《易經(jīng)系傳別講》下傳05章 憧憧往來 朋從爾思（18）

良馬見鞭影而馳

下面講復(fù)卦初九爻的爻辭。復(fù)，是地雷復(fù)，就是復(fù)興的復(fù)，光復(fù)的復(fù)。

這幾句話怎么講法呢？復(fù)卦的初九爻說“不遠(yuǎn)復(fù)，無只悔，元吉”。“不遠(yuǎn)”就是不很遠(yuǎn)，“復(fù)”就是回來，意思是說“不要很遠(yuǎn)就回來”。這樣說像什么？所以過去我答應(yīng)商務(wù)印書館把《易經(jīng)》翻成白話，現(xiàn)在想想真是未經(jīng)思考胡亂答應(yīng)?！兑捉?jīng)》怎么翻白話？根本無法翻。就像這里，“不要太遠(yuǎn)，回來”。這像什么話？完全不對。翻譯成“不要很遠(yuǎn)又回來”，也不對，到是比第一句話好一點(diǎn)，不過翻成白話，便不知道它講的是什么了，一點(diǎn)意思都沒有。

“只無悔”是沒有一點(diǎn)可以后悔的，“元吉”是根本大吉大利……照這樣翻成白話，實(shí)在沒有味道。

在這里，孔子非常捧他的學(xué)生顏回能夠不遷怒、不二過。為什么孔子再三強(qiáng)調(diào)這兩點(diǎn)？因?yàn)檫@兩點(diǎn)很難做到。所以顏回不遷怒、不二過，孔子特別強(qiáng)調(diào)。至于能夠受得了窮，那還是小事。人做到不遷怒很難，歷史上很多的人物都會(huì)遷怒。譬如兩夫妻吵架，小孩子一定倒楣，沒有辦法便拿孩子出氣，打孩子；再不然兄弟姊妹吵架，爸爸媽媽倒楣，這個(gè)樣子就是遷怒。當(dāng)心情不好的時(shí)候，別人來問事情，就要挨罵，這就是遷怒。做官的要去晉見長官，先見要問問“今天上司的氣象如何”？今天的心情好不好？不好改天再見。同學(xué)們也會(huì)打聽我的氣象。為什么？因?yàn)槲业臍庀蟛缓盟麜?huì)挨罵。有時(shí)候長官對某一個(gè)單位主管不滿意，便連帶把這一個(gè)單位的事情也全破壞了，這個(gè)道理就是遷怒。只有顏回不遷怒。不遷怒是十二萬分困難的。

不二過更難，自己的錯(cuò)誤犯一次，下一次不會(huì)再犯。這一點(diǎn)我們都做不到，這就是fo家說的習(xí)氣。人永遠(yuǎn)犯自己常犯的錯(cuò)誤。但是孔子這位得意門生，不幸短命的顏回，他卻能做得到。所以孔子在這里提到“不遠(yuǎn)復(fù)”，意思就是不二過。有些人也不錯(cuò)，也時(shí)常檢點(diǎn)自己不要犯錯(cuò)，錯(cuò)了不可再犯。但是我們一般人也只脂做到兩三天以內(nèi)很小心，不會(huì)再犯，過了半年三個(gè)月便忘記了，又犯啦！

孔子說：“顏氏之子，其殆庶幾乎？”他說不遷怒、不二過，只有一個(gè)人做得到，就是顏回?！墩撜Z》記載有一次孔子問他的得意學(xué)生子貢，你跟顏回兩個(gè)人比比看，你們兩個(gè)哪個(gè)好？子貢說：“回也問一知十”。跟學(xué)禪宗一樣，學(xué)禪宗的人要能“良馬見鞭影也馳”，騎在一匹好馬上，馬鞭子一揚(yáng)起來，它就跑了。那匹笨馬呢？馬屁股打爛了，它不但不跑，還倒退呢！“良馬見鞭影而馳”，這是學(xué)禪宗的條件。所以找不到良馬，寧可不講禪。

