話說特異功能之二四：氣與氣論之六，巫術(shù)外氣功與咒禁

話說特異功能之二四：氣與氣論之六，巫術(shù)外氣功與咒禁

一 、“氣功”概念略考

唐宋及其以前，人們往往把食氣或者服氣活動稱為一種“功”。

唐代韓嶼《贈進(jìn)士李守微》詩中有“煉成正氣功應(yīng)大，養(yǎng)得元神道不差”句，講的就是服氣事。道教的《云笈七籖》卷五十六有：“節(jié)氣功成，即學(xué)咽氣”；在儒家，則《朱子語類》卷五十二講到孟子的浩然之氣，說“此是言養(yǎng)氣功夫”。詩人陸游的《劍南詩稿·自笑》詩，則有“住山緣熟塵機(jī)息，養(yǎng)氣功深槁面丹”，也都是把養(yǎng)氣作為一種功來看待。不過在他們那里，還都沒有把“氣功”作為一個專門名詞來使用。

據(jù)有關(guān)考據(jù)，“氣功”這個概念最早見于《云笈七籖》。其卷59《延陵君修養(yǎng)大略》有桑榆子注道：“只謂氣功已晚，自我之事不及”。卷60《中山玉柜服氣經(jīng)》：“氣功妙篇，氣術(shù)之道數(shù)略同”。不過這里也僅僅是把“氣”、“功”二字連用，說的也是養(yǎng)氣或者煉氣之功，很難說是一個專門術(shù)語。清末有些武術(shù)著作中，有以“氣功闡微”、“氣功補(bǔ)輯”為名的篇章。考察他們的本義，似乎也沒有把氣功作為獨立術(shù)語的意思，而且是指武術(shù)功夫，和今天所說的氣功也不是一回事。

據(jù)張洪林教授的考察，“氣功”作為專用的術(shù)語和獨立的概念，最初是由劉貴珍提出來的。劉貴珍把古代調(diào)整呼吸的方法運用于醫(yī)療實踐，并且把它命名為“氣功”。1956年在北戴河建立“氣功療養(yǎng)院”，1957年劉貴珍出版《氣功療法實踐》，是氣功作為輔助醫(yī)療手段問世的開始。于是此后又有“郭林氣功”等等，氣功的概念逐漸流行開來。

這種被稱為氣功的運動形式，基本要求是通過調(diào)整呼吸、主要是深呼吸，達(dá)到調(diào)整心情、使精神安靜的效果，從而不僅使身體得到鍛煉，也使精神得到療養(yǎng)。這種鍛煉形式，若運用得當(dāng)，對于某些慢性的或者心因性的疾病，會有一定的輔助治療作用。對于正常人，也有某種強(qiáng)身健體的效果，所以受到我們國家衛(wèi)生部門的認(rèn)可。

追溯當(dāng)代氣功的源頭，可以追到古代的服氣、調(diào)息術(shù)。但不是服氣、調(diào)息術(shù)的簡單模仿和繼承。氣功不僅排除了服氣術(shù)追求長生不死的荒唐目的，而且也排除了作為宗教實踐輔助手段的意義。這是研究氣功源頭所應(yīng)特別注意的。

至于現(xiàn)代偽氣功的所謂功法，則和這種氣功又不可同日而語。其最主要之點，就是氣功以自身鍛煉為目的，而偽氣功卻要施放外氣，作用于他人。而這樣的外氣施放，其源頭，就是魏晉時代出現(xiàn)的咒禁或者稱為氣禁的巫術(shù)。

二、外氣的源頭：魏晉時代的氣禁術(shù)

秦漢時代食氣術(shù)所食是“外氣”，指的是體外的空氣。氣禁術(shù)所施放的“外氣”，則是人體向外發(fā)出的氣，和今天的偽氣功大師所施放的外氣性質(zhì)完全一樣，所以我們把氣禁術(shù)作為偽氣功的開端。

魏晉氣禁術(shù)記載于葛洪的《抱樸子內(nèi)篇·至理篇》。該篇說道，“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡”。也就是說，實行這種巫術(shù)的前提，是行氣，也就是服氣或者胎息。這也是今天偽氣功在發(fā)功之前的前期準(zhǔn)備?！皡s惡”的具體表現(xiàn)是：

“入大疫之中，與病人同床而己不染”；

“氣可以禁鬼神”，使他們聽人指揮。

“又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起?！?/p>

“以氣禁金瘡，血即登止。又能續(xù)骨連筋。”

“以氣禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入”。義和團(tuán)的刀槍不入，這當(dāng)是最早的根據(jù)。

“以氣禁水，水為之逆流一二丈?！?/p>

“又于茅屋上燃火，煮食食之，而茅屋不焦?！?/p>

“又以大釘釘柱，入七八寸，以氣吹之，釘即涌射而出。”

“又以氣禁沸湯，以百許錢投中，令一人手探摝取錢，而手不灼爛?！?/p>

“又能禁一里中炊者盡不得蒸熟?！?/p>

（山賊中善禁者）“每當(dāng)交戰(zhàn)，官軍刀劍皆不得拔，弓弩射矢皆還向”。

偽氣功的種種表現(xiàn)，幾乎都可以在這里找到它們的先驅(qū)。不同的僅僅在于，偽氣功大師們由于處在現(xiàn)代條件之下，他們吹牛、行騙的本領(lǐng)更大罷了。

