蒙昧與文明：聊一聊中國(guó)古代的神話！

蒙昧與文明：聊一聊中國(guó)古代的神話！

#風(fēng)自東方來(lái)#

一提起中國(guó)古代神話，我相信大家一定會(huì)想起諸如“女?huà)z造人補(bǔ)天”、“共工怒觸不周山”、“夸父逐日”以及“后羿射日”和“嫦娥奔月”等在民間廣為流傳的傳說(shuō)故事。

神話是人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，中國(guó)古代神話是華夏先民在原始思維的支配下，在社會(huì)生產(chǎn)力極度落后、科學(xué)技術(shù)極度不發(fā)達(dá)的情況下對(duì)自然的風(fēng)云變幻，宇宙的斗轉(zhuǎn)星移以及自身生老病死等無(wú)法解釋的生活現(xiàn)象作出的較為合理的解釋。對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，古代神話故事，尤其是中國(guó)上古那種不成體系的散亂的零星的神話傳說(shuō)，是華夏先民十分幼稚、落后甚至是愚昧的表現(xiàn)。

其實(shí)不然，在社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下的條件下，面對(duì)無(wú)法控制甚至難以捉摸不能了解的自然界，當(dāng)時(shí)的人們難免會(huì)產(chǎn)生敬畏甚至恐懼的心理。特別是當(dāng)一些特殊的自然災(zāi)害比如地震、洪水、大旱、瘟疫無(wú)法戰(zhàn)勝時(shí)，人們由此幻想出在現(xiàn)行世界之外存在著某種神靈和魔力，恰巧證明他們的思維能力正在逐漸進(jìn)步，因?yàn)橹挥腥祟惪梢詰{借語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的感情表達(dá)對(duì)自然現(xiàn)象以及社會(huì)狀況的領(lǐng)悟的時(shí)候，成文的神話傳說(shuō)才有可能產(chǎn)生。而思維能力的進(jìn)步，是人類在社會(huì)實(shí)踐中取得飛躍性成就的前提。

因此，神話對(duì)于原始社會(huì)的華夏先民，具有十分重要的意義。

中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代曾經(jīng)有過(guò)豐富的神話傳說(shuō)，這些神話傳說(shuō)大多以故事的形式流傳，神話故事的主人公多維英雄人物或者神圣動(dòng)物，這些英雄人物和神圣動(dòng)物一般具有變化、神力和法術(shù)等超人的力量。通過(guò)這些神話，華夏先民逐漸建構(gòu)了一個(gè)存在于人類社會(huì)之外的神靈世界，人類社會(huì)世間的秩序，人類社會(huì)周圍的變化乃至人自身的生老病死都是出于神靈的意志。正是這些神話故事使得難以理解的現(xiàn)實(shí)，有了一個(gè)合情合理的解釋。

根據(jù)中國(guó)已經(jīng)出土的遠(yuǎn)古社會(huì)資料中，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了大量的類似于遠(yuǎn)古神衹的石刻、壁畫(huà)，比如在遼寧省牛河梁紅山文化遺址中人們發(fā)現(xiàn)了彩繪的女神頭像；在陰山巖畫(huà)中人們又發(fā)現(xiàn)了大量的“娛神”圖畫(huà)，比如有一方石刻上有類似于夏商時(shí)期的巫師形象出現(xiàn)，巫師們手舞足蹈地做著各種各樣的動(dòng)作；在連云港將軍崖以至發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)中，“天神們表現(xiàn)為各式各樣的人面畫(huà)，包括太陽(yáng)神、月神、星神等”。長(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土的楚國(guó)帛書(shū)上出現(xiàn)了十二月神的形象，這些形象或者長(zhǎng)有三顆頭顱，或者身形如蛇，或者鳥(niǎo)身人面，形態(tài)各異。

通過(guò)這些資料我們可以大概了解中國(guó)上古時(shí)代的神話是十分發(fā)達(dá)和多產(chǎn)的，和古時(shí)候的西方一樣，很早就產(chǎn)生了眾多神靈可與這些神靈相應(yīng)的神話傳說(shuō)。但是隨著時(shí)間的推移，上古時(shí)代的許多神話傳說(shuō)，要么是在流傳過(guò)程中逐漸消失，要么在人為的排斥中逐漸散佚（從西周時(shí)代開(kāi)始，統(tǒng)治者就對(duì)上古神話采取排斥的態(tài)度，記載下來(lái)的神話都是被人為改造過(guò)可以任意附會(huì)的傳說(shuō)），導(dǎo)致中國(guó)上古神話在文獻(xiàn)典籍中記載很少，資料零星不全不像古希臘神話那樣被完整而有系統(tǒng)的保留下來(lái)。

