國(guó)學(xué)傳統(tǒng)之道教的起源

國(guó)學(xué)傳統(tǒng)之道教的起源

道教是產(chǎn)生于中國(guó)的宗教，形成于公元2世紀(jì)，至今已有1700多年的歷史。道教內(nèi)容包羅萬(wàn)象，它是在中國(guó)古代鬼神崇拜觀念的基礎(chǔ)上，以黃老思想為理論依據(jù)，承襲了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙、方術(shù)之說(shuō)而逐漸形成的。道教奉老子為教祖，把《道德經(jīng)》作為主要經(jīng)典，以“道”為最根本的信仰，一切教理教義都是由此而衍化產(chǎn)生。道教認(rèn)為“道”無(wú)所不包，無(wú)所不在，是一切的開(kāi)始。與道并提的是“德”，即道之在我者就是德，“德”是道之功、道之用、道之現(xiàn)。所以道教規(guī)定信徒要“修道養(yǎng)德”，追求與道合一，與自然、社會(huì)和諧。因此，道和德就是道教的核心和基本的教義。

道教一般都以東漢末年“五斗米道”創(chuàng)教人張道陵為中國(guó)道教的創(chuàng)立者，稱他為“張?zhí)鞄煛薄Ｄ媳背瘯r(shí)期經(jīng)過(guò)葛洪、寇謙之、陸修靜、陶洪景等人努力和改革，道教成為與佛教并列的中國(guó)正統(tǒng)宗教之一。

道教(Dào Jiào)：是以“道”為最高信仰的具有中華民族文化特色的本土宗教。是中華國(guó)人文化催生的，乃是中國(guó)人的根蒂，是東方科學(xué)智慧之源，是促進(jìn)科技發(fā)展的宗教以及全球最珍愛(ài)生命和尊重女性的宗教。深深扎根于中華傳統(tǒng)文化的沃土之中。

據(jù)道書(shū)記載，始于龍漢祖劫，玉清元始天尊說(shuō)法度人，傳至世間，開(kāi)宗演教于軒轅黃帝（前2717—前2599）祭祀天帝與崆峒問(wèn)道，闡揚(yáng)理論于道祖老子(約前570—前400)函關(guān)授經(jīng)和西行傳教。故奉元始天尊為鼻祖、[軒轅黃帝為始祖、太上老君為教祖。

學(xué)術(shù)定義

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)道家與道教有著嚴(yán)格區(qū)分，而“黃老”是屬于道家范疇的，對(duì)于國(guó)外將道家與道教混為一詞深表不滿。當(dāng)代要論古人語(yǔ)匯中的黃老、道家即是道教，事實(shí)如此，難有他論。一言難盡，就先從黃老、道家、道教這三個(gè)概念談起。

1 “道家”概念最初所指是漢初的黃老。

2 “道教”概念今日指宗教。區(qū)別于歷史的是，魏晉時(shí)代，人們用“道家”指稱我們今天所說(shuō)的道教，同時(shí)用“道教”指稱儒家或儒教。

3 道家和黃老一直是異名同實(shí)的概念。

4 從漢代開(kāi)始，人們用黃老指稱今天所說(shuō)的道教。

5葛洪到寇謙之，道家、黃老和道教逐漸成為同實(shí)異名的概念。

6唐代及其以后，道家、黃老和道教仍是異名同實(shí)的概念。

7 嚴(yán)格區(qū)別道家和道教乃是今天學(xué)術(shù)界對(duì)古代情況的誤解，實(shí)則兩者有承繼關(guān)系。

8 漢初黃老并稱，是由于在當(dāng)時(shí)的道教神系里，軒轅黃帝是的五方天帝之首。漢末張角、張魯?shù)葹槭字?，乃是漢初黃老思想的繼承。今天所說(shuō)之道教是漢初黃思想的發(fā)展延續(xù)。

9 道教不只是求長(zhǎng)生的方術(shù)之教，而是有一套顛破不滅的哲學(xué)理論，是以“道德”教化天下為己任，和儒佛并列的偉大的宗教。它不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極為重要的地位，而且對(duì)近代世界也有著不可小窺的影響性。[5] 所以道教和道家本為一體，無(wú)須分開(kāi)來(lái)講。

