暗示 催眠 祝由 都是邪教的“攝心術(shù)”

暗示 催眠 祝由 都是邪教的“攝心術(shù)”

“攝心術(shù)”古之稱為“攝魂大法”，是一種控制人的心理、行為、意識(shí)的技術(shù)。古代的心理控制（攝魂大法）常與宗教、占卜、權(quán)威以及醫(yī)學(xué)結(jié)合在一起，因此千百年來攝心術(shù)以神秘面目隨著社會(huì)發(fā)展流傳至今，在當(dāng)今科技高度發(fā)展的今天，從心理學(xué)角度研究，攝心術(shù)有著系統(tǒng)的心理控制手法，我們以此來看待邪教對(duì)教徒的“攝心術(shù)”，也是多方面采取手段以逐步達(dá)到對(duì)教徒的心理控制，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)其行為的控制。

廣泛意義上的攝心術(shù)范疇很廣，比如如何爭(zhēng)取他人信任、成功推銷商品都是攝心術(shù)的范疇，并且人人都會(huì)使用，只是施術(shù)技巧高低上的差別，而狹義的攝心術(shù)是采取一種巧妙的手段控制他人心理，從而最終控制其行為的技術(shù)，它是強(qiáng)迫性的，能使對(duì)方失去自我控制能力，處于一種恍惚精神狀態(tài)之中，聽命于我方，這種強(qiáng)迫性并非命令，而是來自于他本人的主觀意識(shí)。而邪教的“攝心術(shù)”是指狹義上的，采用一系列手段來實(shí)現(xiàn)對(duì)他人意識(shí)、行為的控制。從許多邪教信徒的案例都可以看出，一旦被邪教“攝心術(shù)”控制之后，信徒都是失去自我意識(shí)的去完成教主或組織的使命，不畏險(xiǎn)阻，不計(jì)代價(jià)，即便失去生命都毫無畏懼，就如常人所傳言的古之巫術(shù)里被攝了魂一樣。

一、暗示術(shù)

在生活當(dāng)中，攝心首要做到吸引，使對(duì)方感興趣，有接觸，才能開始信任、攝心。邪教也不例外，首先便是抓住吸引力，來控制的信徒。如何吸引，必然離不開“暗示術(shù)”，“暗”即對(duì)方無從察覺，“示”即一定意圖的指示。暗示即是使對(duì)方自然地、無從察覺而又毫無抵觸的接受一種認(rèn)為意圖的指示。它并非命令他人怎么做，做什么，而是讓對(duì)方自然地接受我方的思想，只要在無意中接收到這個(gè)信息，他便會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的觀念，最后指使自己的行動(dòng)。受令而為，對(duì)方就有不得已之感而索然無味，但自己是按照指令方的想法做了，還自認(rèn)為源于自己的主動(dòng)性，這便是暗示術(shù)的高明之處，即使對(duì)方感到事情難辦，也會(huì)毫不介意。邪教正是通過不同手法的“暗示”來發(fā)揮其獨(dú)特的功能。

李洪志在推廣其法L功時(shí)，就是首先不斷通過暗示，告訴人們法L功是一種很高級(jí)的氣功，能治病，在人們心里肯定的情況下，必然相信身體變好肯定是法L的的緣故；其次通過各種手段暗示人們李洪志就是神，宇宙中最大的神，一旦得到自我的心理的主動(dòng)接受、自我暗示下，便會(huì)主動(dòng)來崇拜神，來“練功”、“學(xué)法”；再次，在其“法會(huì)”中、書籍中，不斷暗示神的偉大性，虛構(gòu)“圓滿”的天堂，通過護(hù)法、弘法才能求得圓滿，以及圓滿之路的艱辛，在其步步暗示下，人們一步步走向精心鋪好的陷阱中，絲毫不覺得痛苦。全能神也是通過向人們暗示“女基督”是耶穌的“再次肉身顯現(xiàn)”，是神來拯救人，他在教會(huì)中造神，制造了7個(gè)“神的化身”，自吹只有加入他的組織，才能逃避世界末日的災(zāi)難。信徒都是在信神才能祛病保平安的自我暗示下，一步步走向邪教的殿堂。

二、催眠術(shù)

從心理學(xué)上分析，人的意識(shí)處于兩種狀態(tài)下，對(duì)周圍其他事物的感知能力就會(huì)下降，一是在注意力高度集中于某點(diǎn)時(shí)，二是精神恍惚狀態(tài)。這種睡眠形式下，人對(duì)外界的感知能力下降，范圍局限，思維也遲鈍，也就是一種催眠狀態(tài)，是從覺醒到完全睡眠之間的過渡狀態(tài)。在催眠狀態(tài)下的人，只接受來自于施術(shù)者的暗示性指令，對(duì)于這些暗示，他會(huì)不加任何批評(píng)的給予全部接受。人一旦進(jìn)入催眠狀態(tài)，也就達(dá)到被攝心的狀態(tài)，自我意志能力幾乎全無。如何將信徒誘導(dǎo)進(jìn)入催眠狀態(tài)的技術(shù)過程，便是邪教的催眠術(shù)，這種控制人心靈的方法在科技發(fā)達(dá)的今天，又被邪教變相的大加利用。

