古人為什么要觀天象

古代人觀察天象的主要目的是預(yù)測自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭勝負(fù)、政治變遷等重大事件，以及預(yù)測吉兇禍福。他們認(rèn)為，天文現(xiàn)象和地球上的事物之間存在著某種聯(lián)系和影響，因此，定期觀察和記錄天象成為了古代文化中非常重要的一部分。

古代的天文觀測主要是通過觀察太陽、月亮、星辰、彗星等天體的運動軌跡、亮度、形狀等特征，以及日、月、星辰相對于地平線的位置變化，來推斷天氣、氣候、年成、吉兇等。在古代，沒有現(xiàn)代科技的輔助，天文學(xué)家們依靠肉眼觀測，記錄下天文現(xiàn)象的變化，這種精神是非常值得敬佩的。

古人觀“天象”的目的有很多，其中最主要的是預(yù)測未來。古代的天文學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，天文現(xiàn)象與人類的生活密切相關(guān)，比如日蝕、月蝕、彗星等都被認(rèn)為是上天的警告或預(yù)兆。因此，通過對天象的觀察和研究，古人試圖預(yù)測未來的吉兇禍福，為人們的生活和決策提供指導(dǎo)。此外，古人還通過觀察天象來研究歷法，制定合適的農(nóng)耕時間、節(jié)氣等，以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。

古代的觀象授時：觀天象、氣象、物象

幾千年來，水手、漁民、農(nóng)民和獵人看云、看風(fēng)、看天象、看物象來預(yù)測天氣，探索作天氣預(yù)報。天氣預(yù)報成了一套民間技藝。

古代人觀天象，測風(fēng)云。前者是肉眼和簡單儀器能夠觀測到的天空狀況，不但觀測日月星辰的變化，還記錄了各種過去和當(dāng)前發(fā)生的自然現(xiàn)象，并把總結(jié)的經(jīng)驗與當(dāng)前觀測結(jié)合起來，做出天氣預(yù)報。

所謂觀象授時，觀象主要是觀天象，還要觀氣象、物象。天象，即日月星辰的運行；物象，即動植物順應(yīng)節(jié)氣而有一定的表象，如二十四節(jié)氣中的物候“鴻雁來”、“桃始華”；氣象，指風(fēng)雨雷電、“涼風(fēng)至”、“雷發(fā)聲”之類的。

物象：物候民諺預(yù)測天氣

古籍記載有很多與農(nóng)事有關(guān)的天時。其實，古人的“天時”是指一年四季包括風(fēng)雨雷電等直接關(guān)系農(nóng)事活動的自然現(xiàn)象。

《孟子》云：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。”《荀子》云：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四時不失時，故五谷不絕而百姓有余食也?！?/p>

《韓非子》云：“非天時，雖十堯不能冬生一穗?！?/p>

《齊民要術(shù)》：“順天時，量地利，則用力少而成功多，任情返道，勞而無獲?！薄掇r(nóng)書》：“力不失時，則食不困。......故知時謂上，知土次之。”

這些典籍中的“天時”，指的是關(guān)系農(nóng)事成敗的氣候。氣候的變動，與時令的推移有關(guān)，也直接與天象關(guān)聯(lián)著。

古人結(jié)合二十四節(jié)氣，再根據(jù)天氣變化的一些經(jīng)驗，總結(jié)出來一定的天氣變化規(guī)律。比如：“疙瘩云，曬死人”、“朝霞不出門，晚霞行千里”等等類似于天氣預(yù)報的諺語。

二十四節(jié)氣對一年的氣象作出了十分精確、完整、系統(tǒng)、實用的劃分，在世界氣象史和天文史上都有重要的貢獻(xiàn)。

在《詩經(jīng)·幽風(fēng)·七月》中記有一年各月的物候現(xiàn)象，這是有關(guān)天氣諺語的最早記載。漢代崔寔《四民月令》就是漢代以前關(guān)于氣象、物象資料的總結(jié)。