基本教義

基本教義可以歸納為：

尊道貴德，天人合一——道教最高信仰

敬天法祖，尋仙訪道——道教神仙崇拜

天人感應(yīng)，天道承負(fù)——道教善惡報(bào)應(yīng)

性命雙修，返璞歸真——道教修煉秘訣

上善至大師兄，柔弱不爭(zhēng)——道教為人品質(zhì)

清靜寡欲，自然無(wú)為——道教處世方式

我命在我，不在天地——道教逍遙精神

忠孝節(jié)義，仁愛(ài)誠(chéng)信——道教倫理道德

福祿壽喜，吉祥如意——道教民俗風(fēng)情

仙道貴生，濟(jì)世度人——道教核心宗旨

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物——道教創(chuàng)世理論

人法地，地法天，天法道，道法自然——道教活動(dòng)準(zhǔn)則

天人同構(gòu)，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，形神共養(yǎng)，統(tǒng)籌兼顧——道教養(yǎng)生原理

丹道修真，服藥煉氣，積德行善，建功立業(yè)——道教成仙途徑

仙道風(fēng)骨

即：學(xué)理——重研究，不重崇拜；

功夫——尚實(shí)踐，不尚空談；

思想——要積極，不要消極；

精神——圖自立，不圖依賴；

能力——宜團(tuán)結(jié)，不宜分散；

事業(yè)——貴創(chuàng)造，不貴模仿；

幸?！v生前，不講死后；

信仰——憑實(shí)驗(yàn)，不憑經(jīng)典；

住世——是長(zhǎng)存，不是速朽；

出世——在超脫，不在皈依。

核心概念

無(wú)極：道；

太一：炁；

兩儀：陰、陽(yáng)；

三寶：精、氣、神；

三才：天、地、人；

四象：青龍、白虎、朱雀、玄武；

五行：金、水、木、火、土；

六合：上、下、東、南、西、北；

七星：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、瑤光；

八卦：乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離；

九宮：乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮；

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；

十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；

其他概念：有為、無(wú)為、齊物、逍遙、玄、玄學(xué)、有、無(wú)、不朽、真、幻、隱居、隱士。

玄門經(jīng)典

道教認(rèn)為，道經(jīng)是三清祖師為拯救宇宙眾生，使用自然妙氣書(shū)寫的先哲圣典。道經(jīng)藏于“七寶玄臺(tái)”，神仙通過(guò)乩仙降筆等方式將經(jīng)書(shū)傳授給高道名士，再由他們傳播布道于世間民眾。道教經(jīng)典卷帙浩繁，包羅教理教義、教規(guī)教戒、修煉法術(shù)、齋醮科儀、傳道弘道與風(fēng)水推算等各方面內(nèi)容。

基本經(jīng)典

四大基本經(jīng)典：《道德經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》、《周易參同契》、《周易》

道教四子真經(jīng)：《南華真經(jīng)》、《通玄真經(jīng)》、《沖虛真經(jīng)》、《洞靈真經(jīng)》

重要經(jīng)典

早期經(jīng)典：《太平經(jīng)》、《老子想爾注》、《上清大洞真經(jīng)》、《正一經(jīng)》、《靈寶經(jīng)》

修煉經(jīng)典：《黃庭經(jīng)》、《心印經(jīng)》、《坐忘論》、《悟真篇》、《化書(shū)》

度人經(jīng)典：《度人經(jīng)》、《玉皇經(jīng)》、《太上三元賜福赦罪解厄消災(zāi)延生保命妙經(jīng)》、《北斗經(jīng)》、《玉樞經(jīng)》

宗師著作：《文始真經(jīng)》、《抱樸子》、《重陽(yáng)立教十五論》《邱祖全書(shū)》、《龍門心法》

勸善經(jīng)書(shū)：《太上感應(yīng)篇》、《關(guān)帝覺(jué)世真經(jīng)》、《呂祖說(shuō)三世因果經(jīng)》、《功過(guò)格》、《文昌帝君陰騭文》

