則陰必在午丁至巳丙矣，自子至壬自午至丙，路路有陽，路路有陰，以此為例，須人自悟也！非拘定左邊為 陽，右邊為陰，若陰在左邊，則陽又在右邊矣，亦可云左右，亦可云東西，亦可云前后，亦可云南北，皆不定之位。雌雄交媾非有死法，故曰元空，舊注自子丑至戌 亥，左旋為陽，自午至申未，右旋為陰，謬矣。

【雌與雄，交會合元空，雄與雌，元空卦內(nèi)推，】

姜注：元空之義見于曾序江南節(jié)注。

【山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關(guān)，】

姜注：山有山之卦氣，水有水之卦氣，脫不得陰陽交媾之理，山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關(guān)涉品配為用。

【明元空，只在五行中，知此法，不須尋納甲?！?/span>

姜注：九星五行大卦之法，只明元空二字之義，則衰旺生死了然指掌之間，不必尋干納甲，坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，離納壬，坎納癸之天父地母一行所造卦例矣。

【顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑；】

姜注：顛倒順逆，皆言陰陽交媾之妙，二十四山陰陽不一，吉兇無定，合生旺則吉，逢衰敗則兇，山山皆有珠寶，山山皆有火坑，毫厘千里間不容發(fā)，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。

【認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用；】

姜 注：易云干為龍，干屬金，乃指先天真陽之氣，無形可見者也，地理取義于龍，正謂此耳，一經(jīng)一緯，即陰陽交媾之妙，金龍之經(jīng)緯，隨處而有，而動與不動，去取 分焉，必其龍之動，而后妙用出，蓋若不動者，不可用也，金龍既屬無形，從何可認(rèn)，認(rèn)得動處，即知用法，所以有待高人也歟。

【第一義，要識龍身行與止；第二言，來脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龍兩相照；第六秘，八國城門鎖正氣；第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認(rèn)去來；第九神，任他平地與青云；第十真，若有一缺非真情。】

姜 注：上節(jié)言金龍之動不動，而此節(jié)緊頂龍身行與止，學(xué)者不可忽也，蓋有動則有止，不動，則雖有金龍，只是行龍，原無止氣，故高人妙用，以此為第一，有此一 著，然后其余作法，可次第而及也，來脈明堂不可偏，非謂來脈必與明堂直對，不可偏側(cè)也，若如所云，則子龍必作午向，亥龍必作巳向矣，來龍結(jié)穴變化不一，有 直結(jié)者，有橫結(jié)者，有側(cè)結(jié)者，豈容執(zhí)一，楊公之意，蓋謂來脈自有來脈之受氣，明堂自有明堂之受氣，二者須各乘生旺，兼而收之不可偏廢也，傳送功曹乃左右護(hù) 龍星辰，蓋真龍起頂，必高于護(hù)砂，乃為正結(jié)，若左右二星，反壓本山，非龍體之正矣，平地亦然，貼身左右，有高地掩蔽，陽和房分不均，俗術(shù)所不覺也，十字符 微，乃裁穴定向之法，雖云明堂，實從穴星內(nèi)看十字，明此十字，則穴之上下左右，向之偏正饒減，盡于此矣，其云元微誠哉，其元微也歟，前后青龍兩相照，從x 托龍虎定穴法者，此義易知八國城也，八國有不滿之處，是曰城門，蓋城門通正氣之出入，而八國鎖之，觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣，以測衰旺，而定吉兇 也，故曰秘天心十道，緊頂八國城門而來，蓋城門既定，正氣之來縱，又當(dāng)于穴內(nèi)，分清十道，乃知八穴正氣，廣狹輕重，銖兩平衡x辨，故曰奧，此兩節(jié)專言入穴 測氣，非論形勢也，不然，則與明堂十字；前后青龍兩條不幾于復(fù)乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦來則吉，彼卦來則兇者，概以屈曲而用之誤矣，須有裁 度，乃可變通取用，故曰裁，以上皆審氣之真訣，至微至渺者，一著不到，將有滲漏而失真情矣，平地高山，總無二法，上八句，各是一義，末二句，不過叮嚀，以 囑之，語氣奏拍！，借成十節(jié)耳。

