「名家名著?」列御寇的智慧之書——《列子》，第八章說符（上）

「名家名著?」列御寇的智慧之書——《列子》，第八章說符（上）

列子（約公元前450年—公元前375年），名御寇，又名寇，字云，亦作圄寇。戰(zhàn)國前期道家代表人物。鄭國圃田（今河南鄭州）人，古帝王列山氏之后。約與鄭繻公同時(shí)。先秦天下十豪之一，道學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。

列子是介于老子與莊子之間的道家學(xué)派承前啟后的重要傳承人物，是老子和莊子之外的又一位道家學(xué)派代表人物。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為，歸同于老莊，被道家尊為前輩 。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)），對(duì)后世哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科技、養(yǎng)生、樂曲、宗教影響非常深遠(yuǎn)。

列子最早提出宇宙生成四階段思想；《列子》中的“天體運(yùn)動(dòng)說”“地動(dòng)說”“宇宙無限說”等學(xué)說，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的同類學(xué)說；開創(chuàng)融寓言與哲理為一體的先秦散文文風(fēng)。

子列子學(xué)于壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持后，則可言持身矣。”列子曰：“愿聞持后?！?/p>

列子向壺丘子林學(xué)習(xí)。壺丘子林說：“你如果懂得怎樣保持落后，就可以和你談怎樣保住自身了。”列子說：“希望能聽你說說怎樣保持落后?！?/p>

曰：“顧若影，則知之?！绷凶宇櫠^影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持后而處先。

壺丘子林說：“回頭看看你的影子，就知道了。”列子回頭看他的影子：身體彎曲，影子便彎曲；身體正直，影子便正直。那么，影子的彎曲與正直是隨身體而變化的，根源不在影子自身；自己的屈曲與伸直是隨外物而變化的，根源不在我自己。這就叫保持落后卻處于前列。

關(guān)尹謂子列子曰：“言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。

關(guān)尹對(duì)列子說：“說話聲音好聽，回響也就好聽；說話聲音難聽，回響也就難聽。身體高大，影子就高大；身體矮小，影子就矮小。名聲就像回響，行為就像影子。

故曰：慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之，是故圣人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。

所以說：謹(jǐn)慎你的言語，就會(huì)有人附和；謹(jǐn)慎你的行為，就會(huì)有人跟隨。所以圣人看見外表就可以知道內(nèi)里，看見過去就可以知道未來，這就是為什么能事先知道的原因。法度在于自身，稽考在于別人。別人喜愛我，我一定喜愛他；別人厭惡我，我一定厭惡他。

湯武愛天下，故王；桀紂惡天下，故亡，此所稽也?；冉悦鞫坏酪玻┲霾挥砷T，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？

商湯王、周武王愛護(hù)天下，所以統(tǒng)一了天下；夏桀王、商紂王厭惡天下，所以喪失了天下，這就是稽考的結(jié)果。稽考與法度都很明白卻不照著去做，就好比外出不通過大門，行走不順道路一樣。用這種方法去追求利益，不是很困難嗎？

嘗觀之神農(nóng)、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。”

我曾經(jīng)了解過神農(nóng)、有炎的德行，稽考過虞、夏、商、周的書籍，研究過許多禮法之士和賢能之人的言論，知存亡廢興的原因不是由于這個(gè)道理的，從來沒有過。”

嚴(yán)恢曰：“所為問道者為富，今得珠亦富矣，安用道？”

嚴(yán)恢說：“所以要學(xué)習(xí)道義的目的在于求得財(cái)富。現(xiàn)在得到了珠寶也就富了，還要道義干什么呢？”

子列子曰：“桀紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語也！人而無義，唯食而已，是雞狗也。疆食靡角，勝者為制，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣。”

列子說：“夏桀、商紂就是由于重視利益而輕視道義才滅亡的。幸運(yùn)啊！我沒有告訴你。人如果沒有道義，只有吃飯而已，這是雞狗。搶著吃飯，用角力相斗，勝利的就是宰制者，這是禽獸。已經(jīng)成為雞狗禽獸了，卻想要?jiǎng)e人尊敬自己，是不可能得到的。別人不尊敬自己，那危險(xiǎn)侮辱就會(huì)來到了?！?/p>