相關(guān)經(jīng)典：《黃帝四經(jīng)》、《六韜》、《鬼谷子》、《墨子》、《河圖洛書(shū)》、《淮南子》、《孝經(jīng)》、《呂氏春秋》

早晚功課：《清靜經(jīng)》、《護(hù)命妙經(jīng)》、《度厄真經(jīng)》、《心印經(jīng)》、《八大神咒》、《諸真寶誥》、《靈官咒》、《邱祖懺文》、《土地咒》、《祝壽文》、《三皈依》

晚壇功課：《救苦妙經(jīng)》、《得道真經(jīng)》、《拔罪妙經(jīng)》、《諸真寶誥》、《報(bào)恩寶誥》、《十二愿》、《結(jié)經(jīng)偈》

歷代道藏

道藏是道教經(jīng)籍的總集，是按照一定的編纂意圖、收集范圍和組織結(jié)構(gòu)，將許多經(jīng)典編排起來(lái)的大型道教叢書(shū)。歷代著名的道藏有：唐玄宗時(shí)期，搜訪天下道經(jīng)匯編的《開(kāi)元道藏》；宋真宗時(shí)期，張君房主編的《大宋天宮寶藏》（《云笈七簽》為其精編版）；宋徽宗時(shí)期，元妙宗、王道堅(jiān)主編的《萬(wàn)壽道藏》；金章宗時(shí)期，孫明道主編的《大金玄都寶藏》；元朝初年，全真道士宋德方主持編刻《玄都寶藏》共計(jì)七千八百余卷。這些《道藏》 歷經(jīng)兵火和元代的焚經(jīng)，早已不存。現(xiàn)存明朝時(shí)期，永樂(lè)至正統(tǒng)年 間編修的《正統(tǒng)道藏》，萬(wàn)歷年間編輯的《萬(wàn)歷續(xù)道藏》。

陸靜修的《三洞經(jīng)書(shū)目錄》為道教經(jīng)典的編纂創(chuàng)立了三洞、四輔、十二部的體例和原則，三洞即洞真、洞玄、洞神，四輔指太平、太玄、太清、正一，十二類為本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術(shù)、記傳、贊頌、奏表。道藏是古代的大百科全書(shū)，載有哲學(xué)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、技術(shù)各方面的豐富的內(nèi)容。1996至2004年，張繼禹等百位專家學(xué)者以明代正、續(xù)《道藏》為底本，保持三洞四輔的基本框架，集中大量的人力和物力，編纂成了49冊(cè)的《中華道藏》。

發(fā)端形成

道教始祖軒轅黃帝祭祀天帝，問(wèn)道崆峒，受教玄素，學(xué)醫(yī)岐伯而始有人問(wèn)道教。后于首山采銅，荊山鑄鼎，王屋煉丹，橋山飛升，至2014年已有4700余年道教歷史[3] ?！吨駮?shū)紀(jì)年》中載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之”。 至殷商時(shí)代，自然崇敬已發(fā)展到信仰天帝和天命，形成了以天帝為中心的天神系統(tǒng)，遇事由巫祝通過(guò)卜筮向天帝請(qǐng)求答案，其祭祖活動(dòng)定期舉行。夏商周三代的禮樂(lè)文明被道教保存下來(lái)。道教實(shí)際上是禮樂(lè)文明的繼承者。 周代鬼神崇信進(jìn)一步發(fā)展，所敬的鬼神已形成天神、人鬼、地祇三個(gè)系統(tǒng)。

道教教祖老子把“道”作為宇宙本體、萬(wàn)物規(guī)律，是超越時(shí)空的神秘存在。道教以“道”為基點(diǎn)建立神學(xué)理論體系；道家注重修煉養(yǎng)生，老子、莊子提出的清靜無(wú)為、見(jiàn)素抱樸、坐忘守一等修道方法，被繼承發(fā)揚(yáng)。道家的神秘主義和養(yǎng)生思想所形成的得道成仙思想成為核心信仰。

