道教奇典《化書》：智慧的極致，是逆行天道

道教奇典《化書》：智慧的極致，是逆行天道

作者：大陰陽(yáng)論/專注佛、道、易、王陽(yáng)明的高品質(zhì)原創(chuàng)公號(hào)。

《化書》：窮極造化的奇書

《化書》這部被收入《道藏》的道教之書，一眼看到就是吸引了我的。了解之后也深深覺(jué)得，世人只知易、老、莊等寥寥幾部源初經(jīng)典，是多么可惜。很多后世之書，其精彩和深邃程度是一點(diǎn)也不差的，《化書》毫無(wú)疑問(wèn)就是其中一部。不同的只是，沒(méi)有那些源頭經(jīng)典就不會(huì)出現(xiàn)這樣的書，這書卻在源頭經(jīng)典的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步地發(fā)揮、發(fā)掘和發(fā)微，同樣具備巨大的獨(dú)創(chuàng)性。

這是一部本于黃老、通于老莊而將儒釋道熔鑄一爐，最終歸于天道根本的奇書。

《化書》的旨?xì)w如其名所示，是講“化”的，一切皆化，萬(wàn)事萬(wàn)物的根本就是個(gè)化。化是變化、轉(zhuǎn)化，也是化成、化去。易經(jīng)講化，老莊也講化，可從來(lái)沒(méi)有一部像《化書》這樣專門講化、并講得如此全面透徹的書?；鶃?lái)，化之所去，化之中間脈絡(luò)，化之在于天、地、人、世，原理是怎樣又該怎樣去做，全都講到了?？梢哉f(shuō)，化道是中國(guó)文化之道的眼目所在，《化書》則堪稱描睛之作。

所以明代學(xué)者謝肇淛在《文海披沙》中言：“《道德》、《南華》之后，此其翹然者也?！毙膶W(xué)宗師李贄更是說(shuō)：“若關(guān)尹子之《文始真經(jīng)》與《譚子化書》，皆宜隨身者，何曾與釋迦差異也！”

《化書》的作者，一般認(rèn)為是五代十國(guó)時(shí)道士紫霄真人譚峭。而最初的署名則是宋齊邱，乃當(dāng)時(shí)南唐一個(gè)政客。與譚峭同為道教內(nèi)丹學(xué)派鐘呂系統(tǒng)第四代傳人的同學(xué)、著名高道陳摶，則告知弟子張無(wú)夢(mèng)真正的作者，乃譚峭授之宋齊邱而被竊為己有，實(shí)是譚峭見宋齊邱仙風(fēng)道骨而托付卻看走了眼，后被張無(wú)夢(mèng)弟子陳景元記錄下來(lái)。鑒于此書的深邃精徹、對(duì)道教內(nèi)丹修煉的諸多涉及、陳摶老祖之言的可信性，以及歷史上的宋齊邱只是個(gè)品行不佳的官僚，譚峭說(shuō)顯然更能成立，為后世所認(rèn)可。

《化書》分道化、術(shù)化、德化、仁化、食化、儉化六卷，110章，形式類似《老子》，章節(jié)短小卻玄旨甚深。其中開篇的“道化”卷24章乃全書的綱領(lǐng)，道盡旨?xì)w所在，其他五卷皆是在此綱領(lǐng)下，在內(nèi)丹修煉、道德修養(yǎng)、經(jīng)世致用等方面的具體詮解和發(fā)用。所以要把握全書的究竟精義，道化卷是重中之重。

可惜這樣一部在中國(guó)思想史和道教思想史上有著很大影響的著作，如今不僅少為公眾所知，也不為學(xué)界重視，連一部當(dāng)代學(xué)者的正式譯注都沒(méi)有。下面本人就試著對(duì)道化卷做一個(gè)全面深入的解析，期冀能讓大家對(duì)此書的主旨精義有個(gè)了解和把握。