顏回問一而知十，告訴他一樣，他知道十樣?！百n也，問一而知二”，子貢說我呢？老師告訴了我一點(diǎn)，我能懂得了兩點(diǎn)。加起來問一知二懂了三面。當(dāng)然《易經(jīng)》的卦，第四面他還沒有懂，而顏回已經(jīng)懂了全卦，問一而知十了。所以孔子說：“弗如也，吾與汝，弗如也！”你實(shí)在不如他，連我都不如他?？鬃訉︻伝赝瞥绲竭@種程度，不但子貢不如他，連自己也不如他。孔子對兩個(gè)心愛的學(xué)生這樣說，也是真話。

孔子說，這種道德修養(yǎng)，顏回做到了。他說顏回做到了什么程度呢？這方面孔子對顏回非常贊嘆，在《論語》上固然可見，但在這里我們可以看得更清楚。

孔子說：顏回呀！“有不善未嘗不知”，他的思想修養(yǎng)，行為修養(yǎng)，有一點(diǎn)錯(cuò)誤，自己都不能知道，這就是顏回的自知之明，一般人很難做到。

“知之未嘗復(fù)行”，自己一知道錯(cuò)誤，便不會(huì)再發(fā)生錯(cuò)誤。就像學(xué)fo的修到了“空念頭”后，起心動(dòng)念，無論是善念、惡念，自己清清楚楚。善念保留，惡念不起，惡念一萌，立即把它空掉，這就是“知之未嘗復(fù)行”，知道了便不會(huì)再來。

“不遠(yuǎn)復(fù)”也可以解釋為一起心動(dòng)念立刻就知道了，就馬上平息了的意思。

“無只悔”，因此做人做事永遠(yuǎn)沒有后悔，這樣就大吉大利了。

南懷瑾作品集有那些?

歷史的經(jīng)驗(yàn)
前言 第01部分 第02部分 第03部分
第04部分 第05部分 第06部分
南懷瑾與經(jīng)典教育
南懷瑾與經(jīng)典教育
論語別裁
前言 學(xué)而第一 為政第二 八佾第三
里仁第四 公冶長第五 雍也第六 述而第七
泰伯第八 子罕第九 鄉(xiāng)黨第十 先進(jìn)第十一
顏淵第十二 子路第十三 憲問第十四 衛(wèi)靈公第十五
季氏第十六 陽貨第十七 微子第十八 子張第十九
堯曰第二十 附錄 孔學(xué)新語自序
老子他說
由老子到孫子 第01章 第02章 第03章
第04章 第05章 第06章 第07章
第08章 第09章 第10章 第11章
第12章 第13章 第14章 第15章
第16章 第17章 第18章 第19章
第20章 第21章 第22章 第23章
第24章 第25章 第26章
孟子旁通

易經(jīng)雜說
第一部分 第二部分 第三部分 第四部分
第五部分 第六部分 第七部分 第八部分
第九部分 附錄
般若正觀略講
般若正觀略講
維摩精舍叢書
《榴窗隨判》 《靈巖語屑》 《黃葉閑談》
如何修證佛法
如何修證佛法（上） 如何修證佛法（中） 如何修證佛法（下） 如何修證佛法（終）

