沒有身心健康成就的實修都是不圓滿的

道家追求的首先是現(xiàn)世的快樂和完善，所以講求身體和精神兩個方面的健康、健全，以達長壽；道家肯定合理的人倫欲望，包括求財、婚姻與子嗣等有利于社會發(fā)展與穩(wěn)定的各個方面。

同時，不同于單純追求精神解脫的思想和宗教，道家的個人修行講求實修，以身體的精氣神為基礎，不追求對身體和精神進行過度的折磨和損毀。由于歷史的原因和外來文化的雜糅，當下道家的思想和修行有過度追求苦修苦行和精神化的傾向。

萬物由大道本源所化，大道的混沌之氣經(jīng)過氣、質(zhì)、形三階段的變化形成了多樣而豐富的世界——陽施陰受，萬物化現(xiàn)。在這個多樣豐富的世界里，日月星辰，大地山川所代表的天地無一不在庇佑萬物，讓萬物能夠按照天地四時的規(guī)律生長、生活和修行，所以從本質(zhì)上來說，大道化現(xiàn)世界是為了讓其中的生靈很好地生活和修行，包括肉體和精神兩方面的協(xié)調(diào)和完善。

所以，華夏思想傳統(tǒng)和以華夏思想為源頭的儒道兩家思想，都是不追求損毀身體、壓制合理欲望的苦修和苦行的。

道教作為繼承了道家思想而形成的“神道設教”的修行團體，在宋朝以及宋朝以前主要作為士大夫階層的信仰與宗教進行傳承，包含了大量治國與治身兩方面的內(nèi)容，是非常現(xiàn)實而積極的陽性宗教。而宋朝之后，由于后人對全真教教理教義的理解和傳承的偏差，導致后世偏執(zhí)于損毀身體的苦修和單純的精神修行，而這些其實并不符合道家的思想和全真教真正的修行法門和思想。

在重陽祖師著名的《重陽立教十五論》里第一條即為：“第一住庵：凡出家者，先須投庵。庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心漸得安。氣神和暢，入真道矣。凡有動作，不可過勞，過勞則損氣；不可不動，不動則氣血凝滯。須要動靜得其中，然后可以守常安分。此是住庵之法?！?/p>

在這個住庵法里，重陽祖師先強調(diào)了身體有所依倚，才能身心安泰的道理；同時又強調(diào)了動靜結(jié)合的原則，不能過度勞損，也不能一動不動。所以，以重陽祖師為首的全真教從根本上來說也是從保全愛惜身體開始修行的，無論是重陽祖師還是道家其他流派的祖師其實都明白物質(zhì)基礎是修行的重要一部分。物質(zhì)基礎在修行之始能讓身心安泰，從而保證進一步的修行。所以無論是只偏重精神而忽視身體，還是只注重精神的追求而徹底忽視物質(zhì)和現(xiàn)實社會的苦修，都是不符合道家身心安泰的修行宗旨的。很多人在當下的修行中過度強調(diào)了無欲無求的一面，從而身不能有所寄托，基本的生活都成了問題，這樣又如何進行道家身體與精神融為一體的真修呢？

對道家修行的認知偏差，追求極端的苦行苦修，一味否定現(xiàn)世而追求精神的解脫，這種現(xiàn)象有歷史、文化等方面的原因，但最根本的還是對道家丹道修行的誤解。道家丹道的歷史有一個從外丹到內(nèi)丹轉(zhuǎn)化的過程，但是由于后期丹書眾多，名相復雜而不易理解，造成了許多人認為丹道的轉(zhuǎn)變是從追求肉體物質(zhì)解脫轉(zhuǎn)化為單純精神的解脫，從而完全背離了華夏文明傳統(tǒng)與道家修行的真意；甚至毀棄、傷害身體，刻意放棄財富，以追求極端的精神凈化。

沒有身心健康成就的實修都是假修行——大道家園傳統(tǒng)文化學校及相關(guān)媒體，是國內(nèi)少見的道學傳承、傳播、實修的優(yōu)秀平臺。課程獨家教授的太乙心咒、太乙洗髓功及太乙歸真訣，是道家大成凈土里面相互聯(lián)系、密不可分的核心，其中，太乙心咒為內(nèi)修主體，太乙洗髓功為輔助，太乙歸真訣為終極成就法。得以上法訣，依法實修，不需他求，即可成就。

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