后人根據(jù)二十四節(jié)氣和生產(chǎn)實踐總結(jié)出了更多的農(nóng)諺，如“清明前后，種瓜點豆”，“夏至有風(fēng)三伏熱，重陽無雨一冬晴”，“秋分早，霜降遲，寒露種麥正當(dāng)時”等等。

《汜勝之書》用物候作為耕耘播種的指標(biāo)，如說：“杏花開始盛開時，就耕輕土、弱土?？匆娦踊涞臅r候再耕種?！睂τ诜N冬小麥，書中說：“夏至后七十天就可以種冬麥，如種得太早，會遇到蟲害，而且會在冬季寒冷以前就拔節(jié)；種得太晚，會穗子小耳籽粒少?！睂τ诜N大豆，書中說：“三月榆樹結(jié)莢的時候，遇到雨可以在高田上種大豆。”

賈思勰《齊民要術(shù)》中總結(jié)的物候知識，比《汜勝之書》更為豐富，而且更有系統(tǒng)地把物候與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合起來。如卷一談種谷子時說道：

“二月上旬，楊樹出葉生花的時候下種，是最好的時令；三月上旬到清明節(jié)，桃花剛開，是中等時令；四月上旬趕上棗樹出葉，桑樹落花，是最遲時令了?！辈⒅赋觯骸绊橂S天時，估量地利，可以少用些人力，多得到些成果。要是只憑主觀，違反自然法則，便會白費勞力，沒有收獲。”

古人還由節(jié)氣現(xiàn)象引申出了氣象預(yù)報功能。元旦（今改稱春節(jié)）是一年中最大的節(jié)日，因此從正月初一到初五，如果有雨水的話，便預(yù)告著接下來一年的農(nóng)業(yè)氣象。

除了節(jié)氣諺語來預(yù)報氣象，植物的異常也是可以預(yù)報氣象的哦。

比如麥子：麥子如果長得太高，就會有大暴雨。有諺語云：“麥過人，不入口”（意思是麥子長得過高，容易倒伏，收成反而不好。）

北宋莊綽著《雞肋編》中提到：“靖康元年，麥多高于人者，既熟，大雨，所損十八”。

大意是：在靖康元年，麥子長得高于成人，在成熟的時候就會有大暴雨，從而導(dǎo)致收成不好。

《四時纂要》里【占雨】寫道：“正月朔雨，春旱，人食一升；二日雨，人食二升；三日雨，人食三升；四日雨，人食四升；五日雨，主大熟。五日內(nèi)霧，谷傷民饑；元日霧，歲必饑”

大意是：大年初一降雨的話，后面下雨量就會減少，導(dǎo)致春季干旱。如果初二降雨，氣象就正常。初三至初五降雨，預(yù)兆著農(nóng)業(yè)會豐收。如果初一至初五有霧的話，就可能會出現(xiàn)自然災(zāi)害。當(dāng)然啦，還有就是民間流傳的關(guān)于氣象預(yù)報的諺語。像我就聽我媽媽常說一句：正月動雷，雷蓋雪。二月動雷，下雨不肯歇。三月動雷，曬了麥子癟。

宋代《歲時廣記》“占?xì)夂颉币端臅r纂要》云：

“立春日，雞鳴丑時，艮上有黃氣出，乃艮氣也。宜大豆，艮氣不至，萬物不成。應(yīng)在沖，沖乃七月也?！庇帧罢既耸场币端臅r纂要》云：“以冬至日數(shù)至正月上午日，滿五十日，人食長一日，即除一月，食少一日，即少一月食也?！?/p>

