一 、“氣功”概念略考
唐宋及其以前,人們往往把食氣或者服氣活動稱為一種“功”。
唐代韓嶼《贈進(jìn)士李守微》詩中有“煉成正氣功應(yīng)大,養(yǎng)得元神道不差”句,講的就是服氣事。道教的《云笈七籖》卷五十六有:“節(jié)氣功成,即學(xué)咽氣”;在儒家,則《朱子語類》卷五十二講到孟子的浩然之氣,說“此是言養(yǎng)氣功夫”。詩人陸游的《劍南詩稿·自笑》詩,則有“住山緣熟塵機(jī)息,養(yǎng)氣功深槁面丹”,也都是把養(yǎng)氣作為一種功來看待。不過在他們那里,還都沒有把“氣功”作為一個專門名詞來使用。
據(jù)有關(guān)考據(jù),“氣功”這個概念最早見于《云笈七籖》。其卷59《延陵君修養(yǎng)大略》有桑榆子注道:“只謂氣功已晚,自我之事不及”。卷60《中山玉柜服氣經(jīng)》:“氣功妙篇,氣術(shù)之道數(shù)略同”。不過這里也僅僅是把“氣”、“功”二字連用,說的也是養(yǎng)氣或者煉氣之功,很難說是一個專門術(shù)語。清末有些武術(shù)著作中,有以“氣功闡微”、“氣功補(bǔ)輯”為名的篇章。考察他們的本義,似乎也沒有把氣功作為獨立術(shù)語的意思,而且是指武術(shù)功夫,和今天所說的氣功也不是一回事。
據(jù)張洪林教授的考察,“氣功”作為專用的術(shù)語和獨立的概念,最初是由劉貴珍提出來的。劉貴珍把古代調(diào)整呼吸的方法運用于醫(yī)療實踐,并且把它命名為“氣功”。1956年在北戴河建立“氣功療養(yǎng)院”,1957年劉貴珍出版《氣功療法實踐》,是氣功作為輔助醫(yī)療手段問世的開始。于是此后又有“郭林氣功”等等,氣功的概念逐漸流行開來。
這種被稱為氣功的運動形式,基本要求是通過調(diào)整呼吸、主要是深呼吸,達(dá)到調(diào)整心情、使精神安靜的效果,從而不僅使身體得到鍛煉,也使精神得到療養(yǎng)。這種鍛煉形式,若運用得當(dāng),對于某些慢性的或者心因性的疾病,會有一定的輔助治療作用。對于正常人,也有某種強(qiáng)身健體的效果,所以受到我們國家衛(wèi)生部門的認(rèn)可。
追溯當(dāng)代氣功的源頭,可以追到古代的服氣、調(diào)息術(shù)。但不是服氣、調(diào)息術(shù)的簡單模仿和繼承。氣功不僅排除了服氣術(shù)追求長生不死的荒唐目的,而且也排除了作為宗教實踐輔助手段的意義。這是研究氣功源頭所應(yīng)特別注意的。
至于現(xiàn)代偽氣功的所謂功法,則和這種氣功又不可同日而語。其最主要之點,就是氣功以自身鍛煉為目的,而偽氣功卻要施放外氣,作用于他人。而這樣的外氣施放,其源頭,就是魏晉時代出現(xiàn)的咒禁或者稱為氣禁的巫術(shù)。
二、外氣的源頭:魏晉時代的氣禁術(shù)
秦漢時代食氣術(shù)所食是“外氣”,指的是體外的空氣。氣禁術(shù)所施放的“外氣”,則是人體向外發(fā)出的氣,和今天的偽氣功大師所施放的外氣性質(zhì)完全一樣,所以我們把氣禁術(shù)作為偽氣功的開端。
魏晉氣禁術(shù)記載于葛洪的《抱樸子內(nèi)篇·至理篇》。該篇說道,“善行氣者,內(nèi)以養(yǎng)身,外以卻惡”。也就是說,實行這種巫術(shù)的前提,是行氣,也就是服氣或者胎息。這也是今天偽氣功在發(fā)功之前的前期準(zhǔn)備?!皡s惡”的具體表現(xiàn)是:
“入大疫之中,與病人同床而己不染”;
“氣可以禁鬼神”,使他們聽人指揮。
“又能禁虎豹及蛇蜂,皆悉令伏不能起?!?/p>
“以氣禁金瘡,血即登止。又能續(xù)骨連筋。”
“以氣禁白刃,則可蹈之不傷,刺之不入”。義和團(tuán)的刀槍不入,這當(dāng)是最早的根據(jù)。
“以氣禁水,水為之逆流一二丈?!?/p>
“又于茅屋上燃火,煮食食之,而茅屋不焦?!?/p>
“又以大釘釘柱,入七八寸,以氣吹之,釘即涌射而出。”
“又以氣禁沸湯,以百許錢投中,令一人手探摝取錢,而手不灼爛?!?/p>
“又能禁一里中炊者盡不得蒸熟?!?/p>
(山賊中善禁者)“每當(dāng)交戰(zhàn),官軍刀劍皆不得拔,弓弩射矢皆還向”。
偽氣功的種種表現(xiàn),幾乎都可以在這里找到它們的先驅(qū)。不同的僅僅在于,偽氣功大師們由于處在現(xiàn)代條件之下,他們吹牛、行騙的本領(lǐng)更大罷了。
這些都是“以氣禁之”的效果,所以我們稱為“氣禁”。然而,在葛洪的詞典中,這乃是“禁咒”術(shù)。咒,就是古代的巫術(shù);禁,則是新加的、與氣有關(guān)的內(nèi)容。他在這些內(nèi)容前面寫道:“吳越有禁咒之法,甚有明驗?!比缓缶褪恰耙詺饨痹圃?。至于所謂“明驗”,不過是一種宗教宣傳罷了。