總結(jié)起來(lái)，《化書》在根本層面告訴我們的就是：天道生化的四大氣脈、三大氣機(jī)和一大氣門。

四大氣脈：天道至深的運(yùn)行機(jī)制

《化書》言化，到底是怎樣的化？概括起來(lái)就是四種。

天道之化

道化卷首章《紫極宮碑》開篇就提出一種根本的生化模式：“虛化神，神化氣，氣化形”、“形化氣，氣化神，神化虛”。這便是天道之化，萬(wàn)物莫不在其中。

這個(gè)模式并不像表面看上去那么簡(jiǎn)單，它還有內(nèi)藏的東西。

虛對(duì)形，便是虛實(shí)。天道變化，就在虛實(shí)之間。天道之化從虛開始，是因虛為道性，道體則是變，道性之虛就含蘊(yùn)體現(xiàn)在道體之變中，“實(shí)”則是變中的一環(huán)，只是暫有、暫實(shí)。變化永恒而虛性常在，所以虛實(shí)的無(wú)盡轉(zhuǎn)換就是必然，而成道的完整展現(xiàn)。從萬(wàn)物之內(nèi)看，道便是亦虛亦實(shí)；跳出萬(wàn)物看，則就是非虛非實(shí)?！蹲蠘O宮碑》章所以說(shuō)：“虛實(shí)相通，是謂大同?！薄缎斡啊氛滤哉f(shuō)：“無(wú)實(shí)無(wú)虛，可與道俱?！?/p>

神對(duì)氣，便是神氣。神為氣之性，氣為神之體，一為靈性一為物性，萬(wàn)物皆基于神氣而生?！渡竦馈氛卵裕骸疤险?，虛無(wú)之神也；天地者，陰陽(yáng)之神也；人蟲者，血肉之神也。其同者神，其異者形?！睔馍?，也是一樣。

神氣對(duì)有形，便是內(nèi)外一體的完整。神氣是虛性的展現(xiàn)，有形是神氣的展現(xiàn)，所以無(wú)論神氣與有形又皆歸本于虛。萬(wàn)事萬(wàn)物就是這樣以虛為本源和始終，以神氣為中轉(zhuǎn)和流通，而處在有形的無(wú)盡循環(huán)變化中。

生道之化

萬(wàn)物皆本天道而化，人當(dāng)然也是一樣。道化卷對(duì)于人身的生衰變化，給出了最完整的過(guò)程演示。

《死生》章言：“虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死復(fù)化為虛，虛復(fù)化為神，神復(fù)化為氣，氣復(fù)化為萬(wàn)物?；婚g，猶環(huán)之無(wú)窮?！?/p>

這看上去似乎是常識(shí)，卻同樣不像表面看來(lái)那么簡(jiǎn)單——你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，氣所化之后一直到死，全部可歸于天道之化的“形”之中？這便是玄機(jī)所在。我們可以看到，這有形的一系列變化是落在生死的輪回內(nèi)的，而虛、神、氣則至簡(jiǎn)而永恒。那么出離生死、擺脫輪回要從哪里下手，也便很明白了。

所以《死生》章接著說(shuō)道：“萬(wàn)物非欲生，不得不生；萬(wàn)物非欲死，不得不死。達(dá)此理者虛而乳之，神可以不死，形可以不生?！逼渲屑扔刑斓赖牟豢蛇`，也有人之所能為。能為的就是“虛而乳之”，以虛來(lái)哺育自己，便是入不生不死的路。

道教稱修仙之成為羽化，便是一種虛態(tài)。肉體能不能修成如此且不說(shuō)，精神必是可以的。能不能長(zhǎng)生不死且不說(shuō)，可益壽延年是一定的。

世道之化

人身小天地，人生小世間。世間又是如何依天道而化的呢？

《大化》章言：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化顧盼，顧盼化揖讓，揖讓化升降，升降化尊卑，尊卑化分別，分別化冠冕，冠冕化車輅，車輅化宮室，宮室化掖衛(wèi)，掖衛(wèi)化燕享，燕享化奢蕩，奢蕩化聚斂，聚斂化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖亂，悖亂化甲兵，甲兵化爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪化敗亡。其來(lái)也勢(shì)不可遏，其去也力不可拔?！?/p>

