《性命圭旨》24.九鼎煉心說

【第一轉(zhuǎn)】背磨心地?zé)捊鸬?，止念?dāng)為第一關(guān)。念斷自然情識斷，須知水靜沒波瀾。

【第二轉(zhuǎn)】祖竅開時(shí)入杳冥，坎離鉛汞自氤氳。天然真火知時(shí)煉，煉出西乾月牛痕。

【第三轉(zhuǎn)】外直中通世罕聞，權(quán)求枝葉不求根。由從此處徐徐進(jìn)，一點(diǎn)靈光漸漸明。

【第四轉(zhuǎn)】陽烏海底奮神威，正是金丹四轉(zhuǎn)時(shí)。奪得先天真種子，河車搬運(yùn)過曹溪。

【第五轉(zhuǎn)】時(shí)后金晶飛上來，霞光燦爛總門開。三花聚頂烹龍虎，珠落黃庭結(jié)圣胎。

【第六轉(zhuǎn)】金烏飛入廣寒官，白虎張威待赤龍。赤龍奮力歸金鼎，掌握神珠照眼紅。

【第七轉(zhuǎn)】十月胎靈已躍然，嬰兒法乳要三年，蟄藏住息溫溫養(yǎng)，猶龍?zhí)兜妆е槊摺?/p>

【第八轉(zhuǎn)】陽極陰消丹已成，神光赫赫耀金庭。脫離苦海分胎出，自在昆侖頂上行。

【第九轉(zhuǎn)】無丹無火亦無金，（風(fēng)水）颼卻鉗鎚沒處尋．運(yùn)我本來真面目，末生身處一輪明。

日也者，天之丹也，黑而蕩之，則日不丹。心也者，人之丹也，物而霾之，則心不丹。故煉丹也者，煉去陰霾之物，以復(fù)其心之本體天命之性之自然也。天命之性，吾之真金也，人人之所必有者。氣質(zhì)之性，金之濁渣也。上智之所不無者，若以人倫日用之火而日煉之，則氣質(zhì)之性日除。氣質(zhì)之性日除，則天命之性自見矣。故五帝三王君也，而以君道而日煉其心；伊博周召相也，而以相道而日煉其心，孔曾思孟師也，而以師道而日煉其心。無時(shí)而不心在于道，無時(shí)而不以道而煉其心，此乃古大圣大賢為學(xué)之要法，百煉、煉心、煉性之明訓(xùn)也。

（百日筑基）的步驟方法以及原理

補(bǔ)漏者補(bǔ)還童身（先天體）以筑丹道之基，所以補(bǔ)漏法又稱百日筑基小周天。《大成捷要》曰：“筑基之功，調(diào)藥補(bǔ)精，煉精化氣。收心以還虛，即收神固精養(yǎng)氣之訣也。身內(nèi)精氣充實(shí)，骨髓堅(jiān)強(qiáng)，方可入室下功，而求返還之道也”。

當(dāng)人出生至十六歲（注：取月圓之象）天癸發(fā)生，先天體已漏，但因其身中精氣仍較充足，這類漏體修丹者下手便可直接從煉精化氣的筑基功法開始。

因在丹法的修煉理論中有兩重天地不同層次的修法，所謂兩重天地四個(gè)陰陽，呂洞賓《指玄篇》有曰:“兩重天地誰能配,四個(gè)陰陽我會(huì)排”。兩重天地即先天與后天，四個(gè)陰陽即乾坤與坎離。（注：此后天為丹法中所說的后天虛竅，即連接肉身與先天體之間的虛空之竅，非指肉身也）。此小周天修的即此第一層后天虛空。實(shí)際上兩重天地不同層次，都有大，小周天和七返九還的功夫，這些沒有明師指出，一般人難以弄明。

有些丹書將這個(gè)連接肉體與先天體之間的虛空內(nèi)竅稱為初玄關(guān)。不同層次有不同的連接通道，丹書將此統(tǒng)稱為玄關(guān)一竅，活子時(shí)采藥之時(shí)所開的即是初玄關(guān)。還有一種，煉藥時(shí)運(yùn)行小周天的玄關(guān)乃是真種產(chǎn)，結(jié)丹時(shí)所開，有些書上稱此為正玄關(guān)，此玄關(guān)是連接內(nèi)外兩竅之通道。而性光圓滿之后，所開的玄關(guān)稱為體玄關(guān)，此玄關(guān)可以連接各層次空間，用現(xiàn)在的話來講，隨著修煉者自身的層次不斷的提高，自身網(wǎng)絡(luò)信號頻率覆蓋面就越廣，連接各個(gè)高頻空間就越多。所以往往由于各類丹書不同的層次丹法都用同樣的術(shù)語，但其含義所指可能差別巨大，修煉者須得明師指點(diǎn)切勿混淆等同。

而小周天實(shí)際上分為上下兩弦月之功夫，上弦即今天所介紹的百日筑基功法，又稱煉精化氣，子午周天。即書之謂為學(xué)日益，煉八兩鉛也。下弦為洗心沐浴溫養(yǎng)之功，又稱卯酉周天，即書之謂為道日損，煉半斤汞也。這里煉精化氣所煉的精就是腎中的元精，用此體內(nèi)的元精通過一定的方法轉(zhuǎn)化成元炁，然后將此元炁通過周天火候，運(yùn)行任督二脈采入至下丹田，從而達(dá)到神炁合一。如此而采煉日久，可以煉丹。

一，調(diào)藥待時(shí)（意守臍下）

《道鄉(xiāng)集》曰：“調(diào)藥是最初一步，藥不調(diào)則真種不生。是以佛經(jīng)有"和合凝集，決定成就"之語。但神棲于心，氣寓于腎，不能自相和合，非必神入氣穴，始能神氣相抱而為一，而后始有真種發(fā)生，即如夫婦交媾，男精女血，結(jié)成胎基，同此一理”

藥不調(diào)則無藥可采，調(diào)藥目的就是為了采藥，故丹法小周天下手第一步就是調(diào)藥。所調(diào)之藥即外藥。外藥小藥是入丹門之基礎(chǔ)，是內(nèi)藥大藥產(chǎn)生的前提，如不知調(diào)外藥及其采煉，便絕無內(nèi)藥大藥之發(fā)生，所以外藥小藥十分關(guān)鍵。黃元吉《道德經(jīng)講義》曰：“小藥之生，動(dòng)在腎管外，其氣小，故曰小藥外藥”。（注：此腎管指內(nèi)腎即炁穴）。

雖外藥小藥是同一種，但其出現(xiàn)的火候是有所差別的，黃元吉雖將小藥等同外藥，不過火候?qū)哟蔚牟煌?，我這里故將外藥和小藥來區(qū)分。

外藥者初步調(diào)藥心息相依于氣穴，神氣初凝者，發(fā)生在內(nèi)腎之外。外藥發(fā)生采藥歸爐凝入炁穴，溫養(yǎng)稍許而成小藥又稱真種子。柳華陽在《金仙證論》曰：“行大周天初采藥時(shí)，謂之大藥；行小周天初采藥時(shí)，謂之小藥，或謂之真種子”。

調(diào)藥也是初步的煉心伏氣，也稱降龍伏虎，龍即指心中神，丹書喻為汞，虎指腎中精，丹書喻為鉛。

而此未煉之神為后天識神，此神又含有先天之元神，元神是人的真意，稱為己土，用土制汞則汞不飛而煉成真汞。所以降龍就是泯滅識神的雜念游思，使外馳之神回歸凝聚。

此未煉之精為后天陰精，精中藏有先天之元?dú)?，是人的真靈，稱為戊土，用土制鉛則鉛不漏而煉成真鉛。所以伏虎就是使后天之精不遺漏，將其制成煉丹陽的原材料。

?調(diào)藥的方法就是意守臍下（注：切不可將意守臍下與凝神入炁穴混淆），先調(diào)口鼻之呼吸并將浮于我們身體陽脈中的浮陽之氣（衛(wèi)氣）伏下沉于命門前，兩腎間，臍后一寸三分處有一處空穴，讓心與息相依于此，久久將氣聚積在此形成一氣穴（注：此氣穴是心與息所凝聚，非炁穴也）