清代大型類書《廣群芳譜·別錄·占候》“家塾事親”條記載了一種占候方法：

“立冬日，先立一丈竿占影，得一尺大疫、大旱、大暑、大饑，二尺赤地千里，三尺大旱，四尺、五尺低田收，六尺高低田熟，七尺高田收，八尺澇，九尺大水，一丈水入城郭。朔日值立冬主災(zāi)異，值小雪有東風(fēng)，春米賤，西風(fēng)春米貴。其日用斗量米，若綴在斗，來春陡貴，甚驗?！?/p>

該書引《四時纂要》云：“冬至日數(shù)至元旦，五十日者，民食足，若不滿五十日者，最驗，一日減一升，有余日益一升，最驗。至前米價長，至后必賤，落則反貴。寒不降五月雷電。朔日值冬至，主年荒歲兇。古占書以朔日冬至為令辰?！?/p>

又引《歷法》云：

“冬至日中豎八尺表，其晷如度者，其歲美、人和，不則歲惡、人惑，晷進(jìn)則水，晷退則旱，進(jìn)一尺則日食，退一尺則月食。暦家推朔旦，冬至夜半甲子謂之歷元，最難得?！?/p>

江蘇揚州瓜洲一帶農(nóng)諺說：“春甲子雨，蠶死麥爛根；夏甲子雨，乘船入市；秋甲子雨，禾生雙耳；冬甲子雨，牛羊凍死?！?/p>

立春占候，民國時期，陜西臨潼縣民諺云：“立春日，早風(fēng)成早禾，晚風(fēng)成晚禾。前八日晴，諸事皆吉。得辛日，小麥成。”（《臨潼縣志》）

又陜西城固縣人認(rèn)為：“春日喜情厭雨。歌曰：但得立春晴一日，農(nóng)夫不用力耕田?！保ā冻枪炭h志》）

重陽節(jié)：重陽刮東北風(fēng)，則來年豐收；刮西北風(fēng)，則來年歉收。重陽日晴，則一冬晴，雨則皆雨。

南方諺語說：“重陽無雨看十三，十三無雨一冬干?！薄爸仃枱o雨一冬晴?！薄安慌轮仃栍辏慌轮仃栵L(fēng)?！?/p>

傳統(tǒng)節(jié)日基本上是以二十四節(jié)氣為線索進(jìn)行的，都與農(nóng)時緊密相連，反映季節(jié)和氣候變化的規(guī)律。每到新年，老百姓都企盼“瑞雪兆豐年”?！案啥瑵衲辏坦葷M田”，“上元無雨則春旱”，告誡人們及早做抗旱的準(zhǔn)備。

“清明前后，種瓜種豆”則提醒人們播種季節(jié)的到來?！捌咴率宥ê禎?，八月十五定收成”，是對一年氣候和豐歉的總結(jié)。

立夏占候。

清乾隆年間，河北唐山永平府人看風(fēng)占候捕魚，“立夏日，入海捕魚，視西南風(fēng)則多獲，東北風(fēng)不利。”

云南宣威人舊時立夏占年俗，“宣威人民，每以立夏之陰晴，而占一年之豐歉。諺云：立夏不下，高田不壩。又云：立夏無雨，碓頭無米。蓋謂立夏無雨，將主干旱，秋收必需減色也?！?/p>

夏至占候。清同治年間，天津人以風(fēng)占天氣，“夏至日東風(fēng)謂水征，曰初伏澆，末伏燒?！?/p>

小暑占候。清乾隆年間，上海奉賢縣人認(rèn)為：“小暑日雷，主雨多，諺云：小暑一聲雷，翻轉(zhuǎn)作黃霉?！?/p>

立秋占候。

清同治年間，天津人以雨占天氣，“七月，以立秋日為澇之兆，不雨秋晴之兆?！?/p>

江蘇吳中人認(rèn)為：“立秋日雷鳴，主秀不實。諺云：秋轂碌，收粃谷。又以稻秀時濃云大作，中有白虹橫貫者，俗呼白鱟，亦主獲秕谷，謂之天收。蔡云《吳歙》云：雨灑風(fēng)飄日又晴，先秋十日借秋聲。雪瓜火灑迎新爽，怕聽天邊玉虎鳴?！?/p>

