關(guān)中的南山

關(guān)中的南山

“福如東海，壽比南山”。這句祝壽詞在中國(guó)家喻戶(hù)曉，婦孺皆知。而壽比南山中的南山就是指我們關(guān)中地區(qū)的終南山。出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！罚骸叭缭轮?，如日之升，如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無(wú)不爾或承?！?/p>

終南山是道家的福地之一，因而使得此地更有吉祥如意的祥瑞之氣，而長(zhǎng)壽正是道家所追求的目標(biāo)之一。因此，"壽比南山"一詞所指的南山應(yīng)當(dāng)就是位于關(guān)中南部的終南山了。

終南山

關(guān)中人習(xí)慣稱(chēng)關(guān)中南部的秦嶺山脈為南山，而終南山只是特指東起西安市藍(lán)田縣最東端的楊家堡，西至周至縣最西界的秦嶺主峰太白山南梁梁脊這一段。西邊是太白山，東邊是華山。

終南山

終南山地形險(xiǎn)阻、道路崎嶇，大谷有五，小谷過(guò)百，連綿數(shù)百里。宋人所撰《長(zhǎng)安縣志》載：“終南橫亙關(guān)中南面，西起秦隴，東至藍(lán)田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如終南。”

終南山

終南山的主峰是太乙山，盛產(chǎn)藥材，素有“草藥王國(guó)”之稱(chēng)，在當(dāng)?shù)刂两穸紓鞒疤疑?，遍地寶、有病不用愁，上山扯把草”的歌謠。太乙山黑膏便產(chǎn)自于此地。

終南山是“道文化”、“佛文化”、“孝文化”、“壽文化”、“鐘馗文化” 、“財(cái)神文化”的發(fā)祥圣地，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱(chēng)。

終南山

周康王時(shí)期，天文星象學(xué)家尹喜為函谷關(guān)關(guān)令，他在終南山中結(jié)草為樓，每日登草樓觀(guān)星望氣，因此稱(chēng)草樓為草樓觀(guān)，簡(jiǎn)稱(chēng)樓觀(guān)。老子在樓觀(guān)南筑臺(tái)為尹喜授經(jīng)，故臺(tái)稱(chēng)“說(shuō)經(jīng)臺(tái)”，又因位于樓觀(guān)境內(nèi)，故亦稱(chēng)樓觀(guān)臺(tái)?！稑怯^(guān)本起傳》說(shuō)：“此宮觀(guān)所自始也”，“此大教所由興也?！苯K南山道教的起始一般被追溯到老子入關(guān)傳經(jīng)設(shè)教之時(shí)。

尹喜見(jiàn)老子

道教產(chǎn)生后，尊老子為道祖，尹喜為文始真人，奉《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典。于是樓觀(guān)成了“天下道林張本之地”。

自尹喜草創(chuàng)樓觀(guān)后，歷朝歷代于終南山皆有所修建。秦始皇曾在樓觀(guān)之南筑廟祀老子，漢武帝于說(shuō)經(jīng)臺(tái)北建老子祠。魏晉南北朝時(shí)期，北方名道云集樓觀(guān)，增修殿宇，開(kāi)創(chuàng)了樓觀(guān)道派。

樓觀(guān)臺(tái)

唐代，李唐宗室奉道教始祖老子為圣祖，大力尊崇道教，特別是因樓觀(guān)道士岐暉曾贊助李淵起義，故李淵建立唐朝后，對(duì)樓觀(guān)道特予青睞。因此樓觀(guān)臺(tái)道士達(dá)到它的鼎盛時(shí)期。樓觀(guān)道派最為明顯的標(biāo)志，就是極力主張“老子化胡”之說(shuō)，提倡煉形之術(shù)，兼修內(nèi)外。

樓觀(guān)臺(tái)

終南山的道教在唐代達(dá)到鼎盛期，此時(shí)有鐘離權(quán)（漢鐘離）、呂洞賓、劉海蟾、張無(wú)夢(mèng)等人居山修道。對(duì)后世道教影響較大的即以鐘離權(quán)（漢鐘離）、呂洞賓為代表所興起的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)，并形成了道教內(nèi)丹煉養(yǎng)體系中著名的“鐘呂金丹派”，成為宋元道教內(nèi)丹學(xué)說(shuō)的主流思想。

漢鐘離

今天的道教分正一道和全真道兩大派。咸陽(yáng)人王重陽(yáng)曾于終南山下劉蔣村隱居修煉，著名的“活死人墓”即重陽(yáng)祖師王重陽(yáng)修煉的仙跡。