以此常往，漸漸下腹生暖，當(dāng)氣聚積足夠多后，能覺到臍下有一股磁場引力，象黑洞般隨著呼吸，將周邊的氣息往此處攏聚下吸之感，猶如虛空中初始之星云（先天炁穴與此感同，但其引力更大）。只有當(dāng)此氣穴久凝而成形，外呼吸能通過此穴漸漸深入到內(nèi)竅（即息息歸根之意）后，玄關(guān)（初玄關(guān)）才會(huì)打開，此即是胎息初成。胎息不成則無法進(jìn)入虛極靜篤的無念狀態(tài)。

特別要注意的是，用意鼓動(dòng)腹部，將粗重的呼吸之氣于臍下，久之此濁氣凝成氣丹也會(huì)有此吸力感。所以修丹之首要須學(xué)會(huì)辨凊濁，明法理，切不可盲修瞎練。

胎息實(shí)際上有幾層含義，一是指神氣相抱合一的狀態(tài)，伍沖虛《天仙正理直論》說“胎即神氣耳，非真有嬰兒，非有形有象有也”。一是指如胎兒混沌無思的先天狀態(tài)。還有就是指口鼻之外呼吸通過臍下空穴深入進(jìn)內(nèi)竅，就象胎兒在母腹之時(shí)，通過臍帶以母親的呼吸而呼吸。特別要指出的是，因氣的層次不同，所凝的氣穴爐鼎之層次則不同，胎息的層次也不一樣。因此要證得玄關(guān)（無論任何層次的玄關(guān)）都必須先凝成氣穴結(jié)成胎息才行。

正如《胎息經(jīng)》曰：“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣可以長生，固守虛無，以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相注。心不動(dòng)念，無來無去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路?！?br>
當(dāng)胎息漸成，息息歸根，心息相依直到六識全泯，一念不生，無知無覺，無人無我，（注：很多初練者總喜歡去感覺自己靜不靜，有時(shí)因后天氣息的變化產(chǎn)生一種感覺不到自己身體的覺識誤區(qū)，便認(rèn)為這就是無人無我的境界，尚不知這仍是用后天的識覺去感受，仍建立在“我”的后天的識覺上去感覺“我”在不在，有沒有念頭，這并非不是真正的先天無知無覺的混沌狀態(tài)）。虛極靜篤，靜極虛極之際，忽生一覺而玄關(guān)開而外藥生也。此即是邱祖詩曰：“極靜而動(dòng)兮一陽來復(fù),藥產(chǎn)神知兮妙訣通靈”。到此調(diào)藥功成而進(jìn)入下一步采藥入爐。

附上《一貫天機(jī)直講》中的一段：“下手之時(shí)，在臍下一寸三分之處，以呼吸之息，送到此處?！庇衷唬骸俺鯇訜捫恼?，是煉未純之心也。未純之心多妄想，多游思；妄想生于貪欲，游思起于不覺。學(xué)人打坐之際，非不欲屏去塵情，無如妄想才除，游思忽起。法在“止觀”，乃可漸漸銷熔。止則止于臍堂之后，命門之前；其中稍下，有一個(gè)虛無圈子。吾心止于是，而內(nèi)觀之，心照空中，與氣相守，維系乎規(guī)矩之間，來往于方圓之內(nèi)，息息歸根，合自然之造化；巍巍不動(dòng)，立清凈之元基。從此一線心光，與一縷真氣相接，渾渾灝灝，安安閑閑，此煉心養(yǎng)氣之初功也?！?br>
具體的操作方法：

入一靜室，或坐或臥，先吐濁氣幾口，全身放松，呼吸自自然然，以“勻細(xì)深長”為呼吸的原則，舌頂上腭，含眼光、凝耳韻、緘舌氣，將雙目之光視于鼻端，就象木匠標(biāo)線一樣，端端正正，不偏不倚。然后再將凝于鼻端的光返照于兩眉中間，等到心平氣和眉間稍熱時(shí)，用微意從眉間運(yùn)至頭頂百會(huì)處，再由頭頂分成左右兩邊，從耳后繞至喉間，下重樓、絳宮直入臍下氣穴處。并將雙目觀照注入于此，心息相依此處，心目不離這個(gè)，行住莫忘此間。切忌一不可昏沉，二不可神馳（念頭散亂）?；璩粒ㄋ﹦t氣散，神馳則氣亂。既不能著相，又不可落空。直至調(diào)藥調(diào)至藥產(chǎn)神知，一念不起，萬慮俱寂，至靜至虛之冬至子之半，一陽來復(fù)時(shí)。

這里介紹二個(gè)掃除雜念的小竅門，一般初學(xué)者，雜念比較多，可以用一念代萬念之方法，比如意守之時(shí)心中默念簡短的丹經(jīng)詩決，或念圣人之圣號，咒語等等，總歸一心一意反復(fù)默念，久久形成習(xí)慣而抵制過多的雜念。

另一個(gè)方法就是用武火消滅雜念，也就是用較重的意念和深呼吸強(qiáng)制性的一并吸入臍下，一般三五次即可將雜念消滅。要注意的是，深呼吸并不是粗重的喘氣，需“勻細(xì)深長”，只是完全把意念集中到呼吸，借此以收加雜念而已。

二，采藥歸爐（凝神入炁穴）

采藥歸爐，又稱凝神入炁穴，其所經(jīng)之路為沖脈，因?yàn)楹筇於矫}閉而不通，以沖脈貫通子午。其方法即是回光返照，凝神入于炁穴。當(dāng)一陽來復(fù)，活子時(shí)外陽發(fā)生于陰蹺沖動(dòng)于命門，這時(shí)外腎勃然興舉，后經(jīng)由沖脈上行，沖動(dòng)而生知覺，此活午時(shí)矣。

當(dāng)前面調(diào)藥功夫做到純熟，一念不生，無知無覺，六識全泯，無形無色，無聲無臭，空空洞洞，外呼吸頓斷，如大死一場，虛極靜極之際，外腎勃起，而心忽突生一“覺”，此覺即是元神之真意，神即歸來，外藥已產(chǎn)，此正是采藥歸爐之時(shí)機(jī)。

《大成捷要之采外藥天機(jī)》曰：“所謂采者何也？祖師答曰:直待混沌開基，一陽來復(fù)，外腎興起，活子時(shí)到此，即回光返照，神住炁穴。一呼一吸之巽風(fēng)，逆吹命宮之離火，扇開爐焰，而爐中之意，切莫著于呼吸，專意于元?dú)?。訣曰:要知采時(shí)之呼吸，而吸則有心，呼出無意，心力提起，目光射定，一絲不掛，萬緣皆空，是用吸不用呼。而呼出乃后隨之而已。或十息，或數(shù)十息，以外腎消縮凈盡為止。陽物絕無動(dòng)機(jī)，謂之采藥皈爐，元精歸還本位也”。

具體操作方法：

初玄關(guān)已開，外腎興舉，氣沖動(dòng)心府而突生一覺，雖此時(shí)意識已產(chǎn)生，但仍處于微恍惚狀態(tài)，并沒有六識全然開啟，處于一種類似初醒但又未全醒的一種境界，所以這時(shí)千萬要保持恍惚靜定狀態(tài)，切勿動(dòng)心起念，用神宰息，以息攝神，送至土釜封固。即是以一點(diǎn)點(diǎn)微意，運(yùn)用外呼吸之氣，用微意時(shí)以呼氣為主，吸氣只是自然跟隨，并以伴雙目之光，輕輕的返照于臍下。此炁穴即臍下后天氣穴之內(nèi)的內(nèi)竅，又稱下丹田，土釜，神炁穴，口對口，竅中竅，玄之又玄等等異名。凝神入炁穴之后，仍舊保持心息相依，神氣相抱，恍恍惚惚，神坐鎮(zhèn)于下丹田，不沉昏，不散亂，主宰其間。