從形化精開始，便是具備了欲望的底子，其后的一切生化便一步步奔著愈加墮落而去，從知禮到爭(zhēng)奪，是一條顯明的敗亡之路。于是我們就能真正明白老子所說(shuō)“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首”，到底是什么意思，是基于如何深刻的洞察。

一個(gè)社會(huì)是如此，一個(gè)人也是如此。人之所謂追求，遵循的也正是這個(gè)路徑；人所追求的一切東西，都是這個(gè)鏈條中的某一環(huán)。其實(shí)質(zhì)為何，其終點(diǎn)通向哪里，便很明白了。這就像我們說(shuō)一個(gè)人很精，他的下場(chǎng)一般就是好不了的?！痘瘯穼?duì)這整個(gè)過(guò)程完整、細(xì)致的發(fā)掘，讓我們真正得以看清其中的因果和脈絡(luò)，是多么珍貴。

形化精如同一道分水嶺，是守住形之前的東西，還是落在精之后的一切，正是凡圣的真正區(qū)別所在。

靈道之化

以上三化都屬天道演繹，不算神奇，且屬于漸變。除此之外，《化書》還提到了一種神奇的突變的化，這化看上去無(wú)稽，其實(shí)極盡玄妙。

《蛇雀》章言：“蛇化為龜，雀化為蛤?！薄独蠗鳌氛掠终f(shuō)：“老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無(wú)情而之有情也。賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無(wú)情也。”蛇可以變成龜，雀入?？梢宰兂筛颍蠗鳂淇梢宰兂上扇?，朽爛的麥秸可以變成蝴蝶，賢女可以變成堅(jiān)硬的石頭，山中的蚯蚓可以變成百合花。總之，不僅無(wú)情物可化無(wú)情物，有情物還可化有情物，無(wú)情物還可化有情物，有情物還可化無(wú)情物，而且是突變?yōu)榻厝幌喾吹牧硪环N存在——蛇曲速與龜圓拙、天上雀與海中蛤、朽麥之丑與蝴蝶之美、賢女之軟與貞石之硬……其中所蘊(yùn)含，首先是陰陽(yáng)感通之道。

但這聽上去是神話，就像我們小時(shí)候都聽過(guò)的。有人將《化書》、《國(guó)語(yǔ)》、《抱樸子》等書中都提到過(guò)的這種轉(zhuǎn)化，解釋為前科學(xué)時(shí)代的蒙昧，就像朽麥化為蝴蝶，生長(zhǎng)在農(nóng)村的人都知道，腐爛的麥秸堆里的確容易生蛾子，看上去的確像是爛麥秸變成的。現(xiàn)在我們則知道，那是因?yàn)槎曜釉跔€麥秸里產(chǎn)了卵，所以最后變成蛾子。

可是僅僅如此嗎？能這樣用科學(xué)解釋的恐怕只是小部分，不能解釋的則恐怕是大多數(shù)。別的且不說(shuō)，就說(shuō)生物進(jìn)化，地球最初以及很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是沒(méi)有生命的，從沒(méi)有生命到有生命，不是從無(wú)情物化為有情物又是什么？就是從生活經(jīng)驗(yàn)看，雖然不明白其中道理，但常常感覺(jué)只要有了生存的條件，有些生物就會(huì)出現(xiàn)，就像是突然出現(xiàn)的，比如下雨后原來(lái)干燥的地上出現(xiàn)一汪水，這水里就會(huì)出現(xiàn)各種水生物，不知從哪里來(lái)的。

我們不必糾結(jié)在科學(xué)非科學(xué)之辨，《化書》這里真正要說(shuō)的、也是那極盡玄妙處所在，是萬(wàn)物有靈。這點(diǎn)卻是靠得住的，但需要靠靈性去把握，就像那些老物件我們都會(huì)覺(jué)得有靈氣，活得久的動(dòng)物我們都覺(jué)得會(huì)成精。大蛇渡劫、黃大仙討封等民間傳說(shuō)不論真假，那都是從這種靈性中生發(fā)出來(lái)的。而連人都有靈性，造化又怎不會(huì)有、怎會(huì)不顯現(xiàn)于萬(wàn)物？