列子學(xué)射中矣，請(qǐng)于關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”對(duì)曰：“弗知也?！?/p>

列子學(xué)習(xí)射箭能射中目標(biāo)了，便向關(guān)尹子請(qǐng)教。關(guān)尹子問：“你知道你為什么能射中嗎？”列子回答說：“不知道。”

關(guān)尹子曰：“未可?！蓖硕?xí)之。三年，又以報(bào)關(guān)尹子。

關(guān)尹子說：“還不行?！绷凶踊厝ダ^續(xù)練習(xí)。三年以后，又把練習(xí)情況報(bào)告了關(guān)尹子。

尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”

關(guān)尹子問：“你知道你為什么能射中嗎？”列子說：“知道了?！?/p>

關(guān)尹子曰：“可矣；守而勿失也。非獨(dú)射也，為國與身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然?！?/p>

關(guān)尹子說：“可以了，記住，不要忘掉它。不僅射箭如此，治理國家與修養(yǎng)身心也都是這樣。所以圣人不考察存亡現(xiàn)象而考察為什么存亡的原因?！?/p>

列子曰：“色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。故不班白語道失，而況行之乎？故自奮則人莫之告。人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難在于知賢而不在自賢。”

列子說：“氣色強(qiáng)盛的人驕傲，力量強(qiáng)盛的人奮勇，不可以和他談?wù)摰赖恼嬷B。所以頭發(fā)沒有花白就談?wù)摰溃厝怀雒?，又何況行道呢？所以自己奮勇，便沒有人再教他。沒有人教他，那就孤獨(dú)沒有幫助了。賢明的人任用別人，因而年紀(jì)老了也不衰弱，智力盡了也不昏亂。所以治理國家的困難在于認(rèn)識(shí)賢人而不在于自己賢能?！?/p>

宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可別也。此人遂以巧食宋國。

宋國有個(gè)人給他的國君用玉做成楮樹葉子，三年做成了。葉子的肥瘦、葉莖和樹枝、毫毛與小刺、顏色與光澤，亂放在真的楮樹葉子中便分辨不出來。這個(gè)人于是憑著他的技巧在宋國生活。

子列子聞之，曰：“使天地之生物，三年而成一葉，則物之葉者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”

列子聽說這事，說：“假使天地間生長的萬物，三年才長成一片葉子，那樹木有枝葉的就太少了。所以圣人依靠自然的生化而不依靠智慧技巧?！?/p>

子列子窮，容貌有饑色。客有言之鄭子陽者曰：“列御寇蓋有道之士也，居君之國而窮。君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官遺之粟。

列子窮困，容貌有饑餓之色。有人對(duì)鄭國宰相子陽說：“列御寇是個(gè)有道德學(xué)問的人，住在您的國家里而受到窮困，您難道不喜歡有道之士嗎？”鄭子陽立即命令官吏給列子送去糧食。

子列子出，見使者，再拜而辭。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有饑色，君過而遺先生食。先生不受，豈不命也哉？”

列子出來接見使者，兩次拜謝并拒絕接受，使者只好走了。列子進(jìn)屋后，他的妻子拍著胸脯埋怨說：“我聽說做有道德學(xué)問的人的妻子都能得到安佚快樂?，F(xiàn)在我們挨餓，君王派人來給你送糧食，你卻不接受，難道不是我們的命嗎？”

子列子笑謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作難，而殺子陽。

列子笑著對(duì)她說：“君王不是自己知道我的，而是根據(jù)別人的話才送給我糧食的；等到他要加罪于我時(shí)，又會(huì)根據(jù)別人的話去辦，這就是我所以不接受的原因?！焙髞?，百姓們果然作亂殺掉了子陽。

魯施氏有二子，其一好學(xué)，其一好兵。好學(xué)者以術(shù)干齊侯；齊侯納之，以為諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。