附上《性命圭旨》中的一段：“此決無他，只是將祖竅中凝聚那點(diǎn)陽神下藏于炁穴之內(nèi)，謂之送歸土釜，牢封固。又謂之凝神入炁穴。此穴有內(nèi)外兩竅，外竅喻桃杏之核，內(nèi)竅譬核中之仁。古仙有曰：混沌生前混沌圓，個(gè)中消息不容傳，劈開竅內(nèi)竅中竅，踏破天中天外天。此竅中之竅，釋尊標(biāo)為空不空，如來藏。老君名之玄又玄。眾妙門海蟾亦曰無底，曰橐有孔，曰籥中間一竅。無人摸著，此指竅中之竅而言也。是竅也，為陰陽之源，神氣之宅，胎息之根，呼吸之祖”。

三，止火封爐

當(dāng)神氣已歸爐，即當(dāng)?；?，而行沐浴之功。封爐的目的是為了將前功所采來的一點(diǎn)生機(jī)與一點(diǎn)真意，將其團(tuán)聚不散，使之牢牢相抱，合為一體。若不知封固，則火散丹飛。封爐的方法為神氣相依，閉塞六識感官，運(yùn)用胎息，凝神入定，恍恍惚惚，靜候陽生，以待起火運(yùn)行小周天。（注：小周天之后也有沐浴封爐之功，與此層次又稍有所不同）

丹法之火有武火，文火，沐浴之火。武火即口鼻呼吸神氣未結(jié)合之前運(yùn)用之火。文火指初步神氣調(diào)和，微意狀態(tài)之下運(yùn)用的火。而沐浴之功用的火是指神氣已凝合，不用后天意念，而是轉(zhuǎn)用一點(diǎn)觀照之真意狀態(tài)下的溫養(yǎng)之火，又稱止火，停火，當(dāng)然許多丹書將此溫養(yǎng)沐浴之火稱為文火，其中差別修煉者細(xì)細(xì)分辨。

書曰：“封固牢藏之法，只有神不離舍，守之于內(nèi)，目射慧光，防之于外。是以能慧觀，即緊箍咒也。誠能臨機(jī)不誤，得一點(diǎn)凝一點(diǎn)，凝之日久，神氣轉(zhuǎn)旺，天機(jī)自然頻來。若陽生不知凝集，或知凝集，而不知保守，一曝十寒，不唯前功盡棄，更是虛度歲月”。

具體操作方法：

到這一步神氣已結(jié)合，其中有真神主宰，鎮(zhèn)于丹田，已是先天無為狀態(tài)，人如醉漢一般，只須這一點(diǎn)真靈真意觀照其間，一靈獨(dú)昧，一念不起，一意不散，絕不是一味枯坐如槁木般，如此勿忘勿助，自自然然，以沐浴之火慢慢溫養(yǎng)。

四，起火烹煉（小周天上弦）

采藥歸爐后，以目寂照，以一點(diǎn)真意守護(hù)，止火封固，少時(shí)，忽然又生一動(dòng)，一股陽火從爐中發(fā)出，這個(gè)即是起火，此即是正玄關(guān)初開，正子時(shí)產(chǎn)藥，急鼓巽風(fēng)，運(yùn)坤火，行小周天之功，經(jīng)任督二脈運(yùn)元精于泥丸，稱為還精補(bǔ)腦，與泥丸中之真陰結(jié)合，煉去后天的陰滓而轉(zhuǎn)化為陽炁，再歸藏于下丹田，漸漸凝結(jié)成丹，這個(gè)過程稱為烹煉。精炁不通過烹煉則會(huì)化成濁精而遺漏。而此又生一動(dòng)的子時(shí)，與前面采藥歸爐之活子時(shí)是不相同的，這時(shí)的子時(shí)稱為正子時(shí)，產(chǎn)的藥是真種（小藥），二者要區(qū)分，不可以混為一談。

而小周天運(yùn)行之路實(shí)分為兩路，一走脊柱腔內(nèi)之骨脈，此一般稱為氣通小周天，一走脊柱腔內(nèi)之骨髓，此為丹道周天，即丹書所說的河車。這兩條路都必須要打通。不過在這里只暫講骨脈這一條路線。

《性命圭旨》曰：“起先運(yùn)南方離宮之火，以煉北方水中之金，是為以紅投黑，則凝神入坤臍而生藥。如今運(yùn)北方水中之金，以制南方火中之木，是為以黑見紅，則凝神入乾頂而成丹”。

具體操作方法：

虛極靜極之時(shí)，忽覺一動(dòng)，立刻運(yùn)至雙目于臍下觀照，并以呼吸并用，以息逆吹于臍下，風(fēng)火同用，精自會(huì)化氣，這個(gè)就是以風(fēng)助火。待精化氣時(shí)，一股陽火在爐中沖出，腹內(nèi)熱不可擋，此時(shí)將雙目運(yùn)至尾閭處，因在尾閭初通之時(shí)，先不能將陽火運(yùn)至?xí)?，而是直接運(yùn)至尾閭處，以防下鵲橋之危險(xiǎn)。若運(yùn)至?xí)幙钟行孤┲！?br>
運(yùn)至尾閭處后，雙目先停于此處，稍讓氣停下在此處聚積一會(huì)，并用微意以吸為主，呼氣跟隨（吸氣長呼氣短），以聚火加熱。直到尾閭處的熱感越來越強(qiáng)，感覺氣欲往上沖時(shí)，用鼻加深吸氣助氣沖關(guān)。總之神氣隨著吸氣上升。氣沖關(guān)時(shí)，全身大汗淋漓，骨酥肉麻，疼痛難忍，當(dāng)沖過尾閭，命門，夾脊，到夾脊雙關(guān)之時(shí)，氣會(huì)自動(dòng)停下止火，進(jìn)入自然沐浴。至玉枕時(shí)一般停留的時(shí)間會(huì)最長，這一關(guān)最是難過。

玉枕關(guān)通過后，行至百會(huì)而往前至天目，由此轉(zhuǎn)為下降之路。吸氣改為呼氣，而吸跟隨之，當(dāng)行到天目山根之處時(shí)，需稍作停留，不要用意強(qiáng)引下行。這里有上鵲橋之危。因?yàn)樯闲兄链竽X時(shí)，陽火將腦部的陰精融化，會(huì)形成一些腦液體。強(qiáng)行引下會(huì)有鼻流玉拄而死之危。

所以為了防止上鵲橋的危險(xiǎn)，走到天目處時(shí)，從眉間，分成左右兩邊，往腦后正中繞至耳后，再至下唇走任脈，雙目隨著呼氣下行至絳宮時(shí)，與上面夾脊關(guān)一樣，會(huì)自動(dòng)停下止火，進(jìn)入自然沐浴。最后再回到下丹田。

此后升前降一圈為一個(gè)周天，雖然此小周天是有為之法，但卻也有無為，整個(gè)過程只是稍稍用一點(diǎn)微意，以呼吸配合，雙目跟隨，自自然然。切不可真種未產(chǎn)，便強(qiáng)行用后天意識空轉(zhuǎn)周天。未得真種便空轉(zhuǎn)小周天對身體有害無益?？傊獓?yán)格遵循：“動(dòng)而后引，靜而后定。不動(dòng)不引”。的原則

如此按上行功，周而復(fù)始，真種一產(chǎn)即運(yùn)火轉(zhuǎn)周天，行滿三百六十刻小周天數(shù)，百日功靈，筑基圓滿。

先天體補(bǔ)足，此時(shí)會(huì)出現(xiàn)止火內(nèi)景，此景一出，即是止火之時(shí)。到此須速尋真師訪道友得后面丹法真訣。因?yàn)榇酥?，只是小周天一半的功法，雖然筑基功成，先天體補(bǔ)足，但只能保持約十五年不漏，十五年一過仍會(huì)再漏也。必得后面溫養(yǎng)還丹，返還之功才能永無漏之患也。