易經(jīng)系傳別講
易經(jīng)系傳別講
金剛經(jīng)說什么
金剛經(jīng)說什么
且說“三際托空”——禪宗的觀心法門
且說“三際托空”——禪宗的觀心法門
禪宗與道家
前言 禪宗與佛學(xué):一、佛學(xué)與中國文化的因緣 二、佛學(xué)內(nèi)容簡介 三、禪宗概要（一）
三、禪宗概要（二） 三、禪宗概要（三） 四、禪宗叢林制度與中國 道家與道教: 一、道家學(xué)術(shù)思想與黃老、老莊的淵源
二、隱士思想與道家 三、方士的學(xué)術(shù)與道家 四、關(guān)于道家方士學(xué)術(shù)思想的淵源 五、道家與道教學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容
六、漢魏以后的神仙丹道派 七、道家與道教宗祖人物思想的略論（一） 七、道家與道教宗祖人物思想的略論（二） 八、道教
九、道家及道教思想與中國文化的教育精神 《禪與道概論》后語
靜坐修道與長生不老
前　 言 1長生不老確有可能 2靜坐的方法 3靜坐的心身狀況
4哪一本是靜坐的最佳入門參考 5因是子靜坐法的利弊 6人體的氣機(jī)是怎么一回事 7丹田與脈輪是什么
8靜坐與氣脈 9儒佛道三家的靜坐姿勢 10七支坐法的形式 11有關(guān)七支坐法的傳說
12叉手盤坐與健康的效果 13關(guān)于頭腦的健康功效 14盤足曲膝與健康 15學(xué)習(xí)靜坐如何用心
16存想與精思 17安心守竅的方法 18當(dāng)心守竅的后果 19守竅與存想的原理
20守竅與煉氣 21什么是氣 22靜坐與氣的存想 23人體內(nèi)部的氣機(jī)與空氣的關(guān)系
24靜坐的休息與氣機(jī) 25開始靜坐時(shí)氣機(jī)的反應(yīng) 26背部的反應(yīng) 27靜坐與后腦的反應(yīng)
28前腦的反應(yīng) 29間腦的反應(yīng) 30如何打通任脈 31不食人間煙火與中氣的作用
32大腹便便不足道 33人身和人參的兩足之重要 34氣脈的異同之爭 35道家與密宗有關(guān)氣脈的不同圖案
36中脈的重要爭論 37為什么氣脈會(huì)震動(dòng) 38打通氣脈為什么 39靜坐與鍛煉精神
40三煉精氣神之說 41修煉的時(shí)間和程度之說 42新舊醫(yī)學(xué)養(yǎng)“精”觀念的異同 43認(rèn)識(shí)真精
44靜坐與“煉精化氣”的剖析 45煉氣和止息 46氣息的神奇和奧秘 47變化氣質(zhì)和氣的周期
48煉氣不如平心 49三花聚頂和五氣朝元 50煉氣與化神 51神是什么東西
52氣化神的境界 53煉氣化神三問 附：修定與參禪法要
道家、密宗與東方神秘學(xué)
第一部分 道家、密宗與東方神秘學(xué)(上） 第一部分 道家、密宗與東方神秘學(xué)(中） 第一部分 道家、密宗與東方神秘學(xué)(下） 第二部分 道家《易經(jīng)》與中醫(yī)醫(yī)理（上）
第二部分 道家《易經(jīng)》與中醫(yī)醫(yī)理（中） 第二部分 道家《易經(jīng)》與中醫(yī)醫(yī)理（下） 第三部分 道家學(xué)術(shù)思想與佛家密宗文化（上） 第三部分 道家學(xué)術(shù)思想與佛家密宗文化（中）
第三部分 道家學(xué)術(shù)思想與佛家密宗文化（下）