【明倒杖，卦坐陰陽何必想；】

姜注：此以下二節(jié)，專指山龍穴法，平地?zé)o涉，因世人拘執(zhí)凈陰凈陽之說，故一語破之，倒杖非必如俗傳十二倒仗法，此后人偽造也，只接脈二字，足盡倒杖真訣，既知接脈，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之陰陽巳得，又何必凈陰凈陽之拘拘哉。

【識掌模；太極分明必有圖；】

姜注：山龍真，必有太極暈藏于地中，此暈變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉。

【知化氣，生克制化須熟記；】

姜注：生旺之氣為生，衰敗之氣為克，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是為制化，此一節(jié)兼平地而言。

【說五星；方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得元微；鬼與曜；生死去來真要妙；】

姜 注：此三節(jié)，皆論山龍形體，不須另解，鬼曜之生死去來，是辨龍穴之要著也，龍之轉(zhuǎn)結(jié)者，背后必有鬼，有穴星如許長，而鬼亦如許長者，俗眼難辨，有反在鬼上 求穴者，不知穴星是來脈為生，鬼身是去脈為死，察其去來，而真?zhèn)瘟⒈嬉?，盡龍左右龍虎都生，曜氣向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有余直沖上前，而余氣 帶轉(zhuǎn)，如人當(dāng)風(fēng)振臂，衣袖飄揚反向后也，在真龍正穴，則為曜氣在，無有穴之地，則為砂飛，比其辨在龍穴，而不在砂也。

【向放水，生旺有吉休囚否?！?/span>

姜注：向中放水，世人莫不以來水特朝為至吉，去水元辰走泄為至兇，殊不知向上之水不論去來，若合生旺，則來固吉，去亦吉，若逢休囚，則去固兇，來亦兇，楊公因向上之水關(guān)系尤緊，其說最能誤人，故特辨之。

【二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對不同，其中密秘在元空；認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；從外出入名為進(jìn)，定知財寶積如山；從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財皆廢盡；生入克入名為旺，子孫高官盡富貴；】

姜 注：元空大卦之妙，祗翻天倒地對不同七字，二十四山既分定五行，則榮枯生死宜有一定矣，及其入用，有用于此時則吉，用于彼時則兇者，時之對不同者，其一 也，有用之此處則吉，用之彼處則兇者，物之對不同者，又其一也，此其秘密之理，非傳心不可，天心，即上文第七奧之天心，另有辨法，非時師所謂天心十道也， 若如時師之說，又何用仔細(xì)耶，天心既辨，則穴中正氣巳定，而撓其權(quán)者，在向中所放之水也，從外生入，從內(nèi)生出，此言穴中所向之氣也，我居于衰敗，而受外來 生旺之氣，所謂從外生入也，我居于生旺，而外來衰敗之氣，似乎我反生之，故云從內(nèi)生出也，此言穴中所向之氣，穴中既有生入之氣矣，而水又在衰敗之方，則水 來克我，適所以生我也，內(nèi)外之一生一克，皆成生旺，兩美相合，諸福畢臻，所以高官富貴有異于常也，其中，正有對不同者存焉，舊注所云，小元空水生向克向為 進(jìn)神，向生水克水為退神，非是青囊，豈有兩元空五行邪。

【脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬護(hù)龍行；】

姜注：此下二節(jié)總一篇之意，言先尋龍脈，以定穴之有無，次論九星，以辨氣之吉兇也，此一節(jié)先言形體，而以來龍之脈息為重，外砂之護(hù)夾為輕。

【勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見；識得此篇真妙微，又見郭璞再出現(xiàn)?！?/span>

姜注：此一節(jié)乃言卦氣，而以九星大五行為主，言如上節(jié)所云，雖得來龍脈息之真穴，而吉兇禍福尚未能取，必勸君再將挨星訣法，細(xì)審衰旺生死，而后可趨吉而避兇，轉(zhuǎn)禍而為福，一篇之旨不過如此，茍能識其微妙，前賢與后賢，一般見識，一般作用，青囊二卷更無余義矣。

姜注：總論楊公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊經(jīng)上卷，陽生于陰之義，而下卷理寓于氣之妙用也，其言倒杖太極暈五星脈息，即青囊經(jīng)中卷，形止氣蓄之義，而下卷氣囿于形之妙用也，一形一氣括盡青囊之昌，而究其元機正訣，如環(huán)無端，不可捉摸，謂之曰奧語宜哉。

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