“福如東海,壽比南山”。這句祝壽詞在中國(guó)家喻戶(hù)曉,婦孺皆知。而壽比南山中的南山就是指我們關(guān)中地區(qū)的終南山。出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?!罚骸叭缭轮?,如日之升,如南山之壽,不騫不崩。如松柏之茂,無(wú)不爾或承?!?/p>
終南山是道家的福地之一,因而使得此地更有吉祥如意的祥瑞之氣,而長(zhǎng)壽正是道家所追求的目標(biāo)之一。因此,"壽比南山"一詞所指的南山應(yīng)當(dāng)就是位于關(guān)中南部的終南山了。
終南山
關(guān)中人習(xí)慣稱(chēng)關(guān)中南部的秦嶺山脈為南山,而終南山只是特指東起西安市藍(lán)田縣最東端的楊家堡,西至周至縣最西界的秦嶺主峰太白山南梁梁脊這一段。西邊是太白山,東邊是華山。
終南山
終南山地形險(xiǎn)阻、道路崎嶇,大谷有五,小谷過(guò)百,連綿數(shù)百里。宋人所撰《長(zhǎng)安縣志》載:“終南橫亙關(guān)中南面,西起秦隴,東至藍(lán)田,相距八百里,昔人言山之大者,太行而外,莫如終南。”
終南山
終南山的主峰是太乙山,盛產(chǎn)藥材,素有“草藥王國(guó)”之稱(chēng),在當(dāng)?shù)刂两穸紓鞒疤疑?,遍地寶、有病不用愁,上山扯把草”的歌謠。太乙山黑膏便產(chǎn)自于此地。
終南山是“道文化”、“佛文化”、“孝文化”、“壽文化”、“鐘馗文化” 、“財(cái)神文化”的發(fā)祥圣地,素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱(chēng)。
終南山
周康王時(shí)期,天文星象學(xué)家尹喜為函谷關(guān)關(guān)令,他在終南山中結(jié)草為樓,每日登草樓觀(guān)星望氣,因此稱(chēng)草樓為草樓觀(guān),簡(jiǎn)稱(chēng)樓觀(guān)。老子在樓觀(guān)南筑臺(tái)為尹喜授經(jīng),故臺(tái)稱(chēng)“說(shuō)經(jīng)臺(tái)”,又因位于樓觀(guān)境內(nèi),故亦稱(chēng)樓觀(guān)臺(tái)?!稑怯^(guān)本起傳》說(shuō):“此宮觀(guān)所自始也”,“此大教所由興也?!苯K南山道教的起始一般被追溯到老子入關(guān)傳經(jīng)設(shè)教之時(shí)。
尹喜見(jiàn)老子
道教產(chǎn)生后,尊老子為道祖,尹喜為文始真人,奉《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典。于是樓觀(guān)成了“天下道林張本之地”。
自尹喜草創(chuàng)樓觀(guān)后,歷朝歷代于終南山皆有所修建。秦始皇曾在樓觀(guān)之南筑廟祀老子,漢武帝于說(shuō)經(jīng)臺(tái)北建老子祠。魏晉南北朝時(shí)期,北方名道云集樓觀(guān),增修殿宇,開(kāi)創(chuàng)了樓觀(guān)道派。
樓觀(guān)臺(tái)
唐代,李唐宗室奉道教始祖老子為圣祖,大力尊崇道教,特別是因樓觀(guān)道士岐暉曾贊助李淵起義,故李淵建立唐朝后,對(duì)樓觀(guān)道特予青睞。因此樓觀(guān)臺(tái)道士達(dá)到它的鼎盛時(shí)期。樓觀(guān)道派最為明顯的標(biāo)志,就是極力主張“老子化胡”之說(shuō),提倡煉形之術(shù),兼修內(nèi)外。
樓觀(guān)臺(tái)
終南山的道教在唐代達(dá)到鼎盛期,此時(shí)有鐘離權(quán)(漢鐘離)、呂洞賓、劉海蟾、張無(wú)夢(mèng)等人居山修道。對(duì)后世道教影響較大的即以鐘離權(quán)(漢鐘離)、呂洞賓為代表所興起的內(nèi)丹學(xué)說(shuō),并形成了道教內(nèi)丹煉養(yǎng)體系中著名的“鐘呂金丹派”,成為宋元道教內(nèi)丹學(xué)說(shuō)的主流思想。