在中國(guó)上古文獻(xiàn)典籍中，除了一部《山海經(jīng)》比較完整的保存和記載了中國(guó)上古神話傳說(shuō)，其余各類書(shū)中對(duì)于上古傳說(shuō)的記載往往都是片面的、零散的，能夠連綴成故事的很少很少。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第1部詩(shī)歌總集，其中有不少篇章都是取材于中國(guó)上古時(shí)代的神話傳說(shuō)，比如《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》和《大雅·生民》，但是這些篇章中的神話故事大多都已經(jīng)不再保有上古傳說(shuō)的原貌，多是后世統(tǒng)治者為了追捧自己的祖先而經(jīng)過(guò)特意的加工改造的，具有濃厚的政治色彩。《玄鳥(niǎo)》敘述的是商代祖先契的神奇經(jīng)歷，《生民》的主人公則是周朝的始祖后稷。

相比于《詩(shī)經(jīng)》，另一部詩(shī)歌總集《楚辭》這保留了更多的神話素材，尤其是屈原的《天問(wèn)》，僅僅這一篇，就包含了鯤禹治水、羿射十日、共工觸山、昆侖玄圃、月中蟾蜍等眾多神話，而且這些材料相比于其他書(shū)中的記載都更加接近上古傳說(shuō)的原貌，因此在神話學(xué)研究上，具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。但是由于作者采用了反問(wèn)句、疑問(wèn)句等特殊句式，提到某個(gè)神話時(shí)往往只有只言片語(yǔ)過(guò)于零碎，難以理解。

一些史書(shū)，比如《春秋左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《逸周書(shū)》等，也在各處零散的保有了一些神話，但是這些神話大多都經(jīng)過(guò)了史學(xué)家的改造，史學(xué)家記錄這些神話的目的往往是為了說(shuō)明上古時(shí)代的史實(shí)，然而，通過(guò)這些零散的、被人為改造過(guò)的故事，我們?nèi)阅軓闹懈Q探到原始神話的部分面貌。

如《左傳》記載，上古帝王高辛氏的兩個(gè)兒子因?yàn)橐恍┟懿荒芎推焦蔡?，高辛氏一怒之下將他們分隔兩地，永遠(yuǎn)不能相見(jiàn)——讓他們其中一個(gè)掌管商星，一個(gè)掌管參星。這實(shí)際上表明了在科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下上古華夏先民試圖對(duì)參商兩個(gè)星宿永遠(yuǎn)不能同現(xiàn)的合理解釋?！赌绿熳觽鳌分杏涊d有周穆王見(jiàn)西王母的神話傳說(shuō)，在一定程度上隱含并透露出了當(dāng)時(shí)周天子對(duì)于蠻荒部落所采取的政策。

先秦諸子的著作中，為了說(shuō)明某些道理，也多有征引上古的神話傳說(shuō)，其中以《莊子》引征的神話最多，所謂“寓言十九”。這些寓言有不少就是神話故事，或者是神話故事的變異，比如鯤鵬之變、黃帝失玄珠，混沌之變等等。

在中國(guó)古代文獻(xiàn)典籍中，《山海經(jīng)》是保留上古神話最多的典籍，也是現(xiàn)代神話學(xué)研究中最基于價(jià)值的資料。除了《山海經(jīng)》之外，成書(shū)于西漢前期的《淮南子》（又名《淮南鴻烈》）也是了解中國(guó)古代神話必讀的古籍之一，筆者在開(kāi)篇即提到的“女?huà)z補(bǔ)天”、“后羿射日”、“共工怒觸不周山” 等故事這本書(shū)中記載得最為完整。

馬林諾夫斯基說(shuō)：

“當(dāng)儀式、慶典或社會(huì)、道德準(zhǔn)則要求獲得證據(jù)證明它們是自古以來(lái)一脈相承的、是現(xiàn)實(shí)和神圣的，這時(shí)神話便發(fā)揮了作用?！?/p>

筆者以為，從這個(gè)意義上說(shuō)，神話故事是人類最早的歷史，而中國(guó)上古神話傳說(shuō)，就是華夏先民由蒙昧走向文明的過(guò)程中遺留的最初的痕跡！

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