無(wú)論如何，相不相信、足不足夠有這種靈性，是判斷一個(gè)人道根深淺、悟性高低的先決條件。這就像我們小時(shí)候聽鬼怪傳說(shuō)會(huì)相信，而那時(shí)我們的心是悠遠(yuǎn)的，與天地萬(wàn)物有著最緊密的貼合，因而與道無(wú)比親近。反而成年所謂理性、懂事后，越來(lái)越割裂、狹隘、逼仄、淺薄。

所以《老楓》章接著說(shuō)：“是故土木金石，皆有情性精魄。虛無(wú)所不至，神無(wú)所不通，氣無(wú)所不同，形無(wú)所不類。孰為彼，孰為我？孰為有識(shí)，孰為無(wú)識(shí)？萬(wàn)物，一物也；萬(wàn)神，一神也；斯道之至矣。”

三大氣機(jī)：造化之本、萬(wàn)物之根

一切皆化，這化遵循的法則又是什么？《化書》的解答，指向三處。

道性：萬(wàn)法歸虛

首先當(dāng)然是“虛”。整部《化書》所本，便是這個(gè)虛字。《游云》章云：“太虛之中無(wú)所不有，萬(wàn)耀之內(nèi)無(wú)所不見?！薄短斓亍氛抡f(shuō)：“天地盜太虛生，人蟲盜天地生，營(yíng)虰盜人蟲生。”人有元精，虛則就是萬(wàn)物的元精所在。

我們應(yīng)該如何理解這個(gè)虛呢？最堪參照者，正是道家的無(wú)，所謂虛無(wú)，《道德經(jīng)》言：“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”以及佛家的空，所謂虛空，《涅盤經(jīng)》言：“猶如虛空，無(wú)處不有，如來(lái)亦爾，遍一切處?！睂?duì)于萬(wàn)物本性，無(wú)和空則都不如虛準(zhǔn)確，因?yàn)槊鞔_指向一種非有非無(wú)的性質(zhì)，而不會(huì)有任何歧義和傾向。

無(wú)和空又是什么？萬(wàn)物皆變、永無(wú)休止，變即非實(shí)，所以是從烏有中來(lái)、到烏有中去、顯烏有之性，這就是無(wú)；一切都是因緣假合，聚散無(wú)休、暫有還無(wú)、終無(wú)實(shí)處，空性始終氤氳其中，這就是空。無(wú)和空本無(wú)兩樣，都是一種幻的性質(zhì)，是萬(wàn)事萬(wàn)物的底色和根基所在。

說(shuō)白了，虛就是道之性，天地萬(wàn)物所內(nèi)蘊(yùn)的根本性質(zhì)。性無(wú)形而非無(wú)，故說(shuō)虛；性在一切事物內(nèi)而承載和主宰一切事物，故說(shuō)無(wú)所不在。萬(wàn)法虛中生，也終復(fù)歸于虛。

道體：齊同為一

虛生萬(wàn)物，何物生虛？便是萬(wàn)物之“一”。虛為一之性，一為虛之體；虛則一之象成，一則虛之性顯；二者是互生和互成的關(guān)系。對(duì)兩者關(guān)系最完美的表達(dá)，正是老子那句分量最重的話：“致虛極，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！碧摌O靜篤便是虛，并作而復(fù)便是一。

一的具體內(nèi)涵是什么？

《化書》的一，明顯的來(lái)源是莊子的《齊物論》?！洱R物論》的主旨就是萬(wàn)物齊同而歸一，因?yàn)橐磺卸际窍鄬?duì)，一切與更大的比無(wú)不是大、跟更小的比無(wú)不是小，處在忽此忽彼的不斷轉(zhuǎn)換中，壽夭、美丑、善惡、是非等無(wú)不如是。那么一切放在時(shí)空無(wú)限的背景中考量，便是消泯一切界限而齊同一體，終歸于《齊物論》的主旨一句：“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”世人的分別，皆因看不到這無(wú)邊的整體和相對(duì)的實(shí)質(zhì)，而落在了局限中。