活死人墓

金大定七年（公元1167年）后王重陽(yáng)赴山東半島，傳道度人。他上承鐘呂內(nèi)丹派道統(tǒng)，又吸收佛教和儒家的思想，以“全真”為號(hào)，創(chuàng)立了全真派。

王重陽(yáng)

王重陽(yáng)在創(chuàng)立了全真派后收了7位嫡傳弟子。即馬鈺（丹陽(yáng)子）、丘處機(jī)（長(zhǎng)春子）、譚處端（長(zhǎng)真子）、王處一（玉陽(yáng)子）、郝大通（太古子）、劉處玄（長(zhǎng)生子）和馬鈺之妻孫不二（清靜散人）。后世稱(chēng)“全真七子”。

全真七子

后來(lái)“全真七子”在北方廣泛傳播全真教，并且各立支派，即：馬鈺遇仙派、丘處機(jī)龍門(mén)派、譚處端南無(wú)派、劉處玄隨山派、郝大通華山派、王處一全真派、孫不二清靜派。

全真七子

這其中，又以丘處機(jī)及其龍門(mén)派影響最大。其信徒大多出身世家大族，有一定的社會(huì)地位和文化修養(yǎng)，師承王重陽(yáng)三教合一思想，雖然“全真七子”各創(chuàng)一派，但宗教思想和修煉方式大致相似。

全真派祖庭重陽(yáng)宮

王重陽(yáng)死后后歸葬于劉蔣村成道宮，馬鈺于宮內(nèi)修建一大廳，親題橫額“祖庭”二字，此后各方門(mén)徒即以此為祖庵。元代，“祖庵”改名“重陽(yáng)宮”、“重陽(yáng)萬(wàn)壽宮”。

重陽(yáng)萬(wàn)壽宮

正財(cái)神趙公明，又稱(chēng)趙玄壇，趙公元帥。出生于關(guān)中的周至縣趙大村，隱居得道于終南山。為道教四大元帥之一，同時(shí)為陰間雷部將帥和五方瘟神之一，司掌世間財(cái)源。

財(cái)神趙公明

趙公明是在漢族民間傳說(shuō)中是主管財(cái)源的神明，財(cái)神主要分為兩大類(lèi)：一是道教賜封，二是漢族民間信仰。道教賜封為天官上神，漢族民間信仰為天官天仙。古文獻(xiàn)和古詩(shī)中所說(shuō)的趙公明在終南山得道，佐證了趙公明出生在道教祖庭樓觀(guān)臺(tái)東北處趙大村并在樓觀(guān)和田峪道觀(guān)中隱修的史實(shí)。

趙公明

賜福鎮(zhèn)宅圣君鐘馗，故里在周至縣終南鎮(zhèn)，民間傳說(shuō)中能打鬼驅(qū)除邪祟的神。舊時(shí)的民間常掛鐘馗的像辟邪除災(zāi)。是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“賜福鎮(zhèn)宅圣君”。

鐘馗

史書(shū)記載他是唐初長(zhǎng)安終南人，生的鐵面虬鬢，相貌奇異。然而卻是個(gè)才華橫溢、滿(mǎn)腹經(jīng)綸、學(xué)富五車(chē)、才高八斗的人物，平素正氣浩然，剛直不阿，待人正直。春節(jié)時(shí)鐘馗是門(mén)神（道教中最出名的神仙之一），端午時(shí)鐘馗是斬五毒的天師，鐘馗是中國(guó)傳統(tǒng)道教諸神中唯一的萬(wàn)應(yīng)之神，要福得福，要財(cái)?shù)秘?cái)，有求必應(yīng)。

金仙觀(guān)

在終南山子午鎮(zhèn)西側(cè)的子午峪內(nèi)，有一座金仙觀(guān)，坐落于子午峪（子午山）的主峰，始建于西漢漢文帝時(shí)期，名曰玄都?jí)?，被皇帝立為祭天禱祝之所。后來(lái)，在終南山修道的隱士們利用這個(gè)祭壇，修建了許多道觀(guān)，分布在壇頂及周?chē)F(xiàn)在還遺留有多處遺跡。

玄都?jí)?/p>

金仙觀(guān)為子午峪歷史上的道教宮觀(guān)之一，唐睿宗為第八女西城公主入道建立道觀(guān)。后來(lái)為公主改封金仙，所造觀(guān)便以金仙為名。金仙觀(guān)在京城內(nèi)輔興坊，后又于子午峪修建金仙觀(guān)下院，亦稱(chēng)金仙觀(guān)，是道教全真派道觀(guān)，韓國(guó)道教的祖庭。