易經(jīng)系傳別講的目錄

第一章 天尊地卑
象數(shù)之鑰
《易經(jīng)》是情報(bào)學(xué)嗎
三墳五典八索九丘
符號邏輯
《易經(jīng)》文化中的尊卑
獨(dú)立的方塊字
遠(yuǎn)近、難易與貴賤
宇宙的生命
剛?cè)兆x經(jīng)柔日讀史
達(dá)爾文的祖宗
變的哲學(xué)
打秋千的學(xué)問
大自然的法則
人文世界的開始
把戲只隔一張紙
第二章 設(shè)卦觀象
《易經(jīng)》與鬼
剛?cè)嵯嗤贫兓?br>人生的歷程
下臺(tái)一鞠躬
人生的價(jià)值
心安故理得
自天佑之吉無不利
以經(jīng)解經(jīng)
第三章 彖者言乎象者也
卦彖爻象
楚人失弓
善于補(bǔ)過
月兒彎彎照九州
辭也者各指其所之
第四章 易與天地準(zhǔn)
一切學(xué)問的準(zhǔn)則
神秘的無字天書
旅程
誰創(chuàng)造了宇宙萬物
堪輿學(xué)上的問題
神奇的堪輿術(shù)
理論與科學(xué)
死生如旦暮
道家不死之藥
儒者之恥
安土與愛
宇宙的大學(xué)問
光明來自黑暗
第五章 一陰一陽之謂道
道可道非常道
矛盾與均衡
性與情
旁門八百左道三千
錯(cuò)誤的相對論-
宇宙間至善的代表
凡夫不知的道
天愛萬物一切平等
真正的愛
永遠(yuǎn)活著
占與卜
變通與通變
第六章 夫易廣矣大矣
無所不包的易
致虛極守靜篤
好夢由來最易醒
生老病死春夏秋冬
第七章 易其至矣乎
人生的最高原則
成性存存和如如不動(dòng)
第八章 圣人有以見天下之賾
無所在無所不在
無是無非的形而上
鶴鳴九皋聲聞?dòng)谔?br>如臨深淵如履薄冰
先鬧后笑
君子之道
爭白茅的戰(zhàn)爭
高高山頂立深深海底行
有終的君子
以功下人大吉大利
高處不勝寒
為歷史背黑鍋的女人
亢龍有悔的人
梅花易數(shù)
保密的最高原則
苦命的皇帝
萬物之盜
第九章 天一地二天三地四
《易經(jīng)》的數(shù)
地心的奧秘
古代的祭祀
合十與合適
后天八卦與《洛書》
易學(xué)在蜀
五的哲學(xué)
蓍筮的程序
孫悟空七十二變
數(shù)理的最高境界
道與神通
中國歷史上的巫筮
隱身術(shù)與祝由科
臺(tái)灣廟宇的杯箋
天圓地方
科學(xué)的排列
演繹與歸納
向南與向北
二十八宿的分野
無往不復(fù)無平不陂
六十花甲有好有壞
奉了西方的正朔
《參同契》與一陽來復(fù)
復(fù)與姤
生命的圓與七日來復(fù)
道家的長生不老術(shù)
女性修道的秘訣
活子時(shí)的奧秘
一陽來復(fù)與回光返照
冬至子之半天心無改移
第十章 易有圣人之道四焉
圣人之道一
有感斯應(yīng)
學(xué)《易》的基本原則
形而上道體與無為一
生命真諦的根，
第十一章 開物成務(wù)冒天下之道
開物成務(wù)千秋大業(yè)
退藏于密
最高的智慧
神武不殺的圣人境界
領(lǐng)導(dǎo)人的條件
變與通
你我的太極
大富大貴以利萬民
圣人尋寶
第十二章 自天佑之吉無不利
孔子的宗教哲學(xué)
沒有聲音的語言
圣人之意
念佛珠與乾坤圈
地球的輪回
有情世界
割舍之難
千秋萬代
差不多先生
一言興邦 第一章 八卦成列
不動(dòng)心與權(quán)力欲
善《易》者不卜
恩以生害
禍福無門惟人自召
月球是我們中國的
萬變不離其宗
銀河系里的妙音
人生成敗關(guān)鍵
大君的統(tǒng)治學(xué)
第二章 包羲氏之王天下
包羲氏作八卦
“田字的文化意義
醫(yī)技、易理與鬼神
人類文化的起源
從農(nóng)業(yè)到商業(yè)
變的開始
罪惡與文明并生
文物衣冠
葬的異俗
教育文化的功過
第三章 易者象也
一動(dòng)生吉兇
第四章 陽卦多陰陰卦多陽
陰和陽奇與偶
同床異夢
第五章 憧幢往來朋從爾思
孔夫子的道行
上臺(tái)容易下臺(tái)難
孵豆芽的學(xué)問
精義入神
非所困而困
藏器于身待時(shí)而動(dòng)
學(xué)問與治事
因果報(bào)應(yīng)
天將厚其福而報(bào)之
其亡其亡系于苞桑
張公百忍
德薄位尊
幾與神
介如石
良馬見鞭影而馳
男女構(gòu)精陰陽怪氣
全始全終一
易其心定其交
立心勿恒
第六章 乾坤其易之門邪
《易》之門
龔定庵的影響
《春秋》言三世-
知往而察來
成功失敗兩相依
第七章 易之興也其于中古乎
憂患意識(shí)
成功的媽媽叫失敗
不擇手段
第八章 易之為書也不可遠(yuǎn)
萬變不離其宗
第九章 原始要終以為質(zhì)也
原始要終
雜物撰德
未濟(jì)的人生
二與四
柔與中
三與五
第十章 廣大悉備
三才之道
第十一章 易之興也
醫(yī)世的學(xué)問
第十二章 夫乾天下之至健也
乾健坤順
人心天心
識(shí)人的才能
人人都是諸葛亮
愛惡相攻
相由心生
南懷瑾先生著述目錄