漢鐘離
今天的道教分正一道和全真道兩大派。咸陽(yáng)人王重陽(yáng)曾于終南山下劉蔣村隱居修煉,著名的“活死人墓”即重陽(yáng)祖師王重陽(yáng)修煉的仙跡。
活死人墓
金大定七年(公元1167年)后王重陽(yáng)赴山東半島,傳道度人。他上承鐘呂內(nèi)丹派道統(tǒng),又吸收佛教和儒家的思想,以“全真”為號(hào),創(chuàng)立了全真派。
王重陽(yáng)
王重陽(yáng)在創(chuàng)立了全真派后收了7位嫡傳弟子。即馬鈺(丹陽(yáng)子)、丘處機(jī)(長(zhǎng)春子)、譚處端(長(zhǎng)真子)、王處一(玉陽(yáng)子)、郝大通(太古子)、劉處玄(長(zhǎng)生子)和馬鈺之妻孫不二(清靜散人)。后世稱(chēng)“全真七子”。
全真七子
后來(lái)“全真七子”在北方廣泛傳播全真教,并且各立支派,即:馬鈺遇仙派、丘處機(jī)龍門(mén)派、譚處端南無(wú)派、劉處玄隨山派、郝大通華山派、王處一全真派、孫不二清靜派。
全真七子
這其中,又以丘處機(jī)及其龍門(mén)派影響最大。其信徒大多出身世家大族,有一定的社會(huì)地位和文化修養(yǎng),師承王重陽(yáng)三教合一思想,雖然“全真七子”各創(chuàng)一派,但宗教思想和修煉方式大致相似。
全真派祖庭重陽(yáng)宮
王重陽(yáng)死后后歸葬于劉蔣村成道宮,馬鈺于宮內(nèi)修建一大廳,親題橫額“祖庭”二字,此后各方門(mén)徒即以此為祖庵。元代,“祖庵”改名“重陽(yáng)宮”、“重陽(yáng)萬(wàn)壽宮”。
重陽(yáng)萬(wàn)壽宮
正財(cái)神趙公明,又稱(chēng)趙玄壇,趙公元帥。出生于關(guān)中的周至縣趙大村,隱居得道于終南山。為道教四大元帥之一,同時(shí)為陰間雷部將帥和五方瘟神之一,司掌世間財(cái)源。
財(cái)神趙公明
趙公明是在漢族民間傳說(shuō)中是主管財(cái)源的神明,財(cái)神主要分為兩大類(lèi):一是道教賜封,二是漢族民間信仰。道教賜封為天官上神,漢族民間信仰為天官天仙。古文獻(xiàn)和古詩(shī)中所說(shuō)的趙公明在終南山得道,佐證了趙公明出生在道教祖庭樓觀(guān)臺(tái)東北處趙大村并在樓觀(guān)和田峪道觀(guān)中隱修的史實(shí)。
趙公明
賜福鎮(zhèn)宅圣君鐘馗,故里在周至縣終南鎮(zhèn),民間傳說(shuō)中能打鬼驅(qū)除邪祟的神。舊時(shí)的民間常掛鐘馗的像辟邪除災(zāi)。是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“賜福鎮(zhèn)宅圣君”。
鐘馗
史書(shū)記載他是唐初長(zhǎng)安終南人,生的鐵面虬鬢,相貌奇異。然而卻是個(gè)才華橫溢、滿(mǎn)腹經(jīng)綸、學(xué)富五車(chē)、才高八斗的人物,平素正氣浩然,剛直不阿,待人正直。春節(jié)時(shí)鐘馗是門(mén)神(道教中最出名的神仙之一),端午時(shí)鐘馗是斬五毒的天師,鐘馗是中國(guó)傳統(tǒng)道教諸神中唯一的萬(wàn)應(yīng)之神,要福得福,要財(cái)?shù)秘?cái),有求必應(yīng)。
金仙觀(guān)
在終南山子午鎮(zhèn)西側(cè)的子午峪內(nèi),有一座金仙觀(guān),坐落于子午峪(子午山)的主峰,始建于西漢漢文帝時(shí)期,名曰玄都?jí)?,被皇帝立為祭天禱祝之所。后來(lái),在終南山修道的隱士們利用這個(gè)祭壇,修建了許多道觀(guān),分布在壇頂及周?chē)F(xiàn)在還遺留有多處遺跡。
玄都?jí)?/p>