道化卷又是怎么說(shuō)的呢？《梟雞》章舉報(bào)曉公雞以晝?yōu)闀?、以夜為夜，晝伏夜出的貓頭鷹則以夜為晝、以晝?yōu)橐沟睦?，說(shuō)明昏明相對(duì)的道理，得出“能齊昏明者，其唯大人乎！”的結(jié)論?！端溺R》章直言“無(wú)大小、無(wú)長(zhǎng)短、無(wú)妍丑，無(wú)善惡”。《鉛丹》章更是明確說(shuō)“一有無(wú)，一死生，一情性，一內(nèi)外，則可以蛻五行、脫三光”，三光就是日月星，這是說(shuō)能得齊一之道，便能出離得脫于二元對(duì)立的困縛擾亂、循環(huán)不休，這就是所謂的“跳出三界外，不在五行中”。

這是一之理。這理概括起來(lái)就是《大含》章所說(shuō)的：“聲導(dǎo)氣，氣導(dǎo)神，神導(dǎo)虛；虛含神，神含氣，氣含聲。聲、氣、神相導(dǎo)相含……?！比f(wàn)事萬(wàn)物是相互含攝、相輔相成的一體。

此外還有一之境。

《齊物論》的最后是“莊周夢(mèng)蝶”，夢(mèng)見變成蝴蝶的莊子，醒來(lái)后分不清自己是莊周還是蝴蝶?！岸芘c蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化”，莊周與蝴蝶必定有區(qū)分，這就是與物同化之境。

道化卷又是怎么說(shuō)的呢？《形影》章說(shuō)：“以一鏡照形，以余鏡照影，鏡鏡相照，影影相傳……是形也與影無(wú)殊，是影也與形無(wú)異。乃知形以非實(shí)，影以非虛……”用一面鏡子照形，用其余的鏡子照鏡子里的影，鏡鏡相照、影影相傳，所有鏡子所照出的都是一樣，形有其影、影有其形，虛中有實(shí)、實(shí)中有虛，一切真真假假而混同莫辨。

照形之鏡便如同莊周，照影之鏡便如同夢(mèng)蝶，莊周與照形之鏡是完整有了虛實(shí)混融之象的初始，都是那種混一之境的本源象征，而推演于無(wú)窮。

“一”的兩大內(nèi)涵于是就很明白了——萬(wàn)法的歸一，和本初的混一。混一之意又有兩重，混同不分和如如明覺(jué)。莊周夢(mèng)蝶所喻的是前者，莊子《應(yīng)帝王》所謂“中央之帝為混沌”；照形之鏡所喻的是后者，《應(yīng)帝王》所謂“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！痹砼c境界，都在其中。

所以《正一》章說(shuō)：“太虛，一虛也；太神，一神也；太氣，一氣也；太形，一形也。命之則四，根之則一。守之不得，舍之不失，是謂正一。”元初是混一，萬(wàn)法終歸一。

道成：陰陽(yáng)沖和

“一”的達(dá)成，內(nèi)以混同，外以相對(duì)。但這還沒(méi)有觸及內(nèi)核。

混同是什么的混同？陰陽(yáng)。相對(duì)是什么的相對(duì)？陰陽(yáng)。又是如何混一和歸一的？交感沖和。陰陽(yáng)沖和，正是那個(gè)內(nèi)核。老子所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和正是一之象。不和便是分裂、對(duì)立和沖突，便是二。

所以《龍虎》章云：“龍化虎變，可以蹈虛空，虛空非無(wú)也；可以貫金石，金石非有也。有無(wú)相通，物我相同；其生非始，其死非終?！痹诘澜?a href="/ddjy_130/38604.html">丹道思想中，龍為陽(yáng)，虎為陰，化變自然就是陰陽(yáng)交感沖和，所以能行履于虛空、貫通于金石，而成有無(wú)通融、物我一體、無(wú)始無(wú)終，這便是歸一。