周易! 誰能解釋一下 咸卦的意思？

原文） （卦辭）： ：咸，亨，利貞。取女，吉。
（爻辭）： 上六：咸其輔、頰、舌。
九五：咸其脢，無悔。
九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
九三：咸其股，執(zhí)其隨往，吝。
六二：咸其腓，兇。居吉。
初六：咸其拇。
（譯文）（卦辭） ：真誠的感情能使人類之間和睦相處，利于對此有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。建立在男婚女嫁的婚約基礎(chǔ)上的感情將會(huì)產(chǎn)生完滿的結(jié)局。
（爻辭）： 初六（ ）：觸摸對方的腳，以傳達(dá)自己的愛慕之情。
六二（ ）：魯莽地觸摸她的小腿，將造成不好的結(jié)局。向深愛的人表達(dá)自己的尊重才可以有一個(gè)完美的結(jié)局。
九三（ ）：撫摸她的大腿，并強(qiáng)制發(fā)生性行為，將會(huì)留下悔恨。
九四（ ）：有了正確的認(rèn)識(shí)就能有一個(gè)完美的結(jié)局，就不會(huì)發(fā)生使人感到悔恨的事。使人心曠神怡的和諧的性生活是建立在你情我愿、心心相印的狀態(tài)之上的。
九五（ ）：心心相印的戀人熱情地?fù)肀?，沒有過錯(cuò)。
上六（ ）：吻她的臉、額和舌頭。
（注釋）：咸卦卦辭：“ ：咸，亨。利貞。取女，吉?！?br>“ ”：咸卦卦畫。由損卦卦畫“ ”演變而來。經(jīng)過了六個(gè)變化過程，即由損卦變?yōu)槌趿车拿韶浴?”；再變?yōu)榱车膭冐浴?”；九三爻的艮卦“ ”；九四爻的旅卦“ ”；九五爻的遁卦“ ”；上六爻的咸卦“ ”。咸卦卦畫是咸卦完成六爻變化后的上六爻爻形。
“咸”：《說文》：“咸，皆也，悉也?！薄稜栄拧め屧b下》：“咸，皆也?！薄?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·知北游》：“周、遍、咸三者，異名同實(shí)，其指一也。”咸有普遍、全部之義。為什么是這個(gè)意思？古人未說。觀字形，甲骨文咸字從戍，從口，其本義當(dāng)為軍人手持武器守衛(wèi)邊防，保家衛(wèi)國。古代兵役制是以家為單位應(yīng)召，每家至少出一人服兵役，基本上是全民皆兵，故咸字被引申為都、普遍等義。軍人遠(yuǎn)離故土，與家鄉(xiāng)的親人相互牽掛，故咸又引申為感知、感化、感應(yīng)、感情等義，后加“心”字底寫作“感”。這里用感情、感應(yīng)之義

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