冬至占候。

民國以前，陜西臨潼人有“冬至向巴山看雪，以占來歲豐歉。”（《西鄉(xiāng)縣志》）

湖北諺語云：“立冬無雨看冬至，冬至無雨一冬晴?！币鉃橹骱?。

北京懷柔縣人說：“冬至量日影，以占豐兇；此日算九九，以占寒暖。”

明代《月令采奇·占候補遺》曰：

“占候補遺

每歲農(nóng)人占。歷有三滿斗。此年大稔。

立春日辰占。先天與后天。何須問神仙。但看立春日。甲乙是豊年。丙丁多主旱。戊己損田園。庚辛人馬動。壬癸水連天?！?/p>

己卯風(fēng)占。春己卯。樹頭空。夏己卯。禾頭空。秋己卯。水里空。冬己卯。闌里空?！?/p>

四立初。甲子雨占。春甲子雨。赤地千里。夏甲子雨。乘船入市。秋甲子雨。禾生兩耳。冬甲子雨。雪飛千里。一云牛羊凍死。

壬子雨占。春雨人無食。夏雨馬無食。秋雨牛無食。冬雨鳥無食。　

丙寅晴占。春丙晹晹。無水散秧。夏丙晹晹。干死禾娘。秋丙晹晹。干曬入倉。冬丙晹晹。無雪無霜?！?/p>

甲申雨。米暴貴。春雨谷不收。夏雨傷田禾。秋主六畜死。冬雨人病多。諺云。甲申猶自可。己酉愁殺人。更逢壬子雨。相牽作久陰?！?/p>

四時雨占　

春季丁卯雨。禾苗旱。夏中辛卯雨。禾枯死。秋季乙卯雨。禾損傷。冬遇癸卯雨。無收。藏?！?/p>

立冬荒熟占　

立冬屬火來年旱。逢水來春水必多。遇金來夏豆麥好。遇木次夏水旱災(zāi)。值土來年五谷盛。處處田禾足豊盈?！?/p>

年歲雷占。

子日丑日雷。六畜災(zāi)瘴多。寅日鳴雷震。民安米粟高。巳日雷震動。田收蟲蛇會。午日雷聲響。一年遭旱多。未日雷電掣。民疾女沉痾。申雷春多旱。戌炮損田皋。酉亥風(fēng)雷起。人民苦勞慒?！?/p>

動物的感覺系統(tǒng)相當(dāng)敏銳，古人便根據(jù)動物的行為表現(xiàn)，來預(yù)測天氣了。比如，燕子低飛、青蛙鳴叫、螞蟻搬家、蚯蚓出洞則都是下雨的前兆；早晨蜘蛛網(wǎng)上有水珠表示天晴，這是因為天氣晴朗時早上溫度低，使空氣中的水蒸氣凝結(jié)成小水珠，掛在蜘蛛網(wǎng)上。

雞就是一個天氣預(yù)報員，在農(nóng)村很多老年人根據(jù)雞的各種情況就能夠判斷當(dāng)天的天氣，從而對自己的行動做出合適的安排。那么農(nóng)民是依據(jù)什么來判斷的呢？我們就來看一看。

1，雞不上架，定有雨下

一般天一黑雞就會回窩（上架）睡覺，假如看到雞晚上一直在外面不回窩，那多半次日會下雨。這個判斷依據(jù)還是非常準(zhǔn)確的，不信大家可以留意一下。還有一個不同的說法是“雞兒早進(jìn)窩，天氣非常好”。