附《道鄉(xiāng)集》：“總之，造至虛極靜篤，忽然一動(dòng)，即是真機(jī)。能于二六時(shí)中"行住不離這個(gè)"，氣動(dòng)則用真息攝歸本爐，用武火鍛煉；一動(dòng)一煉，氣滿則真種自見。此中有二候：氣動(dòng)一候，積氣產(chǎn)真種一候。又有六候：藥產(chǎn)一候，封爐一候，升一候，降一候，沐浴二候。由陽生而采，采而歸爐，此是調(diào)外藥，不在六候之中。由藥產(chǎn)而采，采而歸爐，運(yùn)行周天，升降沐浴，至于歸根溫養(yǎng)，余無事矣。

至于小周天納甲、卦象之喻，子時(shí)起火，自尾閭向上，即是丑時(shí)，再上為寅時(shí)，再上為卯時(shí)，神氣不行，沐浴也。如自鳴鐘，內(nèi)針轉(zhuǎn)一周，子丑寅卯均在其中矣。藥升之時(shí)，亦如此說，乃謂子丑均是微陽，至寅始三陽足備。此是借子丑二時(shí)明一陽，二陽之?dāng)?shù)，以喻藥嫩之不可采，必待陽足始可采攝之義，非以子丑二時(shí)為生藥之時(shí)也。即如月之三十日晦，初一日一陽生于坤，至初八日上弦，陰中陽半，又謂之二陽生，此皆指藥嫩不可以采，必待十五日三陽備足，始可采取。若此時(shí)不知采取，至十六日望（按：當(dāng)為"過望"或"望遠(yuǎn)"）。一陰生于乾，二十三日下弦，二陰生焉，至三十日只純陰，藥老不可采矣。

總而言之，曰一陽、曰二陽，曰震、曰兌。皆是借卦爻以明藥嫩之不可采；曰一陰，曰二陰，曰巽、曰艮，亦是借卦爻以明藥老之不可用耳。

丹經(jīng)謂周天必?cái)?shù)三百六十息，方足一周之?dāng)?shù)。余謂但行一周，即足三百六十之之?dāng)?shù)。譬如自鳴鐘指針，能統(tǒng)一周，即是十二點(diǎn)鐘，何必再數(shù)分秒，徒勞神思乎！至于三十六、二十四等說，均是設(shè)詞，并非令學(xué)者遇陽升時(shí)真數(shù)三十六，遇陰降時(shí)真數(shù)二十四也。氣至尾閭上升絕頂。因其升，故曰陽；自絕頂下降坤腹，因其降，故曰陰，其實(shí)只一物耳。換卦抽爻，亦是此義，不過虛比，安有爻象可言哉！因一陽初動(dòng)，氣到尾閻，即曰復(fù)卦，又曰子時(shí)；再升為二陽，在時(shí)為丑，在卦屬臨；再升為三陽，在時(shí)為寅，在卦屬泰；再升為四陽，在時(shí)為卯，在卦屬大壯；因其陽氣已盛，故此時(shí)有沐浴之說，不過停而不行之謂。稍停即有動(dòng)機(jī)，復(fù)上升為五陽，在時(shí)為辰，在卦為夬；再升而至玉枕，在時(shí)為巳，在卦屬乾，六陽足備，故有變也。由乾而變?yōu)閵ィ跁r(shí)屬午也；由斯?jié)u漸下降，而遁、而否、而觀、而剝、而坤，又歸根矣。其實(shí)，十二時(shí)與十二卦均屬虛比，不過氣到何處，即為何時(shí)，何卦，并非真有時(shí)，有卦也。譬如太陽在北為子時(shí)，到正南又為午時(shí)，在太陽乃莫明其妙，不過世人借言為子午，以分晝夜耳”。

現(xiàn)存道教教派及其修煉側(cè)重

道教
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道教系列條目

基本教義
道，德，三清，修煉
重要人物
老子, 莊子, 張道陵
張角，葛洪，陳摶，王重陽
道教神仙
元始天尊，靈寶天尊，道德天尊
玉皇大帝，西王母，八仙
道教宗派
正一道，全真道
道教典籍
《道德經(jīng)》，《南華經(jīng)》
洞天福地
十洲三島，十大洞天
三十六小洞天，七十二福地
維基主題:宗教

太極圖道教是在中國形成并傳播的一種多神宗教，在中國古代影響僅次于佛教。道教被認(rèn)為是和儒教和佛教一起組成了中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。道教以道作為其追求目標(biāo)，道教因此而得名。道教是在中國古代道家思想理論的基礎(chǔ)上吸收神仙方術(shù)、民間鬼神崇拜觀念和巫術(shù)活動(dòng)而形成。它主張清靜無為，長生不老，得道成仙。

目錄 [隱藏]
1 概論
2 教理和教義
3 歷史
3.1 淵源
3.2 發(fā)展歷程
3.3 近現(xiàn)代的道教
4 道教神仙
5 戒律
6 道術(shù)
7 主要典籍
8 教派
9 道教活動(dòng)
10 道教文化
10.1 對中國文化的影響
11 道教與道家
12 道教與其他宗教的不同
13 道教與佛教的關(guān)系
14 參考文獻(xiàn)
15 參看
16 外部鏈接

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概論
在中國歷史上，“道教”一詞最初的意思是指以“道”來教化的各種理論學(xué)說和實(shí)踐方法。諸子百家中許多人都曾經(jīng)以“道”來稱呼自己的理論和方法。儒家、墨家、道家、陰陽家甚至佛教都曾經(jīng)由于各種原因自稱或被認(rèn)為是“道教”。儒家最早使用“道教”一詞，將先王之道和孔子的理論稱為“道教”。佛教剛剛傳入中國時(shí)，把“菩提”翻譯成“道”，因此也被稱為“道教”。而到了東漢末年出現(xiàn)了五斗米道，自稱為“道教”，取“以善道教化”之意。自此，其他各家為了以示區(qū)別，也就不再以“道教”自稱，而成為五斗米道的專稱。

現(xiàn)在所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，承襲了方仙道、黃老道等一些宗教觀念和修持方法，逐步形成的，以“道”作為最高信仰，奉老子為教主，以老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙的一種的宗教。

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教理和教義
道教從創(chuàng)教之初，就以老子的《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典，將其中“道”和“德”作為基本的信仰。道教認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從“道”演化而來的。而“德”則是“道”的體現(xiàn)。

道教以太上老君為教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在道經(jīng)中還有其他說法，一是尊玉清元始天尊為最高天神，二是以上清靈寶天尊為最高天神，三是以太清道德天尊為最高天神。后來又演變成三位一體的老子一氣化三清。

道教重生惡死，追求長生不老，認(rèn)為人的生命可以自己做主，而不用聽命于天。認(rèn)為人只要善于修道養(yǎng)生，就可以長生不老，得道成仙。因此也就產(chǎn)生了許多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導(dǎo)引、房中、辟谷、存想、服符和誦經(jīng)。

道教神學(xué)與道家思想未必切合，尤須深詳；其間異同，頗值玩味。然道教既祖稱老、莊，奉《老子》、《莊子》為經(jīng)典，畢竟吸收繼承了老、莊思想的大量內(nèi)容。此外，它也受到了《易》以及陰陽家的影響。

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歷史
參看道教歷史

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淵源
道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想并不完全一致，而更多得益于漢初盛行的以老子之名言修道養(yǎng)壽的黃老道。道教的另一淵源是始于戰(zhàn)國、盛于秦漢的方仙道。此外，亦可遙追殷商的鬼神崇拜。

道教在其逐漸形成過程中，與當(dāng)時(shí)正進(jìn)入中國的佛教的互動(dòng)（佛教對道教的影響以及道家對佛教中國化的影響），也很值得注意。

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發(fā)展歷程
道教的發(fā)展一般分為漢魏兩晉的起源時(shí)期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現(xiàn)和清以后衰落四個(gè)時(shí)期。

