為什么歷史上中醫(yī)名家多為道士？什么是道醫(yī)？

為什么歷史上中醫(yī)名家多為道士？什么是道醫(yī)？

歷史上，道教與中醫(yī)淵源深厚，在中醫(yī)發(fā)展史上，不少著名醫(yī)家深得道家文化的精髓，與此同時(shí)，在道教仙真中也產(chǎn)生了不少中醫(yī)大家，例如東晉葛洪祖師，當(dāng)代科學(xué)家屠呦呦因青蒿素的研究而獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，就是受啟發(fā)于葛洪醫(yī)著《肘后備急方》，除了葛洪祖師外，還有陶弘景祖師、孫思邈祖師等等。

這個(gè)問題不僅今天有人想到，清末民國初年同樣也有人問。

當(dāng)時(shí)被稱為“中國近代醫(yī)學(xué)第一人”的中醫(yī)名家張錫純這樣回答：“《內(nèi)經(jīng)》與《丹經(jīng)》皆始于黃帝。然《內(nèi)經(jīng)》為世俗共用之書，故其書顯傳于后世?！兜そ?jīng)》為修士獨(dú)善之書，故其書秘傳有專家，所謂教外別傳也?！?/p>

他所說的《丹經(jīng)》意指介紹內(nèi)丹修煉的典籍，主要有《陰符經(jīng)》、《周易參同契》、《悟真篇》等，這些實(shí)際上就是道教的重要經(jīng)典，也可以說張錫純認(rèn)為之所以很多中醫(yī)大家多為道士是因?yàn)橹嗅t(yī)與道家同源。

首先，“陰陽五行”是道家和中醫(yī)的共同核心理念之一

明代著名醫(yī)家兼道士張景岳在《類經(jīng)圖翼 · 五行通論》中講“五行即陰陽之質(zhì)，陰陽即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也。”。

中醫(yī)應(yīng)用陰陽五行學(xué)說來解釋身體的生理功能，說明機(jī)體病理變化，用于疾病的診斷和治療。中醫(yī)的思維模式“取象比類”、中醫(yī)的治則治法等都離不開陰陽五行學(xué)說的指導(dǎo)，這是中醫(yī)學(xué)界的通識(shí)。

而陰陽五行之于道家的關(guān)系，相信就不用多說了？

其次，道家“治未亂”與中醫(yī)“治未病”遙相呼應(yīng)

《道德經(jīng)》中講要“為之于未有，治之于未亂”，也就是說，當(dāng)問題細(xì)微之時(shí)，要及時(shí)化解，不要等問題變大。

而“治未亂”這一哲理也體現(xiàn)在中醫(yī)治療上，也就是“治未病”。

如：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之理也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄椎，不亦晚乎？”。

這也構(gòu)成了中醫(yī)最大的一個(gè)特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)主動(dòng)預(yù)防疾病。

其三，道家“清靜無為”是中醫(yī)倡導(dǎo)“恬淡虛無”的先聲

道家提倡清靜無為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中沿襲了這種“自然無為”的哲理和“節(jié)欲”觀點(diǎn)，認(rèn)為通過“治神”，使精神意識(shí)保持“恬淡虛無”的狀態(tài)，是防病治病的重要途徑之一。

如《素問 · 上古天真論》日：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！本褪钦f，按照“恬淡守靜，內(nèi)斂不爭”來進(jìn)行自我修煉，是能收到預(yù)防疾病的效果的。

還有，道家“人法自然”與中醫(yī)“順應(yīng)天時(shí)”兩種觀念的對(duì)應(yīng)，中醫(yī)一些治療手段也和道家關(guān)系緊密，如導(dǎo)引、針灸等等。

總之，中醫(yī)發(fā)展史上的名家大都受到道家文化的熏陶，甚至很多人本身就是道士，而他們之所以在醫(yī)藥事業(yè)上能做出巨大成績，與他們深得道家文化之精髓有著莫大關(guān)聯(lián)。

目前，隨著《中醫(yī)藥法》的頒發(fā)，中醫(yī)迎來了春天，但當(dāng)我們?cè)谟懻撝嗅t(yī)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該看到道家對(duì)中醫(yī)發(fā)展影響的重要性，這樣才能更清醒地全面認(rèn)識(shí)中醫(yī)，才能為中醫(yī)在日后的振興中提供文化支撐。

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