戰(zhàn)國(guó)中期的齊國(guó)出現(xiàn)了尊崇黃帝和老子的黃老教派，西漢前期的統(tǒng)治者推崇無(wú)為而治的黃老之學(xué)，造就了“文景之治”的盛世。漢武帝后，黃老學(xué)說(shuō)走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治思想轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮汤碚??？酌系娜寮宜枷氡坏澜涛?，?gòu)成宗教倫理道德的主體；墨家尊天明鬼、兼愛(ài)互助和科技方術(shù)等思想，被道教承襲；《易經(jīng)》是道士的基本經(jīng)典，易學(xué)理論滲透到神學(xué)哲學(xué)、符箓丹道和齋醮科儀各方面；鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，也成為道教理論的重要組成部分。

西漢景帝中元五年(公元前145），陜西咸陽(yáng)茅氏三兄弟茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采藥煉丹，濟(jì)世救民，百姓感其功德，遂改山名為“茅山”，茅氏三兄弟也被稱為茅山道教之祖師，創(chuàng)茅山派。

《太平經(jīng)》宣揚(yáng)氣化天地、天人合一、天道承負(fù)、樂(lè)生好善，以“太平世道”為目標(biāo)：魏伯陽(yáng)的《周易參同契》將易學(xué)、黃老、火候三者參合，總結(jié)發(fā)展了養(yǎng)生煉丹術(shù)張陵于東漢順帝年間，在蜀地鶴鳴山自稱老君“授以正道，命為天師”，尊老子為教祖，奉《道德經(jīng)》為基本經(jīng)典，修行符箓咒祝、三官手書(shū)。

靈帝時(shí)期，黃老道教徒張角在中原地區(qū)創(chuàng)立太平道，以《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，在疾疫流行時(shí)用符水咒說(shuō)為人治病，發(fā)展了幾十萬(wàn)信徒并建立三十六方來(lái)管理。由于階級(jí)矛盾尖銳，張角在184年領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了黃巾起義，遭受統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓而失敗，太平道銷聲匿跡。

發(fā)展成熟

魏晉時(shí)期，道教分化為上層士族丹鼎道教和下層民間符水道教。茅山道人葛洪將道教神仙方術(shù)和儒家綱常名教相結(jié)合，構(gòu)建了一套長(zhǎng)生成仙體系，為上層士族丹鼎道教奠定了理論基礎(chǔ)。老莊玄學(xué)盛行，促進(jìn)了道教理論的發(fā)展。

364年，上清祖師楊羲得南岳夫人魏華存授予《上清大洞真經(jīng)》等天書(shū)玉冊(cè)，傳承上清派；同時(shí)期，葛巢甫傳承靈寶派，以傳授洞玄靈寶部經(jīng)而得名。

民間仍然傳播著通俗的道教，巴蜀地區(qū)五斗米道繼續(xù)發(fā)展，李特、李雄領(lǐng)導(dǎo)的流民起義得到天師道首領(lǐng)范長(zhǎng)生的支持；江南地區(qū)流行帛家道、李家道和杜子恭的天師道.

北魏太武帝時(shí)期，天師寇謙之以禮教為原則對(duì)北朝道教進(jìn)行改造，道教成為北魏國(guó)教。北朝歷代皇帝都得臨壇受道家法箓，老氏之教大行；南朝宋文帝時(shí)期，上清派傳人陸修靜吸收儒家、佛教儀式對(duì)南天師道進(jìn)行改造?？苤t之和陸靜修的改革，使道教教規(guī)教戒、齋醮儀范基本定型，各種規(guī)章制度全面系統(tǒng)。南朝梁時(shí)期，茅山大宗師陶弘景繼續(xù)充實(shí)道教的神仙學(xué)說(shuō)和修煉理論，構(gòu)建了道教神仙譜系，廣大了茅山上清派，使之成為今后的道門正統(tǒng)。

南北朝時(shí)外來(lái)的佛教和本土的道教進(jìn)行了激烈的交鋒，在北朝表現(xiàn)為北魏太武帝和北周武帝的滅佛運(yùn)動(dòng)，在南朝只是《夷夏論》、《三破論》等義理爭(zhēng)辯。同時(shí)佛道之間也相互交流，借鑒對(duì)方的教義理論。