三、咒禁術(shù)在醫(yī)學(xué)
古代各個民族都有用巫術(shù)醫(yī)病的歷史,中國也是如此。中國古代醫(yī)病的巫術(shù)叫做“祝由”,也就是后代的咒術(shù)。但是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始,中國古代醫(yī)學(xué)就排斥祝由術(shù)。所持的理由是,古人恬淡,可用祝由;今人憂患,只能用針石醫(yī)藥。不論這個理由是否成立,堅持用醫(yī)藥治病而排斥咒術(shù),則是醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的標(biāo)志。
但是在魏晉時代,以氣禁金瘡、禁鬼神的手段發(fā)展起來,并且逐漸得到國家的承認(rèn)。隋唐時代,咒禁術(shù)正式被列為國家醫(yī)療諸科之一。也就是說,早已被拋棄的醫(yī)病巫術(shù),在新的條件下又得到了醫(yī)學(xué)的承認(rèn)。其原因,就和所謂的“外氣”有關(guān)。
在當(dāng)時的醫(yī)學(xué)看來,人的靈魂,也是一種氣:魂氣。一種常見的說法是,人死后,骨肉化為土,而魂氣要歸于天。氣在人體內(nèi)不斷地出入往來,是生命存在的基本條件。既然氣不斷的出入往來。靈魂作為一種氣,自然可以出入往來。不過人在清醒的時候,靈魂一般是不外出的,但在人睡著以后,靈魂就往往會自由行動。作夢,就是靈魂外出的證明。而惡夢,則是外出的靈魂遭遇了邪鬼的結(jié)果。由此推廣到人的精神疾病,比如喜怒無常,胡言亂語等等,也被認(rèn)為是鬼神作祟,即鬼神控制了人的靈魂。
人的靈魂是一種氣,鬼神也被認(rèn)為是一種氣。這在中國古代是一種非常普遍的觀念,不像基督教世界,認(rèn)為鬼神是一種純粹的靈,和物質(zhì)無關(guān)。在中國古人看來,靈,是不能離開氣而單獨存在的。
鬼神既然是一種氣,自然可以用與氣有關(guān)的方式來對付。這就是氣禁術(shù)的理論根據(jù)。氣禁術(shù)在醫(yī)學(xué),則叫做“咒禁”。咒術(shù)古代就有,祝由就是咒?!敖?,卻是氣論在經(jīng)過一系列發(fā)展之后的產(chǎn)物。咒禁,就是上古巫術(shù)在新條件下的發(fā)展。其方法不僅是要咒,要祝,而且要用氣禁。所謂氣禁,就是所謂的“善行氣者”把自己所行的氣施放到體外,成為外氣,以治療疾病。
據(jù)一部著名的醫(yī)學(xué)典籍《諸病源候論》和著名醫(yī)生孫思邈的《千金方》,則咒禁所治的疾病還包括瘧疾、瘡腫、喉痺、金瘡等等,甚至還禁鼠、防盜賊。
也就是說,今天那些偽氣功大師們所謂發(fā)功治病,并不是什么新鮮事,而是古代早就有過的巫術(shù)。
不能說這種巫術(shù)全無效果。據(jù)《諸病源候論》,咒禁治療狂躁型精神病的方法之一是:取一桶河水,蓋上白布,醫(yī)生面對病人坐下,膝蓋上橫放一把大刀,靜靜地凝視病人。這樣的辦法,未嘗不有一些使病人安靜的效果。然而這樣的效果實在是非常局部和微小的。對于多數(shù)病情,則不是加重病情,就是延誤治療。所以宋元時代,醫(yī)學(xué)又開始排斥咒禁巫術(shù)。在今天醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的時代,誰還要揀起古代的巫術(shù),把它說成是最新的科學(xué),就只能是開歷史倒車,欺騙那不明真象的一般群眾。
讀史使人聰明,因為歷史是面鏡子,它可以使我們從中照出許多行為的原型和真象。(李申,2004年,某書約稿。)
作者簡介
李申,1946年4月出生,河南孟津縣人。1969年畢業(yè)于哈爾濱軍事工程學(xué)院原子物理系;1986年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院世界宗教研究系,獲哲學(xué)博士學(xué)位;2000年任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員、博士生導(dǎo)師,儒教研究室主任。2002年轉(zhuǎn)任上海師范大學(xué)哲學(xué)系教授?,F(xiàn)擔(dān)任中國無神論學(xué)會副理事長、國際儒學(xué)聯(lián)合會學(xué)術(shù)委員。 是儒教研究的代表人物之一。
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