金仙觀(guān)為子午峪歷史上的道教宮觀(guān)之一,唐睿宗為第八女西城公主入道建立道觀(guān)。后來(lái)為公主改封金仙,所造觀(guān)便以金仙為名。金仙觀(guān)在京城內(nèi)輔興坊,后又于子午峪修建金仙觀(guān)下院,亦稱(chēng)金仙觀(guān),是道教全真派道觀(guān),韓國(guó)道教的祖庭。
歷代于終南山中所建道觀(guān)可考或現(xiàn)存者尚有樓觀(guān)臺(tái)、通道觀(guān)、仙游觀(guān)、金臺(tái)觀(guān)、萬(wàn)壽重陽(yáng)宮、清涼山、望仙宮、丹陽(yáng)觀(guān)、長(zhǎng)春觀(guān)、太一觀(guān)、四皓廟、玉真觀(guān)、金仙觀(guān)、開(kāi)元觀(guān)、靈泉觀(guān)(原華清宮)、白鹿觀(guān)、太元觀(guān)、萯黎觀(guān)(原萯陽(yáng)宮)、化羊?qū)m(亦稱(chēng)化羊廟)、太平觀(guān)(原太平宮)等數(shù)十座。
終南自古多神仙,歷來(lái)都是高道云集、仙人出沒(méi)的仙山洞天,所以,這里也自然是道教諸多神仙信仰的發(fā)源地與形成地。
從老子演教到道祖太上老君,再到道教神仙信仰的最高尊神——三清;從關(guān)令尹喜到樓觀(guān)派創(chuàng)始人,再到真人、祖師;道教太乙神的信仰;從呂洞賓“黃粱夢(mèng)覺(jué)”到八仙信仰;從活死人墓修煉到全真派祖師等等,這些都發(fā)生于終南山。正是因?yàn)榻K南山的這些特點(diǎn),使得終南山歷代多有隱士,據(jù)統(tǒng)計(jì)有五千余人。
終南山隱士
道教天神教祖太上老君(老子李耳),文始真人尹喜,西周元?jiǎng)捉友?,正?cái)神趙公明,商山四皓:東園公、夏黃公、綺里季、角里,漢初三杰之張良,八仙中的漢鐘離和呂洞賓,仙家劉海蟾,大詩(shī)人王維,帝師王九思等都曾隱居終南山。
終南山隱士
除此之外,還有諸多高僧——僧肇、道生、道融、僧睿、慧觀(guān)、曇(僧)影、慧嚴(yán)、道恒、僧豐刀石、慧睿、僧弼、曇鑒、慧安,曇無(wú)成、僧導(dǎo)、僧因、僧苞、僧業(yè)、僧周、僧亮等。
終南隱士
南朝梁代以后的僧人有:法藏(北周隋唐間之法藏,葬云際寺),僧照,靜藏、道刪、法應(yīng),慧超、善慧、法琳、智藏、法喜、智正、凈業(yè)(悟真寺主)、慧遠(yuǎn)、靈潤(rùn)、會(huì)通、善導(dǎo)、道判、法藏(唐賢首國(guó)師)、道宣、澄觀(guān)、宗密、凈業(yè)(香積寺主)、玄奘、虛云、飛錫、惟政等等隱居修煉于終南山。
時(shí)至今日,終南山里也有眾多的隱士修煉其中。
終南山西邊的秦嶺山脈稱(chēng)為太白山,是秦嶺的最高峰。如鶴立雞群之勢(shì)冠列秦嶺群峰之首。自古以來(lái),太白山就以高、寒、險(xiǎn)、奇、富饒、神秘的特點(diǎn)聞名于世、稱(chēng)雄華夏。
太白山
太白山是黃河水系和長(zhǎng)江水系分水嶺最高地段,具低山、中山、高山等地貌類(lèi)型,界限清楚、特點(diǎn)各異,特別是第四紀(jì)冰川活動(dòng)所雕琢的各種地貌形態(tài)保留完整、清晰可辨。
太白山
太白山風(fēng)景優(yōu)美,“關(guān)中八景”之一的“太白積雪”就在這里。是旅游勝地和道家活動(dòng)場(chǎng)所。唐、宋以來(lái),許多文人學(xué)士登臨揮毫,留下膾炙人口的詩(shī)文;《關(guān)中勝跡圖志》載:道書(shū)云太白山為道家第十一洞天。因此,每逢盛夏之時(shí),登山覽勝者與朝山香客絡(luò)繹不絕。
太白積雪
太白山名由來(lái)已久,現(xiàn)代地理定義的太白山,包括原太白山、鰲山(古稱(chēng)武功山)以及連接二者的西跑馬梁等。原太白山與鰲山(古稱(chēng)武功山)東西對(duì)峙,又有東、西太白山之稱(chēng)。
