通天教主與魯迅的相似之處：讓他們怨恨去，我也一個(gè)都不寬恕

通天教主與魯迅的相似之處：讓他們怨恨去，我也一個(gè)都不寬恕

通天教主是古典神魔名著《封神演義》中的經(jīng)典人物，他的實(shí)力境界足以使他位居世界之巔，但一場闡、截之爭卻最終讓他從絕頂墜落，辛辛苦苦打造的教派也遭到了毀滅性的打擊。通俗小說要面向普羅大眾，就必然要迎合老百姓的胃口，所以在老百姓的心目中，通天自然是最大的反派，是邪惡的化身。清朝有位名道無垢道人，深感道統(tǒng)失緒，“容有數(shù)典而忘祖者，是道家之憂”，寫了本書叫《八仙得道傳》，大闡精微道法，而一旦襲用截教設(shè)定，仍以邪魔外道視之。這還是一代羽流，時(shí)人眼中的得道之人，也難免作此看待，又何況他人？

影視劇中通天教主形象

頗為出名的鐘批本《封神》中，鐘伯敬（鐘惺，字伯敬，明萬歷時(shí)人）老先生對通天的態(tài)度簡直鄙夷而且深惡痛絕：

夫子云：“不知天命，無以為君子?！比敉ㄌ旖讨骺蔀橹酰控M可還令他掌教？因該打入常行，歷百千劫，方可還其掌教。

意為：孔子說，不知道天命所在，就不能成為君子。像通天這樣不知命之人，就不應(yīng)該讓他成為教宗，應(yīng)該打他入輪回，歷百千之劫，再修身命成功后，再讓他掌教。

原著中老子也說過類似的話，那是在誅仙陣上，他勸小師弟通天：

若不聽吾言，拿你去紫霄宮見了師尊，將你貶入輪回，永不能再至碧游宮！

元始更不用說，作為通天的主要對手，他親自籌算，以田忌賽馬之法將截教的精銳盡數(shù)殲滅，達(dá)成了輝煌戰(zhàn)果。萬仙陣上，他令弟子祭起誅仙陣說：

原是他的寶劍，還絕他的門人，非吾等故作此惡業(yè)也。

西方二圣（接引、準(zhǔn)提）悶聲發(fā)大財(cái)，加入元始一方，這并非沒有回報(bào)，而是依次收走截教高徒馬元、孔宣、法戒等，又在萬仙陣中大收三千紅氣之客，形同建立了第二截教。而最終目的卻是，要使其教早日大行于東南。

洪荒四圣

火云洞三圣，伏羲、神農(nóng)、軒轅等三圣皇，破壞了截教弟子呂岳、余德幾乎畢其功于一役的瘟、痘兩次事件，且傳下柴胡、升麻兩種草藥，斬絕了瘟痘之根。

天庭二圣，昊天上帝和瑤池金母令自己的女兒龍吉公主在西岐效力，也表達(dá)了對闡教的支持。

一時(shí)之間，只好似全世界都在與通天過不去！

誅仙陣失利后，通天有點(diǎn)像練成辟邪劍法的林平之，在他的心里，可能從來都沒有想到令狐沖竟然能和勞德諾聯(lián)合到一起！而事實(shí)就是兩人不但聯(lián)了手，并且外引少林武當(dāng)，幾人合力將他的自尊、威嚴(yán)、榮耀，甚至神性都打落到了塵埃。

通天教主的委屈和瘋狂，正是林平之感受到這世界滿滿的惡意之后，決意與世界為敵的委屈和瘋狂！

畢竟意難平。于是祭煉六魂幡，垂六尾：

上書接引道人、準(zhǔn)提道人、老子、元始、武王、姜尚六人姓名，早晚用符印，俟拜完之日，將此幡播動(dòng)，要壞六位的性命。

又有了萬仙陣一戰(zhàn)。截教精銳幾乎畢集于斯，隨著長耳定光仙的投誠，在三教聯(lián)手之下，瞬間土崩瓦解，最后只余通天帶著二三百散仙逃生，雖曹操敗走華容道亦不過如此。

此時(shí)他的心情之憤怒、之激動(dòng)，大概已不能用言語形容，決意再立地水火風(fēng)，換個(gè)世界。通天既然敢說出這句話，證明他確實(shí)有能力崩壞位面。

換個(gè)世界罷！

既然你們都這么對我，那我就一個(gè)都不寬??！

總無端覺得，此時(shí)的通天就像晚年的魯迅，一個(gè)文學(xué)作品人物，又是反派，自然不能和民族脊梁相提并論，但兩人的倔強(qiáng)、傷吟，卻確有相通之處。

魯迅一生，與復(fù)古派、現(xiàn)代評論派皆有論爭，左聯(lián)時(shí)期又與梁實(shí)秋、傅彥長等開戰(zhàn)，甚至在左翼文壇內(nèi)部，也與田漢、廖沫沙、徐懋庸等槍來劍往，與高長虹、顧頡剛等短兵相接。從文以來，士林皆欲殺，以文為刀，懟遍天下而未嘗一敗。

經(jīng)典者如懟梁實(shí)秋，“凡走狗，雖或?yàn)橐粋€(gè)資本家所豢養(yǎng)，其實(shí)是屬于所有的資本家的”。他的《不周山》一文，先前收入《吶喊》初版，被創(chuàng)造社的成仿吾推為佳作，卻“幾斧砍殺了《吶喊》”，集子再版時(shí)他偏偏只刪掉了《不周山》，目的就是要向成仿吾“回敬當(dāng)頭一棒——我的集子里，只剩著‘庸俗’在跋扈了?！?/p>