這些都是“以氣禁之”的效果，所以我們稱為“氣禁”。然而，在葛洪的詞典中，這乃是“禁咒”術(shù)。咒，就是古代的巫術(shù)；禁，則是新加的、與氣有關(guān)的內(nèi)容。他在這些內(nèi)容前面寫道：“吳越有禁咒之法，甚有明驗?！比缓缶褪恰耙詺饨痹圃?。至于所謂“明驗”，不過是一種宗教宣傳罷了。

三、咒禁術(shù)在醫(yī)學(xué)

古代各個民族都有用巫術(shù)醫(yī)病的歷史，中國也是如此。中國古代醫(yī)病的巫術(shù)叫做“祝由”，也就是后代的咒術(shù)。但是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，中國古代醫(yī)學(xué)就排斥祝由術(shù)。所持的理由是，古人恬淡，可用祝由；今人憂患，只能用針石醫(yī)藥。不論這個理由是否成立，堅持用醫(yī)藥治病而排斥咒術(shù)，則是醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的標(biāo)志。

但是在魏晉時代，以氣禁金瘡、禁鬼神的手段發(fā)展起來，并且逐漸得到國家的承認(rèn)。隋唐時代，咒禁術(shù)正式被列為國家醫(yī)療諸科之一。也就是說，早已被拋棄的醫(yī)病巫術(shù)，在新的條件下又得到了醫(yī)學(xué)的承認(rèn)。其原因，就和所謂的“外氣”有關(guān)。

在當(dāng)時的醫(yī)學(xué)看來，人的靈魂，也是一種氣：魂氣。一種常見的說法是，人死后，骨肉化為土，而魂氣要歸于天。氣在人體內(nèi)不斷地出入往來，是生命存在的基本條件。既然氣不斷的出入往來。靈魂作為一種氣，自然可以出入往來。不過人在清醒的時候，靈魂一般是不外出的，但在人睡著以后，靈魂就往往會自由行動。作夢，就是靈魂外出的證明。而惡夢，則是外出的靈魂遭遇了邪鬼的結(jié)果。由此推廣到人的精神疾病，比如喜怒無常，胡言亂語等等，也被認(rèn)為是鬼神作祟，即鬼神控制了人的靈魂。

人的靈魂是一種氣，鬼神也被認(rèn)為是一種氣。這在中國古代是一種非常普遍的觀念，不像基督教世界，認(rèn)為鬼神是一種純粹的靈，和物質(zhì)無關(guān)。在中國古人看來，靈，是不能離開氣而單獨存在的。

鬼神既然是一種氣，自然可以用與氣有關(guān)的方式來對付。這就是氣禁術(shù)的理論根據(jù)。氣禁術(shù)在醫(yī)學(xué)，則叫做“咒禁”。咒術(shù)古代就有，祝由就是咒?！敖?，卻是氣論在經(jīng)過一系列發(fā)展之后的產(chǎn)物。咒禁，就是上古巫術(shù)在新條件下的發(fā)展。其方法不僅是要咒，要祝，而且要用氣禁。所謂氣禁，就是所謂的“善行氣者”把自己所行的氣施放到體外，成為外氣，以治療疾病。

據(jù)一部著名的醫(yī)學(xué)典籍《諸病源候論》和著名醫(yī)生孫思邈的《千金方》，則咒禁所治的疾病還包括瘧疾、瘡腫、喉痺、金瘡等等，甚至還禁鼠、防盜賊。

也就是說，今天那些偽氣功大師們所謂發(fā)功治病，并不是什么新鮮事，而是古代早就有過的巫術(shù)。

不能說這種巫術(shù)全無效果。據(jù)《諸病源候論》，咒禁治療狂躁型精神病的方法之一是：取一桶河水，蓋上白布，醫(yī)生面對病人坐下，膝蓋上橫放一把大刀，靜靜地凝視病人。這樣的辦法，未嘗不有一些使病人安靜的效果。然而這樣的效果實在是非常局部和微小的。對于多數(shù)病情，則不是加重病情，就是延誤治療。所以宋元時代，醫(yī)學(xué)又開始排斥咒禁巫術(shù)。在今天醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的時代，誰還要揀起古代的巫術(shù)，把它說成是最新的科學(xué)，就只能是開歷史倒車，欺騙那不明真象的一般群眾。

讀史使人聰明，因為歷史是面鏡子，它可以使我們從中照出許多行為的原型和真象。（李申，2004年，某書約稿。）

作者簡介

李申，1946年4月出生，河南孟津縣人。1969年畢業(yè)于哈爾濱軍事工程學(xué)院原子物理系；1986年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院世界宗教研究系，獲哲學(xué)博士學(xué)位；2000年任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員、博士生導(dǎo)師，儒教研究室主任。2002年轉(zhuǎn)任上海師范大學(xué)哲學(xué)系教授?，F(xiàn)擔(dān)任中國無神論學(xué)會副理事長、國際儒學(xué)聯(lián)合會學(xué)術(shù)委員。 是儒教研究的代表人物之一。

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