道教的形成是一個(gè)緩慢的發(fā)展過程。作為道教最終形成的兩個(gè)標(biāo)志性事件，一是《太平經(jīng)》的流傳，一是張道陵的五斗米道。東漢順帝時(shí)（126年-144年），于吉、宮崇所傳的《太平清領(lǐng)書》（即后來所謂《太平經(jīng)》）出世，得到廣泛傳播。到東漢靈帝時(shí)，張角奉《太平清領(lǐng)書》傳教，號為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。后來黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時(shí)，張陵學(xué)道于蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道。其孫張魯保據(jù)漢中多年，后又與最高統(tǒng)治當(dāng)局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播于海內(nèi)，遂為道教正宗。

兩晉南北朝時(shí)期，隨著煉丹術(shù)的盛行和相關(guān)理論的深化，道教獲得了很大發(fā)展。同時(shí)道教也吸取了當(dāng)時(shí)風(fēng)行的玄學(xué)，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對戰(zhàn)國以來的神仙家理論進(jìn)行了系統(tǒng)地論述，著作了《抱樸子》，是道教理論的第一次系統(tǒng)化，豐富了道教的思想內(nèi)容。南北朝時(shí)，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了“北天師道”，陸修靜建立了“南天師道”。

到了唐宋，唐高祖李淵認(rèn)老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，道教因而備受尊崇，成為國教。此時(shí)出現(xiàn)了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內(nèi)丹學(xué)說極為盛行。

金朝時(shí)，在北方出現(xiàn)了王重陽創(chuàng)導(dǎo)的全真道。后來，王重陽的弟子丘處機(jī)為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，并被元朝統(tǒng)治者授予主管天下道教的權(quán)力。而同時(shí)，為應(yīng)對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合并為正一道，尊張?zhí)鞄煘檎唤讨?，從而正式形成了道教北有全真、南有正一兩大派別的格局。

明代時(shí)，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當(dāng)派大力扶持。此時(shí)，道教依然在中國的各種宗教中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。

清代開始，滿族統(tǒng)治者信奉藏傳佛教，并壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落。

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近現(xiàn)代的道教
明清以后，道教基本已經(jīng)停止了發(fā)展。進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以后，道教更是衰微。中華人民共和國成立以后，隨著中國政府新的宗教政策的執(zhí)行，以前的一些道教的清規(guī)戒律由于和現(xiàn)行法律抵觸而作廢。1957年，成立了中國道教協(xié)會(huì)，管理中國道教內(nèi)部的事務(wù)。到文化大革命時(shí)期，道教同中國其他的宗教一樣經(jīng)受了一場浩劫。直到文化大革命結(jié)束以后，道教才開始恢復(fù)正常的宗教活動(dòng)。

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道教神仙
參看道教神仙

大英博物館藏道教人物像道教是一個(gè)多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人間的秩序創(chuàng)造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官員，吸收了佛教地獄和海中世界的概念，作為天廷的附屬，也創(chuàng)造了閻羅殿和水晶宮的一系列神仙官員，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。還吸收了眾多中國古代神話中的西王母、八仙等作為天廷秩序之外的“散仙”。所以道教的神仙眾多，還隨時(shí)可以吸收地方百姓創(chuàng)造的任何神仙以及崇拜的名人，如媽祖、關(guān)帝等都可以納入道教的神仙系統(tǒng)。但一般宮觀只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的廟宇。

此外，道教認(rèn)為人身也是一個(gè)小天地，因此人身上的各種器官，例如毛發(fā)、五官等等也都有神靈駐守。而且還有相應(yīng)的修持方法。

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戒律
道教戒律是一些約束道士思想言行的準(zhǔn)則。道教的戒律依照不同的教派，有著不同的內(nèi)容。一般說來，全真派的戒律嚴(yán)于符箓派。戒律的內(nèi)容主要有不得殺生，不得喝酒吃肉，不得偷盜，不得邪淫等。戒律是教徒必須遵守的，而且必須有一個(gè)受戒儀式一名道士才能算作教徒。根據(jù)規(guī)則的嚴(yán)緊程度， 戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根據(jù)節(jié)律的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。

除戒律外，還有道教清規(guī)，就是道士犯戒以后的處罰手段。具體條例派別不同則規(guī)定也不同。

道教的戒律，在吸取了佛教的一些內(nèi)容和儒家三綱五常等要求的基礎(chǔ)上，形成了一套自己特有的內(nèi)容。道教的清規(guī)戒律也是隨時(shí)事的變化而變化的，當(dāng)與政權(quán)的法律相沖突時(shí)，會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

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道術(shù)

《抱樸子》中所載的老君入山符，認(rèn)為使用它可以避開鬼怪野獸道教的宗教活動(dòng)十分龐雜，主要分兩大類，道士的自身修行（稱為道術(shù)）和道教儀式，內(nèi)容包括道教經(jīng)法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅(qū)邪、伏魔、降妖、消災(zāi)、祈禳、房中術(shù)、神仙術(shù)、辟谷、風(fēng)水堪輿、占卜等。

道士的自身修行成為道術(shù)，包括內(nèi)丹，外丹，服食，房中等內(nèi)容。外丹是指燒煉丹砂鉛汞等礦物以及藥物，制作能夠使人長生不了的丹丸?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為這些丹藥大多有毒，古人也有很多服食致死的例子，所以后來道教也認(rèn)識到由于內(nèi)丹服食和配制的方法較難掌握分寸，所以具有一定的危險(xiǎn)性，因而后世轉(zhuǎn)向較為保險(xiǎn)的內(nèi)丹修煉。外丹也被認(rèn)為是現(xiàn)代化學(xué)的先驅(qū)。

內(nèi)丹則是指通過行氣，導(dǎo)引，呼吸吐納，在身體里煉丹以達(dá)到長生不老的目的。外丹和內(nèi)丹的用語相同，但是所指代的含義完全不同，比如把人體比喻為燒煉丹丸的爐鼎，不過理論上還是具有相通性。古時(shí)煉丹術(shù)的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。

此外道教還有許多道術(shù)。例如內(nèi)觀、守靜、存思、辟谷等多種。這些現(xiàn)代多歸為氣功。另外，全真道的道教徒許多都習(xí)武術(shù)。中醫(yī)理論亦源自道教。

道教的儀式統(tǒng)稱為“齋醮科儀”，齋是清潔的意思，醮是指祈禱，又稱為道場。 道教祭祀神仙，由于認(rèn)為神仙清靜潔高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃葷，進(jìn)行齋戒。進(jìn)行祭祀活動(dòng)稱為“醮”，道教在發(fā)展過程中吸取了許多佛教的內(nèi)容，名目繁多。道教認(rèn)為通過這些儀式可以去災(zāi)求福。占卜也是道術(shù)的一部分，包括卜卦、抽簽、測字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂畫在黃紙上的一些符號，道教認(rèn)為可以用來治病，而箓則被認(rèn)為可以驅(qū)使天神。另外道教認(rèn)為口念禁咒可以治病驅(qū)使鬼神，趕走野獸。這些主要都是正一道的法術(shù)。

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主要典籍
參看道經(jīng)

道教奉老子的《道德經(jīng)》、莊子的《南華經(jīng)》為最重要的兩部經(jīng)典。另外，道教模仿佛教的大藏經(jīng)創(chuàng)制了道藏，收集歷代道家著作，不僅包括哲學(xué)和道家理論，而且包括煉丹、養(yǎng)生、治病、氣功等方面的著作。主要有《正統(tǒng)道藏》、《道藏輯要》、《萬歷續(xù)道藏》等，現(xiàn)僅存明代《正統(tǒng)道藏》流傳，其它版本已失傳，現(xiàn)存歷代道教經(jīng)典多收錄于此。道教的經(jīng)書數(shù)量非常龐大，各派的主要經(jīng)典也各不相同。