李洪志為實(shí)現(xiàn)對(duì)弟子的攝心，采用了一系列的催眠法。對(duì)弟子提出集體“學(xué)法”、召開“法會(huì)”、交流體會(huì)，無外乎都是使弟子集中心思放在法L功上，隔斷與外界的聯(lián)系，弟子每天都在如此的法理中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，無法接觸到其他信息，必然深信不疑；他宣揚(yáng)“不二法門”，要弟子專心的“學(xué)法”、“練功”，還有嚴(yán)格時(shí)間限制，很多弟子在“練功”練得精神恍惚的情況下，經(jīng)常出現(xiàn)看見“師父”“法身”、“師父”說話等情況，在弟子交流中便覺得是神靈顯身，更是頂禮膜拜，惟令是從。全能神信徒也是在信教的基礎(chǔ)上，自我沉浸在神靈的催眠術(shù)之下，每天投入學(xué)習(xí)“經(jīng)文”，勤于“教義”宣傳，還會(huì)感慨光這樣做是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，心甘情愿的為“神”奉獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)、肉體。

　三、祝由術(shù)

祝由術(shù)是我國最古老的攝心方法之一。古之缺乏醫(yī)藥，人們生病之后，也靠巫師求助于神靈的保佑，巫師要給疾病找一個(gè)合理的解釋，就將其怪罪到鬼怪身上，非常使人信服?？梢钥闯鲎Ｓ墒且环N通過念咒語、畫符以祛鬼神的方法，通過去其心中之鬼的心理控制方法而治病，整個(gè)祝由過程和咒語都含有特殊的暗示性意義。古人受鬼神文化的影響，他們信鬼神，供鬼神，還借鬼神統(tǒng)治人，因此利用鬼神信仰就成為祝由術(shù)的核心。邪教也深諳此理，他們變通了祝由術(shù)，并大加利用。

邪教利用祝由術(shù)來控制信徒的信仰，人的信仰是人格的一部分，沒有信仰的人如同沒有靈魂，而人的信仰又無形之中控制了人一生的行為，即使信仰是變化著的。佛語說心誠則靈，人懷此信仰，必然起到暗示、威懾作用。其他攝心術(shù)只能一時(shí)的控制行為，那么祝由術(shù)便可以長(zhǎng)期的控制人的行為。李洪志推出“銷毀論”、“神形全滅”來對(duì)弟子進(jìn)行恐嚇，還說“一念成神、一念成魔”，提出魔的論道，“附體、走火入魔、除魔”等理論，無形之中給弟子帶上精神枷鎖，通過非常可怕的“魔”、“銷毀論”給弟子帶上沉重枷鎖，通過神、魔來實(shí)現(xiàn)對(duì)弟子的統(tǒng)治，以此達(dá)到攝心，使弟子非?？謶帧吧裥尉銣纭保粫?huì)乖乖聽命于“師父”。諸多邪教都是通過類似“祝由術(shù)”有意制造恐慌心理和恐怖氣氛，讓信眾對(duì)其產(chǎn)生順者則昌、逆者則亡的敬畏和恐懼，以此來攝心。

四、意念術(shù)

意念術(shù)，指專門通過人的意念就能達(dá)到某種目的的行為方式，也可以說意念是一種思想高度集中的注意力，對(duì)于意念攝心，古人記載“心以道明，心明道降，道降則心通，神明在身”，“神明者，眼見耳聞，意知心覺，分別物理，微細(xì)悉知，由神以明，故曰神明”（《道藏太上老君內(nèi)觀經(jīng)》）這是說，能看見和聽見常人所不及的事物，能感應(yīng)他人的內(nèi)心世界，能分辨常人所不能區(qū)別的事物之理。如此地了解他人的內(nèi)心世界，那么要控制可謂輕而易舉。意念力在古之典籍上被認(rèn)為是人的強(qiáng)大思念產(chǎn)生的一種自然力，正因?yàn)橛辛诉@個(gè)特殊的力，能使我們所思念的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。雖然這在現(xiàn)代的科學(xué)領(lǐng)域是予以否認(rèn)的，但此說法對(duì)現(xiàn)代人都有一定影響力，但是邪教卻利用了人們對(duì)“意念術(shù)”的渴望，達(dá)到對(duì)弟子的控制，使得弟子沉醉其中不能自拔。

李洪志在最開始的氣功治病表演中，就吹噓自我的意念控制法，具有搬運(yùn)、定物等神通，在早期的會(huì)場(chǎng)表演氣功治病無不是凸顯意念的功能，然后在其“法理”中就宣揚(yáng)“正念”的觀點(diǎn)，提出專心“練功”便能產(chǎn)生巨大能量，能“救人”，能“除惡”，……讓無數(shù)弟子在虛無的“練功”內(nèi)，加入全神貫注的意念，并且寄希望神的意念能給他們帶能無窮的能量，唯有進(jìn)一步聽信教主，為其付出，終而被攝心。

邪教對(duì)于信徒的攝心術(shù)不只采取一種手段，而是多種攝心手段交替使用，究其根本，離不開暗示和催眠，使得無數(shù)信徒一旦踏入其中，便難以脫離控制，因此只有掌握反攝心的方法，提高社會(huì)科學(xué)認(rèn)知能力，增強(qiáng)自我思維意識(shí)，健全自我人格等，便可以識(shí)破邪教的攝心術(shù)伎倆。

來源：凱風(fēng)網(wǎng)

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