2、半夜雞鬧，是有雨兆

一般來說，雞睡覺非常老實，晚上也不會亂動，假如遇到晚上雞由動靜的話，那就很可能是快要下雨，這個時候就趕緊把家里的衣服收一收，把糧倉業(yè)蓋好，別被雨淋到。

3、老母雞打鳴有災(zāi)難、小母雞唱歌要下蛋

一般情來說公雞才打鳴，母雞只有下蛋的時候才唱歌，要是突然聽到老母雞打鳴，那就意味著未來的一段時間內(nèi)肯定會有大難。村里的王大爺說，他小時候聽有一次看到母雞打鳴，然后村里就地震了。

《東山篇》：“天將陰雨，鸛鳴于至?！?/p>

天將陰雨的時候，穴居的動物會出現(xiàn)異動，所以螞蟻爬出洞穴，鸛會食用螞蟻，便會早蟻冢上鳴叫。

明代《五雜俎·天部一》云：

“關(guān)東，西風(fēng)則晴，東風(fēng)則雨。關(guān)西，西風(fēng)則雨，東風(fēng)則晴。此《續(xù)博物志》之言，不知信否。大抵東西必雨，此理之常。《詩》云：‘習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨?！蕊L(fēng)，東風(fēng)也。東風(fēng)主發(fā)生，故陰陽和而雨澤降。西風(fēng)剛燥，自能致旱。若吾閩中，西風(fēng)連日，必有大災(zāi)，亦以燥能召火也。

古語云：‘巢居知風(fēng)，穴居知雨?！圾F鳴鳶團，皆為雨候，則巢者亦知雨也。虎嘯犭軍見，皆為風(fēng)征，則穴者亦知風(fēng)也。至于飛蛾、蜻蜓、蠅蟻之屬，皆能預(yù)知風(fēng)雨，蓋得氣之先，不自知其所以然也。

天象：天文氣象五行預(yù)測天氣

我國出土的甲骨文上已經(jīng)有風(fēng)、雨、雪、云、虹、雷等天氣現(xiàn)象，還利用占卜來預(yù)測天氣信息。這說明早在殷商時代，人們就認(rèn)識到天氣對農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和日常生活的影響。

《漢書·藝文志》根據(jù)劉歆《七略·術(shù)數(shù)略》，把陰陽家的術(shù)數(shù)分為六種：天文、暦譜、五行、蓍龜、雜占、形法。

第一種是天文。《漢書·藝文志》中說：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象。”這是指根據(jù)日月星辰等天象來預(yù)測吉兇禍福。

第二種是暦譜?！稘h書·藝文志》中說：“暦譜者，序四時之位，正分至之節(jié)，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實?！边@是指制定歷法，編好節(jié)氣，用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

第三種是五行?！稘h書·藝文志》中說：“其法亦起五德終始，推其極則無不至?！边@是指用五行相克的學(xué)說來解釋王朝的興亡。

第四種是蓍龜。這是中國古代占卜用的兩種主要方法。

前一種是巫史用蓍草的莖按一定的程序操作，得出一定的爻的組合，再查《易經(jīng)》來判定吉兇。這種方法叫做“筮”。蓍是一種草，它排列的多種組合和《易經(jīng)》上的六十四卦，每卦六爻，三百八十四爻是對應(yīng)的，可以根據(jù)不同的組合在《易經(jīng)》上找到不同的卦，再根據(jù)卦辭來預(yù)測吉兇。

后一種方法是管占卜的巫史在刮平的龜甲或獸骨上鉆鑿除一個圓形的小坑，然后用火燒灼它，使圍繞著鉆鑿的地方現(xiàn)出裂紋，然后根據(jù)這些裂紋的不同形狀來預(yù)測占卜的事情的吉兇。這種方法叫做“卜”。

第五種是雜占，指蓍龜以外的預(yù)測方法。

第六種是形法，包括看相術(shù)以及看風(fēng)水的方術(shù)。

西漢開創(chuàng)京氏易學(xué)的京房在《易飛侯》中闡述：“凡候雨，有黑云如群羊，奔如飛鳥，五日必雨”。

李淳風(fēng)的《乙巳占》中有：“風(fēng)雨氣見于日月之旁，三日內(nèi)有大風(fēng)”的說法。這種通過觀測天氣現(xiàn)象，積累數(shù)據(jù)，總結(jié)經(jīng)驗，進(jìn)而預(yù)測天氣的方法與現(xiàn)代氣象學(xué)預(yù)測方法是一致的。