歷代于終南山中所建道觀(guān)可考或現(xiàn)存者尚有樓觀(guān)臺(tái)、通道觀(guān)、仙游觀(guān)、金臺(tái)觀(guān)、萬(wàn)壽重陽(yáng)宮、清涼山、望仙宮、丹陽(yáng)觀(guān)、長(zhǎng)春觀(guān)、太一觀(guān)、四皓廟、玉真觀(guān)、金仙觀(guān)、開(kāi)元觀(guān)、靈泉觀(guān)(原華清宮)、白鹿觀(guān)、太元觀(guān)、萯黎觀(guān)(原萯陽(yáng)宮)、化羊?qū)m(亦稱(chēng)化羊廟)、太平觀(guān)(原太平宮)等數(shù)十座。

終南自古多神仙，歷來(lái)都是高道云集、仙人出沒(méi)的仙山洞天，所以，這里也自然是道教諸多神仙信仰的發(fā)源地與形成地。

從老子演教到道祖太上老君，再到道教神仙信仰的最高尊神——三清；從關(guān)令尹喜到樓觀(guān)派創(chuàng)始人，再到真人、祖師；道教太乙神的信仰；從呂洞賓“黃粱夢(mèng)覺(jué)”到八仙信仰；從活死人墓修煉到全真派祖師等等，這些都發(fā)生于終南山。正是因?yàn)榻K南山的這些特點(diǎn)，使得終南山歷代多有隱士，據(jù)統(tǒng)計(jì)有五千余人。

終南山隱士

道教天神教祖太上老君（老子李耳），文始真人尹喜，西周元?jiǎng)捉友?，正?cái)神趙公明，商山四皓：東園公、夏黃公、綺里季、角里，漢初三杰之張良，八仙中的漢鐘離和呂洞賓，仙家劉海蟾，大詩(shī)人王維，帝師王九思等都曾隱居終南山。

終南山隱士

除此之外，還有諸多高僧——僧肇、道生、道融、僧睿、慧觀(guān)、曇（僧）影、慧嚴(yán)、道恒、僧豐刀石、慧睿、僧弼、曇鑒、慧安，曇無(wú)成、僧導(dǎo)、僧因、僧苞、僧業(yè)、僧周、僧亮等。

終南隱士

南朝梁代以后的僧人有：法藏（北周隋唐間之法藏，葬云際寺），僧照，靜藏、道刪、法應(yīng)，慧超、善慧、法琳、智藏、法喜、智正、凈業(yè)（悟真寺主）、慧遠(yuǎn)、靈潤(rùn)、會(huì)通、善導(dǎo)、道判、法藏（唐賢首國(guó)師）、道宣、澄觀(guān)、宗密、凈業(yè)（香積寺主）、玄奘、虛云、飛錫、惟政等等隱居修煉于終南山。

時(shí)至今日，終南山里也有眾多的隱士修煉其中。

終南山西邊的秦嶺山脈稱(chēng)為太白山，是秦嶺的最高峰。如鶴立雞群之勢(shì)冠列秦嶺群峰之首。自古以來(lái)，太白山就以高、寒、險(xiǎn)、奇、富饒、神秘的特點(diǎn)聞名于世、稱(chēng)雄華夏。

太白山

太白山是黃河水系和長(zhǎng)江水系分水嶺最高地段，具低山、中山、高山等地貌類(lèi)型，界限清楚、特點(diǎn)各異，特別是第四紀(jì)冰川活動(dòng)所雕琢的各種地貌形態(tài)保留完整、清晰可辨。

太白山

太白山風(fēng)景優(yōu)美，“關(guān)中八景”之一的“太白積雪”就在這里。是旅游勝地和道家活動(dòng)場(chǎng)所。唐、宋以來(lái)，許多文人學(xué)士登臨揮毫，留下膾炙人口的詩(shī)文；《關(guān)中勝跡圖志》載：道書(shū)云太白山為道家第十一洞天。因此，每逢盛夏之時(shí)，登山覽勝者與朝山香客絡(luò)繹不絕。

太白積雪

太白山名由來(lái)已久，現(xiàn)代地理定義的太白山，包括原太白山、鰲山（古稱(chēng)武功山）以及連接二者的西跑馬梁等。原太白山與鰲山（古稱(chēng)武功山）東西對(duì)峙，又有東、西太白山之稱(chēng)。