西周初年,周武王攻滅殷商建立了西周,分封諸侯。感泰伯禪讓之恩,將秦嶺主峰最高峰命名為太白(泰伯)山;為紀(jì)念其文治武功,將太白山西邊的山峰(今稱(chēng)鰲山,古稱(chēng)垂山)命名為“武功山”。
鰲山
“太白山”之名最早見(jiàn)于《魏書(shū)·地理志》中,隋、唐后直沿用至今。太白山與鰲山(古稱(chēng)武功山),山高勢(shì)險(xiǎn),故有“武功太白,去天三百”之說(shuō)。
鰲山古稱(chēng)垂山、武功山,“其山冬夏積雪,故名?;蛟?,初有金星墜圭峰西,其精化為白石若美玉焉,故名”。
鰲山
太白山上有我國(guó)建筑史上罕見(jiàn)的古建筑群,如沙坡寺、蛟龍寺、黑虎關(guān)、嵩坪寺、中山寺、大殿、斗母宮、平安寺、明心寺、放羊寺、文公廟、三官?gòu)R、藥王殿、蓮花寺、太白廟等。
斗母宮以上的廟殿多用鐵瓦,神像多為鐵鑄或木雕。山巔氣候嚴(yán)寒,冰山雪峰,四季不融,聳立天空,銀光四射,百里可見(jiàn),極為壯觀(guān)。
太白山
華山,家喻戶(hù)曉的名山,位于終南山東部。古稱(chēng)“西岳”,雅稱(chēng)“太華山”,為五岳之一。中華“十大名山”之一。自古以來(lái)就有“奇險(xiǎn)天下第一山”的說(shuō)法。
中華之“華”源于華山,由此,華山有了“華夏之根”之稱(chēng)。華山是道教主流全真派圣地,為“第四洞天”,也是中國(guó)民間廣泛崇奉的神祇,即西岳華山君神。共有72個(gè)半懸空洞,道觀(guān)20余座,其中玉泉院、都龍廟、東道院、鎮(zhèn)岳宮被列為全國(guó)重點(diǎn)道教宮觀(guān),有陳摶、郝大通、賀元希等著名的道教高人。
華山
華山是一座文化名山,歷代的文人墨客留下不少遺跡。其中摩崖石刻就是華山一道獨(dú)特的風(fēng)景。華山以山勢(shì)險(xiǎn)峻著稱(chēng),也以歷史悠久而聞名,歷史上有不少名家留下墨寶。這是一筆留給后人的財(cái)富。
華山摩崖石刻
摩崖石刻不僅是有著豐富的歷史內(nèi)涵和史料價(jià)值,也具有彌足珍貴的藝術(shù)價(jià)值。
華山的摩崖石刻,書(shū)法精美,大多筆力遒勁,寓意豐富,令人耳目一新,蕩氣回腸。沿著山道拾級(jí)而上,道旁巨石夾徑,怪石嶙峋,巍峨的山巖崖壁上依次鐫鑿著“撞山”、“陪睡”、“全真巖”等字體不一的題刻。眾多的題刻,字跡各異,歷代名流雅士的吟誦之句躍然于崖上。許多摩崖文字,書(shū)法勁挺,言語(yǔ)精粹,與山川相映生輝。
華山摩崖石刻
這些摩崖石刻與山上歷代開(kāi)鑿的石階、、棧道、天梯構(gòu)成一幅幅巧奪天工的人文景觀(guān)畫(huà)面,令人流連忘返。
全真巖
今天華山景區(qū)內(nèi)遺存的摩崖題刻計(jì)570處,碑石300余方。華山石刻自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦昭王令工匠施鉤梯登華山勒石起至今,約570多處,有年可考255處,宋代以前的摩巖石刻多已無(wú)存,明朝以后保留完好。
華山摩崖石刻
摩崖石刻是一種獨(dú)特的人文表達(dá)形式,它利用天然的懸崖石壁刻字,不僅具有審美價(jià)值,而且還有文史哲學(xué)的內(nèi)涵。
華山摩崖石刻
華山的摩崖石刻是華山的一部分,它們讓游客在飽覽自然美景的同時(shí),也受到了人文藝術(shù)的熏陶。
華山
華山的自然景觀(guān)名揚(yáng)天下,流傳的故事精彩豐富,如今還有十大未解之謎留于世人去解答。華山地處黃河中游流域,與黃河一起孕育了中華民族。
放馬南山
洞天之冠終南山,崇高峻偉太白山,鬼斧神工太華山。巍峨橫亙于關(guān)中南部,俯視關(guān)中,守護(hù)關(guān)中。
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