走向世俗

明朝諸帝都對(duì)道教采取了尊崇的態(tài)度：明太祖推崇城隍和土地，在全國(guó)各地建設(shè)了成千上萬(wàn)座城隍廟和土地廟；明成祖自詡為真武大帝的化身，對(duì)全真道士張三豐及其門派極為尊崇；明代宗、明憲宗、明孝宗都任命道士為禮部尚書(shū)；明世宗以奉道為首務(wù)，寵信道士，熱衷方術(shù)，愛(ài)好青詞，使道教的興盛達(dá)到登峰造極的地步。1382年，明太祖設(shè)立道錄司總理全國(guó)道教.全真派隱仙張三豐強(qiáng)調(diào)“三教歸一”，提出了筑基修性、還丹修命的內(nèi)丹學(xué)。正一道在官方和民間都橫行無(wú)阻，嗣漢真人享有各種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)。 張宇初申明道統(tǒng)源流、整頓不良道風(fēng)，竭力將內(nèi)丹與符箓統(tǒng)為一體。

民間宗教最初基本上由道教演化而來(lái)，道教思想教義、神仙譜系、丹道法術(shù)為其吸收。道教對(duì)王陽(yáng)明的心學(xué)和明末四大高僧都有很大影響，在文藝領(lǐng)域，出現(xiàn)了大量以神仙鬼怪為主題的神魔小說(shuō)和戲曲劇目。明朝道教的神仙信仰、倫理道德、科儀方術(shù)深入了民眾的日常生活，供奉老君、玉帝、真武、三官、文昌、關(guān)帝、娘娘、城隍、土地等神仙的宮觀祠廟星羅棋布于城鎮(zhèn)街巷、鄉(xiāng)村田野。

廣泛傳播

道教在明朝時(shí)期正式傳入臺(tái)灣。日占時(shí)期，道教備受打壓，道觀必須供奉佛像才能保全，很多民眾信奉道教以表明自己的民族立場(chǎng)，因此道教備受打壓，道教宮觀屢遭損毀，必須兼供佛像或民間神祇才能得以保全，這種混雜現(xiàn)象延續(xù)至今，且導(dǎo)致臺(tái)灣出現(xiàn)“佛道一家”的景象。臺(tái)灣道教具有濃郁的地方特色，道士分為紅頭司公和烏頭司公，注重齋醮科儀。臺(tái)灣當(dāng)局主張民間宗教公開(kāi)化，納入道教范疇以便于管理，根據(jù)2012年臺(tái)灣內(nèi)政部公布的數(shù)據(jù)，臺(tái)灣共有15211座登記在案的廟宇，其中道教宮觀占78.3%，約有1.2萬(wàn)座，臺(tái)灣的道教（含一貫道和民間信仰）信眾超過(guò)1000萬(wàn)人。香港道教在明朝開(kāi)始活躍。1961年成立的道教聯(lián)合會(huì)，是香港最大的道教組織。香港道教有全真派、純陽(yáng)派 、正一道。

供奉的神靈人氣最旺的是黃大仙、呂祖、媽祖、觀音。香港道教（含民間信仰）信眾超過(guò)200萬(wàn)人。1999年澳門道教協(xié)會(huì)成立，進(jìn)入了發(fā)展的新時(shí)期。道教對(duì)少數(shù)民族產(chǎn)生了很大的影響，尤其是少數(shù)民族聚居的西南和中南地區(qū)。道教在少數(shù)民族采取將道教信仰與本民族信仰相結(jié)合的形式。根據(jù)民族工作者統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的少數(shù)民族信仰道教為主的有壯、瑤、白、苗、彝、羌、黎、土家、布依、納西等二十余個(gè)，信眾超過(guò)1000萬(wàn)人。道教也傳入日韓朝、東南亞、歐美等國(guó)，在韓國(guó)、越南、新加坡、馬來(lái)西亞等擁有大量的信眾。

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