儒釋道三家共同的根本都是中道，究竟什么是中道、以及如何才是中道之行？最完整、明確而概括的回答，正是：陰陽(yáng)沖和，明陰陽(yáng)而行沖和。萬(wàn)法皆在陰陽(yáng)內(nèi)、皆依陰陽(yáng)而運(yùn)化，并以感應(yīng)交通為法則。從事物中察知陰陽(yáng)之所在，察之真切則自能生感應(yīng)，能夠感應(yīng)則自能生交通。依此而行便是行中道，所得的那個(gè)東西便是中道本身。

總而言之，陰陽(yáng)沖和而歸一，萬(wàn)象歸一而虛顯。欲明化道，這是要把握住的根本法則和氣機(jī)。

一大氣門：逆行天道

明道之后，又當(dāng)如何入道？《化書》從至高法則、根本心法到核心法門，為我們推開了那扇玄奧的大門。

至高法則：逆行天道

張三豐《無(wú)根樹》中說(shuō)“順為凡，逆則仙，只在中間顛倒顛”，這到底是為什么？答案正在《紫極宮碑》章開篇那句完整的話里：“道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬(wàn)物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬(wàn)物所以通也?！?/p>

道之委就是道之順，道之用就是道之逆。順對(duì)于天道誠(chéng)然是化生之用，對(duì)于化生出的我們則意味著愈趨表面、與道日遠(yuǎn)的滯塞不通。只有逆之而行回歸虛的本源，才能像天道運(yùn)行那般體用暢通，成為一個(gè)小宇宙的系統(tǒng)，反而才是真正的效法天道。這就是全部的道理所在。

順為凡，正是陷于欲望追逐的蕓蕓眾生的寫照；逆為仙，正是一切真修行者之所通行，一切的修行都是為了回歸本源，都需要靠逆行天道。順為自取滅亡之道，逆為長(zhǎng)生久視之道，正如順境毀人、逆境成人，就是因順境通往貪取、逆境通往放下?！断U藏》章所以說(shuō)：“是以大人體物知身，體身知神，體神知真，是謂吉人之津?！?/p>

了解道教的都知道，內(nèi)丹修煉的五大階次正是：筑基煉己、煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道。從有形之煉開始，逆行至虛無(wú)之道結(jié)束。

根本心法：以忘養(yǎng)道

如何煉？《化書》的根本心法，就是一個(gè)字：忘。

《紫極宮碑》章接著說(shuō)道：“是以古圣人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。虛實(shí)相通，是謂大同?！蓖ㄟ^(guò)忘，從形的境界深入到氣的境界，從氣的境界深入到神的境界，從神的境界深入到虛的境界，然后既然是從實(shí)處逆修而來(lái)，又自然能得虛實(shí)相通的大同境界。大同境界就是圓通境界，就是道的境界。

什么是忘？這個(gè)心法的來(lái)源，也是莊子。莊子《大宗師》反復(fù)提到忘，“相濡以沫，不如相忘于江湖”“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”“相忘以生，無(wú)所終窮”……特別是“坐忘”——“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”直接說(shuō)到了修法，也告訴了我們忘是一種層層深入的悟境，其實(shí)質(zhì)是逐層出離表象，逐步超越有形之局，這需要通過(guò)不斷深入精神來(lái)實(shí)現(xiàn)。入的越深則出得越遠(yuǎn)，則與大通道境越近，直至完全化入。所謂的忘，不過(guò)是不受所困、不為所動(dòng)、不落心上，猶如片羽浮于太空、滴雨落于海上，而不是真的忘了。

孩童無(wú)憂，智障常樂(lè)，狗咬完架很快又能一起玩耍，皆因能忘。所以他們比平常人更接近于道。局內(nèi)則迷亂，局外乃清寧。

核心法門：凝神入道

又如何忘？

《陽(yáng)燧》章說(shuō)：“……外視者昏，內(nèi)視者明。是故載我者身，用我者神，用神合真，可以長(zhǎng)存?！泵鞔_指出“內(nèi)視”之法。