魯國的施氏有兩個(gè)兒子，一個(gè)愛好學(xué)問，一個(gè)愛好打仗。愛好學(xué)問的用仁義學(xué)術(shù)去勸齊侯，齊侯接納了他，用他做各位公子的老師。愛好打仗的到了楚國，用作戰(zhàn)方法去勸楚王，楚王很高興，用他做軍正的官。俸祿使全家富裕起來，爵位使親人榮耀起來。

施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業(yè)亦同，而窘于貧。羨施氏之有，因從請(qǐng)進(jìn)趨之方。二子以實(shí)告孟氏。孟氏之一子之秦，以術(shù)干秦王。

施氏的鄰居孟氏同樣有兩個(gè)兒子，所學(xué)的東西也相同，卻被貧困所窘迫。羨慕施氏的富有，便去請(qǐng)教上進(jìn)的方法。這兩人把真實(shí)情況告訴了孟氏。于是孟氏的一個(gè)兒子到了秦國，用仁義學(xué)說勸秦王。

秦王曰：“當(dāng)今諸侯力爭，所務(wù)兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道。”遂宮而放之。

秦王說：“現(xiàn)在各國諸侯用武力競爭，所做的不過是征集兵士與糧食罷了。如果用仁義來治理我的國家，便是滅亡的道路?！庇谑鞘┮詫m刑并驅(qū)逐了他。

其一子之衛(wèi)，以法干衛(wèi)侯。衛(wèi)侯曰：‘吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若賴兵權(quán)，滅亡可待矣。若全而歸之，適于他國。為吾之患不輕矣?！彼祀局?，而還諸魯。

另一個(gè)兒子到了衛(wèi)國，用作戰(zhàn)方法去勸衛(wèi)侯。衛(wèi)侯說：“我國是個(gè)弱小的國家，卻夾在大國之中。對(duì)大國我順服，對(duì)小國我安撫，這是求得平安的方法。如果依靠兵權(quán)，滅亡也就很快了。如果讓你保全身體回去，到了別的國家，那么我國的禍患就不輕了?！庇谑强硵嗨哪_，送回到了魯國。

既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：“凡得時(shí)者昌，失時(shí)者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時(shí)者也，非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；

回家以后，孟氏的父子捶胸頓足責(zé)罵施氏。施氏說：“凡是適合時(shí)宜的人便昌盛，違背時(shí)宜的人便滅亡。你們的道理與我們相同，而結(jié)果卻與我們不同，是違背時(shí)宜的緣故，不是行為的錯(cuò)誤。而且天下的道理沒有長久是對(duì)的，事情沒有長久是錯(cuò)的。以前所用的方法，今天有可能拋棄；

今之所棄，后或用之。此用與不用，無定是非也。投隙抵時(shí)，應(yīng)事無方，屬乎智。智茍不足，使若博如孔丘，術(shù)如呂尚，焉往而不窮哉？”孟氏父子舍然無慍容，曰：“吾知之矣，子勿重言！

今天所拋棄的方法，以后有可能使用。這種用與不用，沒有一定的是非。抓住機(jī)會(huì)，適應(yīng)時(shí)宜，處理事情不用固定的方法，這要依靠智慧。如果智慧不夠，即使博學(xué)像孔丘，計(jì)謀如呂尚，到什么地方而不窮困呢？”孟氏父子一下子明白了，不再怨恨，說：“我明白了，你不要再說了?！?/p>

晉文公出會(huì)，欲伐衛(wèi)，公子鋤仰天而笑。公問何笑。曰：“臣笑鄰之人有送其妻適私家者，道見桑婦，悅而與言。然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此也?！?/p>

晉文公出去參加盟會(huì)，要討代衛(wèi)國。公子鋤抬頭大笑。文公問他笑什么。他說：“我笑我的鄰居有個(gè)人送他的妻子到別人家，路上見到一個(gè)采摘桑葉的婦女，高興地和她攀談起來。但回頭看看他的妻子，也有人在和她打招呼。我偷笑的就是這件事?！?/p>

公寤其言，乃止。引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣。

文公明白了他的話，于是停止了行動(dòng)。率領(lǐng)軍隊(duì)回國，還沒到國都，已經(jīng)有人在攻伐晉國北部邊境地區(qū)了。

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