《周易參同契》是最早的丹經(jīng)，稱為丹經(jīng)之祖，此外《抱樸子》也是道教丹鼎派的基本經(jīng)典?！短浇?jīng)》和《老子想爾注》也是道教早期的主要經(jīng)典?！饵S庭經(jīng)》和《上清大洞真經(jīng)》則是上清經(jīng)箓派的主要經(jīng)典，茅山派也非常重之。《度人經(jīng)》和《三皇文》則是靈寶派和三皇派的主要經(jīng)典?！蛾幏?jīng)》和《常清靜經(jīng)》也是道教兩部非常重要的經(jīng)書，是道士必須誦習(xí)的經(jīng)書。此外，《玉皇經(jīng)》和《心印妙經(jīng)》也是道教徒的日常功課之一。

道教南宗正一派雖然以符箓、齋醮、科儀為主，但北宋以后也主張三教一理，修煉內(nèi)丹，出現(xiàn)了《悟真經(jīng)》、《金丹四百字》等經(jīng)典。道教北宗全真派更主張三教合一，煉氣全神，明心見性，兼融釋儒，以《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》和《般若心經(jīng)》三家經(jīng)典為主，提倡“孝謹(jǐn)純一，敦厚樸素”。

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教派
參看道派

泰山上的一位道士從修行方式上來說道教主要分為兩個(gè)派別--符箓派和丹鼎派。前者主張以符咒等方術(shù)治病驅(qū)鬼，后者主張煉金丹求仙，分外丹與內(nèi)丹二脈。

道教的分派，一般認(rèn)為是開始于宋、元。道教歷史上比較有影響的有5個(gè)大派：

正一道：下面又分有靈寶派，正一派、凈明派
全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龍門派，遇仙派，南無派，隨山派，崳山派，華山派，清靜派等。
真大道教：金朝時(shí)創(chuàng)立，元朝以后逐漸衰微。
太一道：金朝時(shí)創(chuàng)立，元末以后逐漸衰微。
凈明道：南宋時(shí)創(chuàng)建，明朝以后衰微
明朝以后，道教分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個(gè)宗派之下?，F(xiàn)在北京的白云觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派共有86家，實(shí)際上只有80家。

正一道：正一道即東漢末年的五斗米道，后更名為天師道，正一道。其道士可以在家修行，不戒葷腥，可婚娶生子。其道觀，一般被稱作為“子孫廟”。
全真道：全真道興盛于金元時(shí)代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重陽，丘處機(jī)。全真道講求清修，其道士必須出家、吃素。其道觀，一般被稱作為“十方叢林”。
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道教活動(dòng)
道教的活動(dòng)主要在宮觀內(nèi)進(jìn)行。宮觀可以分為兩種：

子孫廟：廟產(chǎn)由廟主私有，師徒相傳，一般規(guī)模不大。
十方叢林：廟產(chǎn)屬于道教徒或者某個(gè)道派公有，凡是道教徒都可以在這里通過一定的手續(xù)掛單居留。一般規(guī)模較大。十方叢林可以傳戒，但是不能收徒弟。
另外還有一種比較特殊的“子孫叢林”，是兩者的混合物。一般都是從子孫廟發(fā)展過來的。

此外正一道的宮觀和全真道的宮觀在制度和日?；顒?dòng)上也是不一樣的，二者一般不混雜。

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道教文化
道教對中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、繪畫、建筑、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功、化學(xué)、武術(shù)、天文學(xué)、地理都產(chǎn)生了不同程度的影響。此外，它對于華人的思維方式、倫理、道德、民俗、民族關(guān)系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影響。

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對中國文化的影響
道教對中國文化的方方面面都產(chǎn)生了不同程度的影響。

道教中一些宗派都師徒相傳一些武術(shù)和氣功，例如武術(shù)中很出名的武當(dāng)派，據(jù)說就是武當(dāng)山上的許多道士傳承的武術(shù)。道教的武術(shù)也和許多武術(shù)不同，講究圓柔、后發(fā)制人，充分體現(xiàn)了道教的教理。其中像太極拳這樣的簡單武術(shù)套路，已經(jīng)逐漸成為人們的日常健身活動(dòng)。道教氣功也是中國氣功中的一大流派，全真道的修煉方法基本上就是氣功，對氣功的探索和發(fā)展，其貢獻(xiàn)很大。

道教的養(yǎng)生術(shù)還繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中經(jīng)絡(luò)學(xué)等方面內(nèi)容。 此外，許多道教徒研習(xí)醫(yī)術(shù)，對于中醫(yī)學(xué)發(fā)展頗有貢獻(xiàn)，如葛洪、陶弘景等人，于中醫(yī)藥皆有所建樹。

道教的煉丹術(shù)對火藥的發(fā)明有著重要的影響。

唐代的大詩人李白受道教影響很深，他曾經(jīng)游歷各地，求仙訪道，甚至煉過丹、受過道箓，可以說是位虔誠的道教徒。這段經(jīng)歷給他的個(gè)性、詩歌創(chuàng)作乃至一生的際遇都產(chǎn)生了很重要的影響。李白受召入長安，受到唐玄宗等許多的道士和信仰道教朋友的推薦。尋仙過程中，他游遍五岳，給他帶來大量的素材。他的詩歌中也常常出現(xiàn)“仙人”、“羽化”等意念。

中國四大古典文學(xué)名著之一的《西游記》雖然講述的是佛教徒唐僧等四人去西天取經(jīng)的故事，但全書中使用了大量道教專有的概念如心猿、意馬、姹女、元神等，還構(gòu)筑了一個(gè)以玉皇大帝為核心的道教神祉、神官系統(tǒng)。書中也出現(xiàn)了很多道教人物和魔怪，不過多為反面角色。

而完全以道教為核心的最著名小說則要數(shù)《封神演義》了。書中講述的商周戰(zhàn)爭，其實(shí)質(zhì)就是道教的兩個(gè)派別闡教和截教的斗爭。書中出現(xiàn)的各色仙神和寶物等，也全屬于道教系統(tǒng)。

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道教與道家
“道家”與“道教”二詞，常被不加區(qū)別地使用。從歷史來看，這兩個(gè)詞指稱過很多不同的內(nèi)容，也曾混為一談；現(xiàn)在也仍然有人主張將二者等同起來。然而，如果將道家理解為由老子、莊子開創(chuàng)，并在魏晉被重新發(fā)明的哲學(xué)思想流派，將道教理解為于兩漢逐漸形成，后又有若干發(fā)展分化的宗教，那么，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談，也不能說道教理論就是道家思想。道教作為一種宗教，有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，有一系列的宗教儀式與活動(dòng)，其主要派別的傳承是大致清楚的。道家作為一個(gè)哲學(xué)思想流派，其思想流變與代表人物應(yīng)是它被解說時(shí)最重要的內(nèi)容；魏晉之后道家思想的傳承流變，現(xiàn)在看來還是模糊而難以說清的，但它對歷代學(xué)者文人的影響卻仍是依稀可辨的；從這個(gè)角度也可以說，狹義的“道家”指的就是先秦時(shí)代以老子、莊子為主要代表人物的哲學(xué)思想流派。

道教神學(xué)與道家思想的異同，確實(shí)一言難盡。試舉一例：道教所謂長生不老，成仙通神，老、莊并未言及，也不能視為老、莊思想的合理的引申，甚至可以說，與自然之道亦不無悖逆。

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道教與其他宗教的不同
道教的理想世界不同于佛教的極樂世界，也不同于基督教的天堂。道教的理想世界有兩種，一種是世俗的，一種是宗教的。世俗的理想世界在《太平經(jīng)》中講的很明白，希望世界成為一個(gè)公平、和平的世界，沒有災(zāi)禍、沒有戰(zhàn)爭。而宗教的理想世界則是“仙境”，道教追求得到成仙，這樣就能超脫生死，在仙境中過仙人的生活。不同于其它宗教的是，道教并不認(rèn)為人死后才能到達(dá)仙境，而是認(rèn)為人的形體通過一些形式的鍛煉可以長生不死，成仙以后也可以一樣生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。但是由于達(dá)到成仙的境界非常不容易，因此后來才出現(xiàn)了“尸解”等方式。而且所說的仙境，大多數(shù)也是處于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，例如所謂的“洞天福地”中很多就是中國一些風(fēng)景秀麗的地方。