如是種種，終使自己愈來愈為世所嫉。但他偏既不肯認(rèn)輸，也不肯寬恕，晚年還專門寫過一篇《死》的雜文，說：

曾想到歐洲人臨死時(shí)，往往有一種儀式，是請別人寬恕，自己也寬恕了別人。我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問起我來，怎么回答呢？我想了一想，決定的是：讓他們怨恨去，我也一個(gè)都不寬恕。

魯迅自云“我的怨敵可謂多矣”，說自己讎敵遍天下，這其實(shí)也正是通天的真實(shí)寫照。但他跟著又說自己不愿寬恕對手，這意味著也不愿被對手寬恕，一如萬仙陣后的通天教主，寧可換個(gè)世界不再相見。這種絕不妥協(xié)的人生態(tài)度，容易陷入剛極易折的悲壯，是剛烈的，卻也是危險(xiǎn)的。

于是我們看到，到了《八仙得道傳》中，截教幾乎又重演了萬仙慘事。手下弟子被鐵拐李、老子等屠戮殆盡，通天本人也被文始真人（關(guān)尹喜之道號，老子之徒）神弩射瞎眼睛，幾乎丟了性命。

此書雖非《封神》正統(tǒng)后傳，且也是為道家張目之作，但其內(nèi)里的故事邏輯是與《封神》相通的：通天被鴻鈞帶走后，既沒死亡也沒受傷，鴻鈞又沒說要關(guān)他萬年禁閉，以其不肯寬恕的性格，大概率會(huì)再次出山與闡教為難。在不敢動(dòng)用禁術(shù)的情況下，留下一些身體殘疾是意料中事。

寬恕，或者不寬恕，是一個(gè)問題。

站在魯迅先生的立場，他不寬恕是因?yàn)樽愿小凹词雇吮艿焦撞睦锶杂新臼荨?，這才奮起反擊，如狼，縱使受傷，只愿獨(dú)自舔砥傷痕。但狼是不存在與人和解的可能的。

站在通天教主的立場，他不寬恕是因?yàn)橐训搅送鼋虦绶N的邊緣，正如那首著名的詩所言：假使我們不去打仗，敵人用刺刀殺死了我們，還要用手指著我們骨頭說：“看，這是奴隸！”

而敵人，是希望我們寬恕的。

西方講究寬容，騎士精神有所謂八大美德，謙卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、誠實(shí)、公正和靈魂，其中憐憫是很重要的一項(xiàng)，憐憫實(shí)即寬容，亦與寬容相近。《三個(gè)火槍手》中有一個(gè)惡毒的婦人米拉迪，被處決之時(shí)，被他害死了初戀情人、當(dāng)初追蹤她最積極的達(dá)達(dá)尼昂心也軟了，說“我不能見這種可怕的場面！我不同意讓這個(gè)女人這樣死去！”當(dāng)他知道自己救不了米拉迪時(shí)，更是跪下來為她祈禱。

不過西方的憐憫，似乎一向只給予白人，非洲、美洲的原住民從不在他們的考慮范圍之內(nèi)，印加帝國、印第安人在其堅(jiān)船利炮之下近乎亡國滅種，此時(shí)是沒有人出來講述騎士精神的。再如近來西方在一系列事件上的明顯雙標(biāo)，其傲慢無恥之處當(dāng)為國人銘記。

滅亡印加帝國的皮薩羅

元始及其所代表的所謂正派人士，對充斥著“披毛戴角之人、濕生卵化之輩”的截教，態(tài)度惡劣程度，跟白人對我們的態(tài)度實(shí)際沒強(qiáng)到哪里去。烏龜?shù)玫赖凝旍`圣母，神魂俱滅；烏云仙，現(xiàn)了原形，入西方八德池為一觀賞游魚；虬首、靈牙、金光三仙，現(xiàn)原形獅、象、犼，成為三大士坐騎……上述幾人，都已修成大羅金仙，為三十三天最高最廣之大羅天神仙，一旦惹了闡教，竟然淪落至斯，這種羞辱，與從前動(dòng)不動(dòng)叫囂要把我們炸回石器時(shí)代的某國，可說難為軒輊。

甚至連鐘伯敬也看不下去，鐘批本《封神》里講過這樣一句話：

故從闡教的人，畢竟要應(yīng)數(shù)，一些也不放空。截教不論數(shù)，只是恃力扭轉(zhuǎn)他。二者皆非正道，無若我夫子一意中庸也。

可見鐘伯敬雖對截教痛恨，對闡教卻也并未高看一眼。鐘氏在寵信羽流劇甚的明朝中后期敢說出闡教不是正道的話來，需要很大的勇氣。

何為中庸？簡單來說就是不偏不倚，既不似闡，亦不該為截；既不能做八國聯(lián)軍，亦不能甘為大清王朝?？鬃庸倘惶岢杏怪?，卻也講究以直報(bào)怨，“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”而不是一張臉挨打了，把另一張臉也湊上去求揍。

這就是不寬恕的本質(zhì)。

鴻鈞三友

魯迅先生并不能料到身后之事，卻通過最具代表性的幾個(gè)敵人的尿性，知道了這群人就是你躲進(jìn)棺材也不會(huì)放過你的人；

通天大抵也是一樣，在吃過無限的虧之后，到了《八仙得道傳》里仍然不愿寬容，這是好事。

這證明他對鴻鈞的調(diào)停其實(shí)并沒抱過什么幻想。挺好的。

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