在《詩經(jīng)》一些詩歌中還反映出當(dāng)時人們已經(jīng)掌握了一定的天氣預(yù)報經(jīng)驗。

如《小雅?谷風(fēng)》“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨”，谷風(fēng)就是東風(fēng)，這里指出東風(fēng)往往帶來降水天氣。

此外《小雅?谷風(fēng)》還有“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及頹”句。注釋中說：“頹，風(fēng)之焚輪者也。焚輪，暴風(fēng)從上下也?！蓖姷谌拢f“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維山崔嵬，無草不死，無木不萎”。

這種從上往下吹，并能使草木枯死的干熱風(fēng)，當(dāng)時稱為頹風(fēng)或焚輪風(fēng)，現(xiàn)代叫做焚風(fēng)。這是世界上有關(guān)焚風(fēng)的最早記載。

元代末年婁元禮編撰《田家五行》記載了農(nóng)諺140條，不少是天象結(jié)合氣象、物象的內(nèi)容。

例如：

月暈主風(fēng)，日暈主雨。一個星，保夜晴。星光閃爍不定，主有風(fēng)。夏夜見星密，主熱。東風(fēng)急備蓑笠，風(fēng)急雲(yún)起，愈急必雨。鴉浴風(fēng)，鵲浴雨，八哥兒洗浴斷風(fēng)雨。獺窟近水，主旱；登岸，主水。

中國青海湟中一帶有一種特別的時間制度，叫做“星星管夜”，選取了民間稱為“參星”“對兒星”“七星”作為參照，通過觀察這些星星的位置可以提示夜晚的時刻。

“參星”在民間稱為“冷星”，管冬三月；“對兒星”管兩個月，“七星”管七個月?！皡⑿恰焙汀皩盒恰毕ι?，可據(jù)星星的位置參定時間。

北斗七星則以勺柄轉(zhuǎn)動指示夜晚時間，天黑之時勺柄指向北方，轉(zhuǎn)向西方時為午夜，轉(zhuǎn)向南方時天亮。

《鄘風(fēng)?蝃蝀（di dong）篇》：“朝隮（ji，虹）于西，崇朝其雨?！?/p>

早上西邊如果下雨，并出現(xiàn)彩虹，那么就可以預(yù)測本地也將會下雨。因為中國境內(nèi)天氣系統(tǒng)多由西向東移動，所以西方的雨將向東移動，可以預(yù)測本地也將下雨。這是通過虹的出現(xiàn)預(yù)測晴雨。

古代詩人都知道云中含水的常識——“縱使清明無雨色，入云深處亦沾衣”，同時也清楚云雨轉(zhuǎn)換之道理——“云騰致雨，露結(jié)為霜”。

古代的天文觀測不僅需要觀測技能，還需要深厚的天文學(xué)知識和數(shù)學(xué)功底。古代天文學(xué)家們在觀測的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了一系列天文學(xué)理論和方法，如中國古代的“五行”理論、印度的“四象限”理論等。這些理論和方法不僅對天文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也為后世的科學(xué)家們提供了寶貴的思想啟示。

道學(xué)在始創(chuàng)階段，觀察天象之運行，是積累知識和啟發(fā)悟性的有效手段，伏羲創(chuàng)制八卦的一個手段，就是“仰則觀象于天”。在《黃帝陰符經(jīng)》里面，明確提出“觀天之道”的說法，以至于后世的道家高人，往往都是精通“天文地理”。

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_27/61196.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 頓悟之妙

下一篇: 生命學(xué)實修證驗系列之殷潤林同學(xué)分享