大多數(shù)的宗教教義認(rèn)為人生充滿了不幸或者罪孽，認(rèn)為死后靈魂才有可能得救。然而道教卻認(rèn)為生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是長生不死。也因此有許多養(yǎng)生的方法，例如氣功等在道教得到了發(fā)揚(yáng)。

許多宗教都認(rèn)為人的壽命是不能改變的，然而道教去不這樣認(rèn)為，有一句話“我命在我，不在于天”就是出自道教的《西升經(jīng)》。另外，道教作為一個(gè)多神教，相信萬物有靈，甚至人體的各種器官都有神靈。

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道教與佛教的關(guān)系
道教和佛教作為中國的主要宗教，兩者在相互斗爭中互相吸收，使其更適用中國的本土文化的需要。

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參考文獻(xiàn)
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南懷瑾，道家、密宗與東方神秘學(xué)，中國世界語出版社，1994年， ISBN 7-5052-0203-0
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參看
道教歷代龍虎山天師列表
道教音樂
道教人物列表
道教全國重點(diǎn)宮觀
洞天福地
中國宗教
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取自"http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E6%95%99"

道教養(yǎng)生術(shù)與太極拳有什么關(guān)聯(lián)

眾所周知，太極拳是中國道功——道家養(yǎng)生術(shù)與儒家的陰陽學(xué)說，以及武術(shù)的“ *** ”，也可以說是將導(dǎo)引、吐納、易理、技擊數(shù)者熔為一爐。下面我?guī)Т蠹伊私庖幌碌澜甜B(yǎng)生術(shù)與太極拳，歡迎閱讀。

道教養(yǎng)生術(shù)與太極拳

作為武術(shù)，對其特征——甚為強(qiáng)調(diào)技擊性。但隨著火器時(shí)代的興起，冷兵器的沒落，則逐漸強(qiáng)調(diào)其健身性。諸如《十三勢歌訣》中就提出：“詳推用意終何在?益壽延年不老春?！睏钍吓f譜太極拳論后的附記也有“此系武當(dāng)山張三豐老師遺論，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也”之說教?，F(xiàn)在作為群眾性的體育活動(dòng)，其健身目的更為明確。但對于太極拳的健身機(jī)理，練習(xí)太極拳究竟應(yīng)注重哪些要領(lǐng)，才能更好的提高其健身作用，雖然論述不少，但筆者認(rèn)為，如果能從道功——道家養(yǎng)生術(shù)這個(gè)角度來探討，或許能有所啟發(fā)，也許會(huì)收到事半功倍之效。那么，道家養(yǎng)生術(shù)有哪些方面可供借鑒呢?筆者認(rèn)為，是道家養(yǎng)生術(shù)中的形神依存、身心一體的整體修煉觀點(diǎn)。此與西方養(yǎng)生法不同。西方養(yǎng)生法只著眼于區(qū)域性，可以說是見木不見林。他們僅限于體質(zhì)與力量，著眼于人體的肌肉骨骼韌帶等的強(qiáng)壯和提高。而道家養(yǎng)生術(shù)則著眼于人體的生理和心理功能的全面提高，強(qiáng)調(diào)煉心、煉性、煉氣、煉神，強(qiáng)調(diào)性命雙修，強(qiáng)調(diào)精神鍛煉和肉體鍛煉同等重要。具體從哪些方面人手呢?管見認(rèn)為：

第一，靜。

元末全真道人王道源在《述金丹功夫》中說：“大道無為妙理深，工夫須向靜中尋?！薄断霠栕ⅰ氛f：“入清靜，合自然，可久也?！薄督鹣勺C論》說：“道從靜而入，若不靜，則神不靈，而燾亦不真?！旎?，唯靜則可以煉，不靜則識性夾雜，修與道相違矣?！睙捥撌仂o，是道家養(yǎng)生的真訣。因此，太極拳在行拳時(shí)首先要“靜”，在起勢前可先松靜站立數(shù)分鐘，達(dá)到心平氣和。張三豐說：“心平則神凝，氣和則息調(diào)。”在行拳時(shí)也要保持這個(gè)“靜”。太極拳“五字訣”中就曾提出，“一日心靜……五日神聚”?！叭摗敝幸仓赋?，“要靜，內(nèi)固精神，外示安逸”，要“神舒體靜”。當(dāng)然，這里所說的“靜”，不是不動(dòng)，“身雖動(dòng)，心貴靜”，要“視動(dòng)為靜”。李道純就曾說：“動(dòng)中之靜，方為真靜。若以不動(dòng)為靜，則土石皆可為圣真?！敝挥徐o，才能做到精神上放松和肢體及內(nèi)臟的放松，才能宣通血脈，才能進(jìn)入特殊功能狀態(tài)，才能“返璞歸真”。

第二，精神專注。

《唱道真言》指出：“煉丹先要煉心。煉心之法，以祛閑思妄想，為清靜法門?！眱?nèi)丹派首領(lǐng)李西月也說，要“時(shí)時(shí)防意馬，刻刻鎖心猿”。因此，太極拳在靜的基礎(chǔ)上，行拳時(shí)全部心意都要用到動(dòng)作中去，集中思想，一意練拳。不能手之舞之，足之蹈之，而神不守舍。太極拳《十三勢歌訣》及《心解》中就曾指出，“先在心，后在身”，要“勢勢存心揆用意”，“意氣君來骨肉臣”;要“神為主帥，身為驅(qū)使”。動(dòng)作時(shí)要意念為先。諸如“起勢”，先意動(dòng)而后形隨，兩手再緩緩平舉，意念中雙手下似乎拉著一根牛筋，慢慢被拉長。同時(shí)，后脊則節(jié)節(jié)貫串，松沉下落，手與肩平時(shí)，后面剛好也沉到腳跟。諸如分腳，一腳屈膝站穩(wěn)，五趾抓地，虛領(lǐng)頂勁，一腳垂趾提腿，緩緩分出，意念一直要慢慢貫到分腳腳掌外緣。又如摟膝拗步，隨著外形的運(yùn)轉(zhuǎn)，意念則由肩而肘，最后坐腕舒掌時(shí)，意念也要貫到掌心?？傊幸饽钜龑?dǎo)動(dòng)作?！爸匾獠恢匦?，用意不用力”。所謂“刻刻存心，刻刻留意，才有所得;不在形式，在氣勢;不在外面在內(nèi)中”。要以一念代萬念，精神不散，思想集中，意念為主導(dǎo)。正如呂洞賓所說：“千言萬語，只不過發(fā)明‘煉心’二字?！?

第三，吐納。

道家養(yǎng)生術(shù)講吐納的很多，太極拳所要求的是其中的腹式呼吸。所謂“神宜內(nèi)斂，氣宜鼓蕩”，“腹內(nèi)松凈氣騰然”和“氣沉丹田”等等，要求隨著動(dòng)作，開呼合吸，蓄吸發(fā)呼，呼吸隨著外形的變化自然配合。諸如“白鶴亮翅”，雙臂分開，右掌上提，有拔腰長身之感，形成上下相拉之勢，是為吸氣。右臂下落時(shí)為呼氣?！叭绶馑崎]”這一動(dòng)作，當(dāng)兩臂分開后坐時(shí)為吸氣，前推時(shí)則為呼氣。隨著動(dòng)作的完成，小腹前合，坐腕舒掌，此時(shí)意到，氣也吐完。應(yīng)當(dāng)指出，呼吸與動(dòng)作的配合，要有一個(gè)訓(xùn)練過程，要在不斷的實(shí)踐中逐步建立起條件反射系統(tǒng)，建立起下意識的定型，從必然到自由，自然形成腹式呼吸，達(dá)到勻細(xì)深長，吸輕呼足重?！凹{如起飛，吐如落雁”。這是不能勉強(qiáng)，也急不得的，要順其自然，水到渠成。這就是道家養(yǎng)生術(shù)中的“調(diào)氣”息，也即所謂“呼吸導(dǎo)引”。