西周初年，周武王攻滅殷商建立了西周，分封諸侯。感泰伯禪讓之恩，將秦嶺主峰最高峰命名為太白（泰伯）山；為紀(jì)念其文治武功，將太白山西邊的山峰（今稱(chēng)鰲山，古稱(chēng)垂山）命名為“武功山”。

鰲山

“太白山”之名最早見(jiàn)于《魏書(shū)·地理志》中，隋、唐后直沿用至今。太白山與鰲山（古稱(chēng)武功山），山高勢(shì)險(xiǎn)，故有“武功太白，去天三百”之說(shuō)。

鰲山古稱(chēng)垂山、武功山，“其山冬夏積雪，故名?；蛟?，初有金星墜圭峰西，其精化為白石若美玉焉，故名”。

鰲山

太白山上有我國(guó)建筑史上罕見(jiàn)的古建筑群，如沙坡寺、蛟龍寺、黑虎關(guān)、嵩坪寺、中山寺、大殿、斗母宮、平安寺、明心寺、放羊寺、文公廟、三官?gòu)R、藥王殿、蓮花寺、太白廟等。

斗母宮以上的廟殿多用鐵瓦，神像多為鐵鑄或木雕。山巔氣候嚴(yán)寒，冰山雪峰，四季不融，聳立天空，銀光四射，百里可見(jiàn)，極為壯觀(guān)。

太白山

華山，家喻戶(hù)曉的名山，位于終南山東部。古稱(chēng)“西岳”，雅稱(chēng)“太華山”，為五岳之一。中華“十大名山”之一。自古以來(lái)就有“奇險(xiǎn)天下第一山”的說(shuō)法。

中華之“華”源于華山，由此，華山有了“華夏之根”之稱(chēng)。華山是道教主流全真派圣地，為“第四洞天”，也是中國(guó)民間廣泛崇奉的神祇，即西岳華山君神。共有72個(gè)半懸空洞，道觀(guān)20余座，其中玉泉院、都龍廟、東道院、鎮(zhèn)岳宮被列為全國(guó)重點(diǎn)道教宮觀(guān)，有陳摶、郝大通、賀元希等著名的道教高人。

華山

華山是一座文化名山，歷代的文人墨客留下不少遺跡。其中摩崖石刻就是華山一道獨(dú)特的風(fēng)景。華山以山勢(shì)險(xiǎn)峻著稱(chēng)，也以歷史悠久而聞名，歷史上有不少名家留下墨寶。這是一筆留給后人的財(cái)富。

華山摩崖石刻

摩崖石刻不僅是有著豐富的歷史內(nèi)涵和史料價(jià)值，也具有彌足珍貴的藝術(shù)價(jià)值。

華山的摩崖石刻，書(shū)法精美，大多筆力遒勁，寓意豐富，令人耳目一新，蕩氣回腸。沿著山道拾級(jí)而上，道旁巨石夾徑，怪石嶙峋，巍峨的山巖崖壁上依次鐫鑿著“撞山”、“陪睡”、“全真巖”等字體不一的題刻。眾多的題刻，字跡各異，歷代名流雅士的吟誦之句躍然于崖上。許多摩崖文字，書(shū)法勁挺，言語(yǔ)精粹，與山川相映生輝。

華山摩崖石刻

這些摩崖石刻與山上歷代開(kāi)鑿的石階、、棧道、天梯構(gòu)成一幅幅巧奪天工的人文景觀(guān)畫(huà)面，令人流連忘返。

全真巖

今天華山景區(qū)內(nèi)遺存的摩崖題刻計(jì)570處，碑石300余方。華山石刻自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦昭王令工匠施鉤梯登華山勒石起至今，約570多處，有年可考255處，宋代以前的摩巖石刻多已無(wú)存，明朝以后保留完好。

華山摩崖石刻

摩崖石刻是一種獨(dú)特的人文表達(dá)形式，它利用天然的懸崖石壁刻字，不僅具有審美價(jià)值，而且還有文史哲學(xué)的內(nèi)涵。

華山摩崖石刻

華山的摩崖石刻是華山的一部分，它們讓游客在飽覽自然美景的同時(shí)，也受到了人文藝術(shù)的熏陶。

華山

華山的自然景觀(guān)名揚(yáng)天下，流傳的故事精彩豐富，如今還有十大未解之謎留于世人去解答。華山地處黃河中游流域，與黃河一起孕育了中華民族。

放馬南山

洞天之冠終南山，崇高峻偉太白山，鬼斧神工太華山。巍峨橫亙于關(guān)中南部，俯視關(guān)中，守護(hù)關(guān)中。

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