內(nèi)視讓人想到佛家的內(nèi)觀，是如如覺(jué)察觀照而不作意，則“慧”起?！坝蒙窈险妗庇肿屓讼氲椒鸺业闹狗ǎ侵菩囊惶幎谷f(wàn)念自然俱息，則“定”生。內(nèi)視之義，當(dāng)跟這兩點(diǎn)都有會(huì)通，天道是一，一切正道必歸于一處，一切正法必歸于一脈。無(wú)論觀還是止，需要的都是一份明覺(jué)的專注，用道教的說(shuō)法，便是“凝神”。

南宋高道白玉蟾將內(nèi)丹修煉分為煉形、煉氣、煉神三關(guān)，入手處則正是凝神。他在《玄關(guān)顯秘論》中說(shuō)：“今夫修此理者，不若先煉形，煉形之妙在乎凝神，神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全?！蹦瘢情_啟天道逆行通道的那把鑰匙，把住凝神一法，其他一系列功用都會(huì)自然而然、水到渠成。專門的煉形、煉氣不是不可，但都不是根本，都是為通往根本。

凝神就是守一，守一是關(guān)鍵，守于何處則不重要。氣息也可，丹田亦可，其他均可。

結(jié)語(yǔ)：道成即術(shù)成

《化書》道化卷之外的五卷，重點(diǎn)放在經(jīng)世致用，所以它不是專門論道、專講修煉的書，而是以修身齊家治國(guó)平天下為導(dǎo)向的，也就是入世。

入世需要用術(shù)，《化書》對(duì)術(shù)的態(tài)度是怎樣的呢？“仁義者常行之道，行之不得其術(shù)，以至于亡國(guó)；忠信者常用之道，用之不得其術(shù)，以至于獲罪……蓋拙在用于人，巧在用于身?！庇糜谌司褪前讶柿x忠信這些修養(yǎng)只對(duì)別人講，用于身就是用于自身的修煉，拙與巧是為其定性。這明白告訴我們，修道養(yǎng)德，就是最大的術(shù)。

所以《紫極宮碑》章的最后說(shuō)：“故藏之為元精，用之為萬(wàn)靈，合之為太一，放之為太清。是以坎離（陰陽(yáng)）消長(zhǎng)于一身，風(fēng)云發(fā)泄于七竅。”機(jī)巧之徒熱衷于習(xí)術(shù)，好用權(quán)謀手段，其實(shí)恰恰落在下乘，乃自取滅亡的旁門左道。大術(shù)和妙術(shù)則是自我修煉境界的發(fā)用，方可通于變化、隨機(jī)而應(yīng)，則變化萬(wàn)千、神鬼莫測(cè)。無(wú)論王陽(yáng)明的“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”，還是岳武穆的“運(yùn)用之妙，存乎一心”，說(shuō)的都是這個(gè)。

道有了，術(shù)自然就有了，哪里需要專門學(xué)術(shù)。迷于術(shù)的，是舍本逐末、本末倒置。所以《清靜經(jīng)》云：“人能常清靜，天地悉皆歸。”易云：“寂然不動(dòng)，感而遂通天下。”以德為基，最大的德就是清靜寂然，則萬(wàn)物皆備于我矣。

如此之術(shù)，方能快而穩(wěn)，方能遠(yuǎn)而高。有道即有術(shù)，道成即術(shù)成；大道大術(shù)，小道小術(shù)。奔跑在小道上的，是大多數(shù)；行走在大道上的，往往獨(dú)行。

作者：大陰陽(yáng)論/專注佛、道、易、王陽(yáng)明的高品質(zhì)原創(chuàng)公號(hào)。

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_28/2968.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 如何提高自己的悟性？

下一篇: 先秦天下十豪究竟是哪些人？趕緊戳進(jìn)來(lái)···