第四，樁功。

道籍《性命圭旨》亨集中就有《立禪圖》，這大概是較早的樁功介紹。當(dāng)然，與現(xiàn)在的要求不同?，F(xiàn)在人們所練的樁功，一般要求都是體松，意靜，息平;舌抵上顎，兩腳分開，間距與肩同寬，兩眼平視;懸頂斂臀;百會(huì)、會(huì)陰一線下落于兩腳跟連線的中點(diǎn);上懸、下沉、中松，上下微有對拔之意;“兩手心相對，五指自然分開，以拇指尖領(lǐng)勁，兩臂向上舉起，至拇指與肩同高;肩肘腕關(guān)節(jié)微微向下松沉的同時(shí)，兩手手指向內(nèi)回至間距約十厘米，肩肘背微微向外撐開，使兩臂搠圓。兩腿松胯屈膝下坐約40度”;“兩足分開幅度較大的馬步，其高度約40度至90度。體重平均落于兩腳，并要求做到頭平，肩平，膝平，腳平”。太極拳運(yùn)動(dòng)也是樁功，不過這個(gè)樁是“動(dòng)樁”而已?！妒叫泄Ω柙E》中所要求的“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”，和《行功心解》中所說的“立身中正安舒，支撐八面”，《太極拳十要》中要求的“虛靈頂勁，松胯斂臀，沉肩墜肘”，以及“含胸拔背，屈膝松胯，上虛下實(shí)中間靈”等等，正是這個(gè)意思。任何體育運(yùn)動(dòng)，必須要有一定持續(xù)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度才能健身，太極拳自不能例外。太極拳的運(yùn)動(dòng)量就體現(xiàn)在“動(dòng)樁”上。體重基本上由一只腳支撐，支撐腳一般不動(dòng)，當(dāng)體重由一只腳移到另一只上去時(shí)，要先把這一只腳安排好，然后重量逐漸過渡。正所謂“步隨身換”，“虛實(shí)分明”。過渡時(shí)仍要維持“樁功”姿勢，特別是中心不偏，要做到沉穩(wěn)而又輕靈。諸如“云手”，“當(dāng)左腳向左橫移時(shí)，此時(shí)重心在右腳上，左腳為虛，然后慢慢過渡到左腳，右腳為虛。在收右腳時(shí)，身體不可向左歪斜，把右腳拖帶過去以省力，而是收左胯，身體微沉，輕輕把右腳提起向左橫移半步，先以足尖輕點(diǎn)地，逐漸全足踏地，呈小高步”。又如進(jìn)步，先是虛步邁出，足跟輕輕著地，而后逐漸過渡為實(shí)，身體不許前傾或低頭彎腰。而是隨著前腿的前弓，將身體的重量全部移到前腳時(shí)，平穩(wěn)的收后腳，不能躬身前沖，把后腳強(qiáng)帶過去，如此才能保證前弓腿的膝蓋不超出腳尖。移動(dòng)時(shí)，最好襠略下沉，帶弧形移動(dòng)，把身體的重心始終保持在支撐面之內(nèi)，“無過不及”。要保持動(dòng)態(tài)平衡，在中定狀態(tài)下運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中追求中定之勢，做到“動(dòng)中猶靜”。此外，在運(yùn)動(dòng)過程中，特別是在一個(gè)式子中，身體不要有起伏。除分 腳、蹬腳，架子可略高一些，和下勢、海底針要低外，在整個(gè)套路中要維持起式后定式時(shí)所定下的高中低架的“樁功”，不能一會(huì)低一會(huì)高的借機(jī)休息，降低運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度。人體運(yùn)動(dòng)參與的肌肉活動(dòng)越多，則對血液回圈系統(tǒng)的影響越大，人體下肢肌肉比例明顯高于上肢。先進(jìn)的運(yùn)動(dòng)專案，都注重下肢鍛煉。太極拳的“樁功”，下肢的運(yùn)動(dòng)量是較大的，特別是在架子較低時(shí)。由于松靜和腹式呼吸等等的協(xié)調(diào)配合，一趟拳練下來，能夠“汗而不喘”，這是很多人都體會(huì)到的。太極拳的盤架子，其實(shí)質(zhì)就是道家養(yǎng)生術(shù)中的站樁。其區(qū)別，一則是靜功，一則是動(dòng)功而已。

第五，舒展松柔，連貫圓活。

太極拳運(yùn)動(dòng)要求全身松柔，動(dòng)作舒展，不疾不徐。轉(zhuǎn)換變式要均勻連貫，綿綿不斷，如行云流水，一氣呵成，“毋使有斷續(xù)處”。所有動(dòng)作都是圓運(yùn)動(dòng)，軌跡不外大圓、小圓、橢圓、立圓;或大弧、小弧，“毋使有凹凸處”?！叭徇^氣，剛落點(diǎn)”，成式時(shí)有似停非停之短暫一頓，即微有張意，此時(shí)意念到，氣血也到，力也到。一張一弛，舒展松柔，緩慢連貫，中心圓活，都是有助于末梢血管的擴(kuò)張，增加血流量的。

　 　第六，以腰為軸，四梢為輪。

太極拳在運(yùn)動(dòng)時(shí)要“刻刻留心在腰間”，腰胯一動(dòng)，在頭頸云云領(lǐng)起，腰脊節(jié)節(jié)對準(zhǔn)的前提下，以腰的旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)四梢;上步時(shí)以腰帶動(dòng)虛腿向?qū)嵧瓤繑n，再弧形邁出，劃了半個(gè)圓。“轉(zhuǎn)變在兩腰眼中，左轉(zhuǎn)以左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼;右轉(zhuǎn)則右腰眼微向上抽，用左腰眼托起右腰眼”，同時(shí)帶動(dòng)上肢運(yùn)動(dòng)，使得“上下相隨”。一臂運(yùn)動(dòng)，另一臂也相應(yīng)跟著運(yùn)動(dòng)，保持“兩膊相系”。總之是“一動(dòng)無有不動(dòng)”，“周身一家”。動(dòng)作之中講究“纏繞”，“下則旋踝轉(zhuǎn)膝，中則旋腰轉(zhuǎn)脊，上則旋腕轉(zhuǎn)膀順纏逆纏，由表及里”。這種以腰為軸，帶動(dòng)四梢的旋轉(zhuǎn)纏繞有助于血液回圈。正如周稔豐先生指出的：“靜脈血回流心臟，主要靠肌肉張弛及關(guān)節(jié)屈伸而產(chǎn)生的壓擠作用。太極拳著重進(jìn)行放松的練習(xí)，加以運(yùn)動(dòng)多走曲線，肢體螺旋形的擰轉(zhuǎn)，這樣就更促進(jìn)靜脈血的回流，好像松軟的毛巾擰絞時(shí)比簡單擠壓更易于使水份流出是一個(gè)道理。”

上面所說的六點(diǎn)，是太極拳健身運(yùn)動(dòng)的要領(lǐng)，當(dāng)然它們之間是揉合在一起成為一個(gè)整體，貫徹在整個(gè)運(yùn)動(dòng)之中，是有機(jī)的組成。也是道教養(yǎng)生術(shù)中的煉心、煉神、煉氣、煉形，內(nèi)外雙修，身心一體的全面鍛煉。有人曾概括為，“假借無窮意，內(nèi)視氣血流;頭若懸絲，尾如柱拄地;脊如背鍋，懷若抱樹，腰如掛珠，頦如夾球;兩手如撕綿，兩腿如扯弦，兩腳如行船;滿身彈簧力，遍體靈巧意”。這幾句話可供參考。本來太極拳為武當(dāng)山丹士張三豐所建立，其道教色彩很濃，從道功——道教養(yǎng)生術(shù)的角度來理解太極拳運(yùn)動(dòng)中一些要領(lǐng)主要的，但不是全部，我認(rèn)為，可以加深理解，而知其所以然而然，融會(huì)貫通，從而在練拳時(shí)能自覺的有意識的去把握和追求，以便獲得更好的健身之效，改變那種“學(xué)拳者如牛毛，得道者如麟角”的狀況。

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